德育生活化是指德育工作要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，要讓學(xué)生在體驗(yàn)生活中體驗(yàn)道德魅力，培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)過(guò)道德生活。德育的生活化回歸，有利于克服學(xué)校德育與社會(huì)發(fā)展相脫離的弊端，只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。

一、德育生活化的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

1．道德源于生活——德育生活化的哲學(xué)依據(jù)

生活是道德產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其本身就是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。生活為道德的產(chǎn)生提供處理矛盾與沖突的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范的對(duì)象，由此形成一系列的道德意識(shí)形態(tài)，并根據(jù)實(shí)踐的具體要求不斷更新。因此，道德從根本上起源于生活的需要。同樣，道德不僅在生活中產(chǎn)生，它還在生活中不斷豐富發(fā)展。一方面，生活中的各種素材為道德的發(fā)展提供條件，另一方面，生活的不斷提高，各種新生事物的出現(xiàn)也促使道德隨之發(fā)生改變，以產(chǎn)生新道德來(lái)適應(yīng)、滿(mǎn)足新生活的需要。

2．人的社會(huì)化理論和主體性理論——德育生活化的社會(huì)學(xué)依據(jù)

人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人就是在社會(huì)環(huán)境中認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、利用、改造著社會(huì)，逐漸實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的，并且在社會(huì)化過(guò)程中通過(guò)對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的再認(rèn)識(shí)、再改造而認(rèn)識(shí)了自我和完善了自我。教育學(xué)生在社會(huì)生活中立身處世，學(xué)會(huì)做人，這是教育的根本目的，更是生活德育的終極目標(biāo)。而人的主體性是指人在與自然、社會(huì)的相互作用中得到發(fā)展的自覺(jué)能動(dòng)性。教育者與受教育者都是教育過(guò)程中的主體，教育者的主導(dǎo)作用要充分發(fā)揮，而受教育者的主體作用更要強(qiáng)調(diào)。只有受教育者的積極參與，才有可能使主體在活動(dòng)中獲得生命體驗(yàn)，促進(jìn)受教育者個(gè)體的個(gè)性完善發(fā)展。

3．“生活即教育”理論——德育生活化的教育學(xué)依據(jù)

我國(guó)著名教育家陶行知提出了“生活即教育”的命題。生活是教育的源泉，教育的中心，也是道德教育的源泉與中心。生活是道德的沃土，道德源于生活，德育理論也是源于生活。要真正發(fā)揮道德教育的作用，必須緊密聯(lián)系生活，從生活出發(fā)，以生活為中心進(jìn)行德育工作。因此要提高德育的實(shí)效性，使德育重新散發(fā)其生生不息的生命力和育人魅力，學(xué)校德育必須立足社會(huì)生活，依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活世界建構(gòu)道德教育大廈才是德育產(chǎn)生實(shí)效的基礎(chǔ)。

4．提高德育實(shí)效，創(chuàng)新德育理論——德育生活化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

學(xué)校道德教育實(shí)效性差的重要原因在于道德教育沒(méi)有回歸真正的生活——學(xué)生的真實(shí)道德生活。學(xué)校普遍存在的知性德育導(dǎo)致了德育與生活的割裂。而隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來(lái)，面對(duì)社會(huì)多元文化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，學(xué)校德育正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，迫切需要德育理論的創(chuàng)新。德育要?jiǎng)?chuàng)新，就要轉(zhuǎn)換與超越以知性和技術(shù)化管理為特征的德育范式。因此回歸生活世界成為德育改革的重要趨勢(shì)。

二、創(chuàng)新德育生活化載體，拓展德育生活化內(nèi)容

德育生活化不能總是停留在理論階段，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展，只有借助一定的載體才能使生活化德育真正變?yōu)閷W(xué)生真實(shí)的道德生活。為了適應(yīng)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育全球化、國(guó)際化的背景，生命道德教育、閑暇德育、感恩教育和道德敘事等德育生活化的新載體應(yīng)該及時(shí)地充實(shí)到當(dāng)代學(xué)校德育內(nèi)容中來(lái)。

1．生命道德教育——德育生活化的起點(diǎn)和歸宿

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐的加快，人們的生命意識(shí)日益凸顯。傳統(tǒng)的“去生命化”德育范式正面臨著種種困境，當(dāng)前的德育范式應(yīng)以生命為思維原點(diǎn)，探尋生命維度，形成關(guān)愛(ài)生命的德育范疇、思維方式和邏輯體系。因?yàn)槿说纳拇嬖?、素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展是德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，如果離開(kāi)了人的生命，德育將脫離實(shí)際而成為抽象的說(shuō)教。學(xué)校德育只有首先定位于生命視閾才能返璞歸真，只有實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的關(guān)注、尊重與完善，才能真正促進(jìn)學(xué)生的全面和自由發(fā)展。

生命道德教育主張將生命教育作為學(xué)校道德教育的起點(diǎn)和歸宿。生命德育是關(guān)于學(xué)生的終極關(guān)懷的重要教育理念，是一種全面關(guān)照生命多層次的人本教育。生命德育是以生命為核心，以教育手段倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍惜生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價(jià)值的教育活動(dòng)。這種“生命關(guān)懷”取向的道德教育，應(yīng)將生理健康教育、心理健康教育、生命教育、安全教育等作為新時(shí)代德育的內(nèi)涵。

2．閑暇德育——德育生活化的社會(huì)載體

德育生活化不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)校生活，而且要關(guān)注學(xué)生的社會(huì)生活，整合家庭、學(xué)校、社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)道德教育一體化。當(dāng)前隨著我國(guó)教育體制改革的不斷深入，學(xué)生的閑暇時(shí)間日益增多，閑暇生活逐漸成為他們生活的重要組成部分。閑暇生活對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)、人格的塑造具有積極作用，閑暇生活為學(xué)生提供了廣闊的發(fā)展空間，使他們?cè)陂e暇的自由狀態(tài)中體會(huì)自己的道德存在，但也可能會(huì)使他們?cè)陂e暇生活中出現(xiàn)道德失范。大多數(shù)學(xué)生對(duì)閑暇生活認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致把閑暇等同于“勞逸結(jié)合”中的“逸”，放松通常被認(rèn)為是閑暇的全部?jī)?nèi)涵，把閑暇生活的目標(biāo)定位在“追求輕松愉快”的低層次消遣上，如上網(wǎng)吧、睡覺(jué)、打牌、逛街、談戀愛(ài)、唱歌等。有的學(xué)生由于閑暇生活中的自控能力不夠?qū)е律鐣?huì)公德意識(shí)缺失。

閑暇德育是指在青少年在閑暇生活中，自由、自主地選擇符合自身內(nèi)心感受又富有思想道德教育意義的活動(dòng)，通過(guò)自覺(jué)參與和體驗(yàn)使自己的思想感情得到熏陶，興趣愛(ài)好得到滿(mǎn)足，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到提升。閑暇德育教育作為一種新的道德教育模式，應(yīng)廣泛存在于一切青少年閑暇活動(dòng)的范圍內(nèi)和環(huán)境中，包括家庭、學(xué)校、社會(huì)等閑暇活動(dòng)的公共和非公共場(chǎng)所。由于學(xué)生的閑暇生活包含著對(duì)社會(huì)、生活、人生、學(xué)習(xí)等各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，具有深刻而豐富的思想道德內(nèi)涵，許多在正規(guī)的課堂教育中難以解決的困難和問(wèn)題，往往在閑暇教育的特定環(huán)境中能夠迎刃而解。由此利用閑暇德育可以開(kāi)辟德育生活化的新途徑，可以提高德育的針對(duì)性和有效性。

3．感恩教育——德育生活化的情感基石

感恩是每一個(gè)學(xué)生應(yīng)該具有的基本道德準(zhǔn)則。生活中不能缺少感恩，多一份感恩，道德基石將更加牢固。在學(xué)校德育中加強(qiáng)學(xué)生的感恩教育是適應(yīng)新時(shí)期新階段德育環(huán)境變化的必然要求，也是德育生活化的必然要求。改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了前所未有的變化，隨之而來(lái)的功利主義、拜金主義、實(shí)用主義等思潮使我國(guó)教育在一定程度上存在功利主義現(xiàn)象。學(xué)校德育中的感恩教育被不同程度的被淡化，很多學(xué)校忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行更多的人文關(guān)懷和情感教育，不利于學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。除此之外由于家庭教育中過(guò)度功利化，很少提及感恩意識(shí)、感恩心理導(dǎo)致了一些青少年對(duì)父母養(yǎng)育之恩的漠視。

德育工作者在道德教育中要從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，充分利用教學(xué)內(nèi)容中的感恩教育資源，同時(shí)要注重?cái)U(kuò)展課程資源，采用多種多樣的教育方法，曉之以理，動(dòng)之以情，通過(guò)情感教育，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生心靈共鳴，強(qiáng)化學(xué)生的感恩意識(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感恩實(shí)踐，以促進(jìn)學(xué)生的健康全面發(fā)展。

4．德育敘事——德育生活化的存在方式

德育生活化要求學(xué)校的道德教育必須以現(xiàn)實(shí)為維度，不斷滿(mǎn)足學(xué)生生活實(shí)際和發(fā)展的需要。

現(xiàn)代西方哲學(xué)家海德格爾、?？碌葘?duì)以個(gè)體經(jīng)歷敘事為本的知識(shí)的建構(gòu)，使得道德教育轉(zhuǎn)向敘事，道德教育更加注重個(gè)體的生活經(jīng)歷、感受與渴望。敘事在我們的生存與發(fā)展中所具有的獨(dú)特價(jià)值得以凸顯，道德敘事在新的視野下將作為德育生活化的主要方式而存在。因?yàn)榍嗌倌甑乃季S中敘事性思維占有較大比重，他們往往把探索到的外部世界當(dāng)作是有生命、有聯(lián)系、故事化的世界。道德敘事是更適合青少年的思維特點(diǎn)的道德學(xué)習(xí)模式。道德教育的生活化轉(zhuǎn)向要求教育者更多地了解學(xué)生的生活故事，通過(guò)多種形式給他們敘述生活故事，使生活故事成為重要的道德教育資源。通過(guò)道德敘事可以充分發(fā)掘內(nèi)隱于這些美德故事之中的德育價(jià)值，從而提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性。因此道德敘事將成為學(xué)校德育生活化的重要存在方式。

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（責(zé)任編輯 白文軍）