尼維.索窮

1981年起，岡仁波齊景區(qū)開始有外國旅游者進來，主要是開放了印度香客朝拜神山的入境通道。但那時外國游客的人數(shù)不多，而且是剛剛開放，所以旅游條件還相當(dāng)簡陋。那個時候沒有出租馬匹這一說，但可以雇用馱牛。

后來，游客逐漸增加，崗薩村在崗江和哲熱普寺建了兩個簡陋的招待所，主要接待內(nèi)地來的和外國游客。

崗薩村就坐落在神山岡仁波齊腳下。目前有230多戶人家，896口人，分為4個作業(yè)組，而雄巴村的優(yōu)勢在于其三個作業(yè)組中的一組和二組都緊靠瑪旁雍錯湖邊，這兩個組的牧民們都可以進行圣湖的旅游開發(fā)。

1999年以前，現(xiàn)在的巴嘎鄉(xiāng)稱為區(qū)，而崗薩村和雄巴村都稱為鄉(xiāng)。據(jù)原崗薩鄉(xiāng)鄉(xiāng)長尼瑪益西介紹，游客逐漸增加以后，他們一班干部按照上級的安排結(jié)合本鄉(xiāng)的實際情況，制定了旅游服務(wù)方面的規(guī)章制度。制定制度的主要原則是盡量讓當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c到旅游事業(yè)中來，并且得到實際的好處；同時，能使游客在神山圣湖游覽時得到更多方面的服務(wù)，使朝圣和旅游的過程變得更加方便，而且輕松愉快。

首先他們規(guī)定，景區(qū)無論來了多少外賓，必須先要與崗薩鄉(xiāng)聯(lián)系，不能私自接談。由鄉(xiāng)里把費用談好以后收上來，然后按照各組的人戶數(shù)輪流派活，由鄉(xiāng)里把任務(wù)下到組，組里安排到各家各戶。

這個基本的制度一直沿用到現(xiàn)在。如今，在村委會和進山的山口處都立有牌子，上面清楚地寫著關(guān)于馱運的各種價目。牦牛是用來馱運物資的，一般3頭牦牛需要安排一個趕牛的人；馬是用來馱人的，為了安全，一匹馬就需要一個牽馬人。一頭牦牛一天100元，一匹馬一天150元，一個牛工或馬夫一天100元，一個背夫一天120元。這樣算下來，3天里3頭牦牛和一個牛工可以賺1200元，一匹馬和一個馬夫3天可賺750元，一個背夫3天可賺360元。

這些錢并不是白收的，村里的管理至今都相當(dāng)嚴(yán)格。每當(dāng)有團隊到來，導(dǎo)游都要在進山的前一天下午到村委會進行溝通，需要多少匹馬、多少頭牦牛和多少名背夫在這時都說好。所有旅游團需要支出的這筆經(jīng)費，是由導(dǎo)游事先交給村委會。村委會在確定時間和人數(shù)之后，跟輪崗的各小組領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系，組領(lǐng)導(dǎo)再聯(lián)系輪崗的具體人家，把他們招到村里，給他們開路條，要求他們必須嚴(yán)格按照路條上的時間和客人接上頭，把客人安全送上山。

如今草原上的人也普遍用起了手機，所以盡管牧民們都分散在廣闊的夏季草場，但一部分人家還是可以用電話通知到。另外一些沒有信號的地方，只能派人騎摩托車去一戶一戶地通知。牧人們從夏季草場趕來，路上至少需要3-5個小時，有的從遠在十幾公里外的草場趕來，就需要更多的時間。雄巴村有時會有馬匹參加馱運隊，需要提前一天趕到神山腳下的塔爾欽鎮(zhèn)。第二天早晨，安排好的牧民們會準(zhǔn)時趕著牲口在轉(zhuǎn)山出發(fā)地色雄等待與朝圣的團隊接洽。轉(zhuǎn)山下來，“服務(wù)員”們完成任務(wù)回到鄉(xiāng)里，在了解到?jīng)]有出現(xiàn)什么差池以后，村委會才會把團款分發(fā)到每個“服務(wù)員”手里，這單生意就算完成了。尼瑪益西說：不這樣的話，路上出了安全事故，游客的財務(wù)丟失，“服務(wù)員”與客人發(fā)生爭吵，或者游客投訴“服務(wù)員”，我們就不好處理，所以必須等到這個團沒有發(fā)生任何“事故”的情況下，團款才能結(jié)清。如有服務(wù)質(zhì)量不好的，問題要當(dāng)場得到解決?！胺?wù)員”也會因為這個對自己提出更高的要求。

牦牛服務(wù)隊是1996年搞起來的，那時候的崗薩鄉(xiāng)共有2500頭牦牛。這些年因為有了更多的旅游服務(wù)的需要，所以整個巴嘎鄉(xiāng)小牲畜在減少，大牲畜在增多。現(xiàn)在，崗薩村共有4300多頭牦牛，450匹馬。

馱運所用的牛都是公牦牛，母牛要在家里擠奶。

巴嘎鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府規(guī)定，從18歲到65歲的人都可以參加馱運服務(wù)。而真正前來工作的牛工、馬夫和背夫都是年輕人，其中還有不少年輕姑娘。家庭主婦不會擔(dān)任這種角色，她們的任務(wù)是操持家務(wù)。

崗薩村一組的石確和次拉，今年已經(jīng)是第三次轉(zhuǎn)山了，而丹增卓瑪今年已經(jīng)是第十次轉(zhuǎn)山了，她雖然有一個哥哥、兩個姐姐和兩個妹妹，但如今只有她自己和母親一起住，算是一戶家庭，分配給她家的機會，就只有她自己去完成。一般村民家平均每年有20次轉(zhuǎn)山的指標(biāo)，由家里的兄弟姐妹輪流去完成，也有人家分不出人手的時候雇請別人幫助出工。

由于經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，轉(zhuǎn)山用費也在水漲船高。具體到各國外賓的個體差異，印度來的香客團存在一個身體原因和對高海拔地區(qū)的適應(yīng)能力，比較嬌氣，走不了路，都要求騎馬轉(zhuǎn)山。而“黃頭發(fā)”(當(dāng)?shù)厝诉@樣稱呼歐美人)能吃苦，多雇牦牛馱運行囊，人一般是徒步行走。

尼瑪益西說：現(xiàn)在我們是要牛有牛，要馬有馬，要人有人，任何層次任何水平的背夫我們也是應(yīng)有盡有，需要一般水平的翻譯我們也能提供。盡管如此，有時一次就來兩個團，大的團有一兩百個人，一般派200匹馬，七八十頭馱牛，有的時候，特別是牧業(yè)生產(chǎn)比較忙的時候，我們村4個組的人力畜力不夠。因為我們畢竟是以牧業(yè)為主的牧民。所以我們就要求助臨近的雄巴村，有時還要尋求較遠的霍爾鄉(xiāng)(神湖瑪旁雍錯的另一半就處于霍爾鄉(xiāng)境內(nèi))的幫助。求助其他村子主要是租用人和馬。

背夫也是這個情況。在塔爾欽有很多來自康區(qū)和后藏的個體背夫，他們的工作也是我們鄉(xiāng)里負責(zé)安排，農(nóng)忙或者團多，本地農(nóng)牧民不夠用的時候，我們就安排這些人有序上崗。上團要排隊抽簽，講究先來后到，派到活的人發(fā)路單，客人平安回到塔爾欽，我們認(rèn)為他們的工作完全合格后再給他們結(jié)算工錢。他們可以參與到崗仁波欽的旅游事業(yè)中來，但必須接受日常管理和教育，目的就是旅客在山里不發(fā)生任何事故。在景區(qū)里面人員成分復(fù)雜的這樣一個地方，沒有嚴(yán)格的管理是不可想象的。不服從工作安排的、安全上出問題的、跟游客吵架偷東西的一概嚴(yán)肅處理，否則旅游環(huán)境一旦遭到破壞，你是拿錢換不回來的。管理制度嚴(yán)格，出事的概率就小了。

現(xiàn)在，在岡仁波齊57公里的轉(zhuǎn)山路上，共有9個簡易的“帳篷商店”，都是崗薩村村委會開設(shè)的。只是，村里規(guī)定，這9個“帳篷商店”每年換不同的人家經(jīng)營，同樣，除上交村委會少量的管理費之外，其余的屬于負責(zé)經(jīng)營的家庭。村里主要按照他們的居住地域合理地安排地段，不過問具體經(jīng)營情況。進山山口處的第一家小商店今年是由次仁吉姆家經(jīng)營的，到今年的8月底為止，他們至少已經(jīng)賺了5萬多元。當(dāng)然，這種經(jīng)營的機會要很多年才能輪上一次的。

據(jù)巴嘎鄉(xiāng)黨委書記達瓦次仁介紹，2010年，崗薩村人均收入5200多元，遠遠超過了西藏全區(qū)農(nóng)牧民人均收入3820元。“而且，這里牧民的收入大部分都是現(xiàn)金收入?！边_瓦書記強調(diào)說。

為了更好地進行管理，最終更好地服務(wù)于轉(zhuǎn)山者，崗薩村牦牛馱運隊已經(jīng)在2009年正式注冊為社會團體。

雄巴村如今依然以牧業(yè)為主。如今全村人口接近500人，分為3個作業(yè)組。雄巴村平均每年也有800-1000人次能夠參加岡仁波齊轉(zhuǎn)山馱運。其他的旅

游服務(wù)主要是在神湖旁邊開設(shè)的家庭旅社和溫泉浴。在神湖邊有20余家家庭旅社，大約400張床位，主要接待印度香客團隊，每戶年收入平均6萬元左右。2010年，雄巴村的人均收入為4000多元，雖然遠不如崗薩村，但是在廣大牧區(qū)，也已經(jīng)算是姣姣者了。這樣，全鄉(xiāng)平均下來2010年的人均收入仍然達到了5100多元。

巴嘎鄉(xiāng)是全阿里地區(qū)36個鄉(xiāng)中人流量、物流量、現(xiàn)金流量最大的一個鄉(xiāng)。

自2008年以來，普蘭縣實行神山圣湖和縣內(nèi)大部分寺廟一票制管理，除了藏族信眾，其他外來的游客每人200元錢一張票，票款歸入縣財政收入。所以巴嘎鄉(xiāng)的財政全部靠上面撥款。而巴嘎鄉(xiāng)牧民的收入除了如數(shù)上交村委會以外，其他的都實實在在地揣在牧民的腰包里。

如今，巴嘎鄉(xiāng)自己擁有一所藏醫(yī)學(xué)校和鄉(xiāng)衛(wèi)生服務(wù)中心及派出所等機構(gòu)，以及一個蘋果基金會捐助的蘋果小學(xué)。鄉(xiāng)政府在指導(dǎo)兩個村子的日常生產(chǎn)和旅游服務(wù)之外，還要負責(zé)保護神山環(huán)境。現(xiàn)在，鄉(xiāng)政府規(guī)定轉(zhuǎn)山路上的9個帳篷商店自己負責(zé)自己的垃圾處理。每年，鄉(xiāng)里要組織三四批人上山撿垃圾。去年7月，在轉(zhuǎn)山路上舉辦了首屆慈善環(huán)山賽，共有7支隊伍參賽，其中包括內(nèi)地的5支隊伍，巴嘎鄉(xiāng)自己則派出了藏醫(yī)學(xué)校學(xué)生隊和蘋果小學(xué)教師隊兩支隊伍。這7支隊伍一邊轉(zhuǎn)山，一邊撿垃圾，一邊作宣傳。雖然山上的垃圾是無法完全清理干凈的，但比賽的意義更多的是在于讓游客、導(dǎo)游和牧民們增強環(huán)保意識。如今，當(dāng)?shù)氐陌傩斩加辛诉@樣的意識，就是盡最大的力量來保護美麗的神山，保護自己的家園。

從拉薩出發(fā)，用兩天的時間就到了阿里。我和同伴一行共6人，先在神山腳下的塔爾欽落腳，在周邊做一些拍攝工作。兩三天后我們才出發(fā)轉(zhuǎn)山。神山西麓的第一天

早晨9點，我們坐車從塔爾欽出發(fā)前往出發(fā)第一驛站色雄。色雄位于岡仁波齊西側(cè)的山谷中，一條不大但很清澈的河流，穿過山谷向遠處流去。由于攝影攝像器材較多，相當(dāng)沉重，還攜帶了睡袋等裝備，所以我們雇傭了2匹馬，2個馬夫和1個背夫，計劃用3天時間，比較放松的走完全程。

11點15分我們和馬夫馬匹匯合，正式圍繞神山邁出轉(zhuǎn)山的第一步。沿著山谷一路向北前進，兩邊都是高高的大石山，目測在5700-6000米的高度，植被稀少。由于有雪峰，不時有細小的瀑布從兩邊的山崖上垂下，在崖壁上打出一條條黑色的水痕。

也許是海拔高的原因，走出不到兩公里就開始感覺疲勞，我們走的很慢，三三兩兩的藏人和游客不斷從后面超越我們。在轉(zhuǎn)山的50多公里路程中，設(shè)有幾個供轉(zhuǎn)山者休息的驛站，其中可供住宿的大驛站有2個，還有幾個小驛站，都設(shè)有小商店和茶館，供轉(zhuǎn)山者坐下來休息一下疲憊的身子。但是也有的轉(zhuǎn)山者，到了一個驛站就走不動了，不管是不是能住宿的地方，找個地方一歪，從下午一直到第二天早晨，起得來的時候再說。

從第一驛站出發(fā)之后大約走了3公里，是一個叫做磕頭臺的景點。這里處于兩峰之間，岡仁波齊峰完全顯露了出來，吉祥而圣潔?？念^臺的山坡上布滿了瑪尼堆和瑪尼墻，五顏六色的經(jīng)幡下有幾個祭臺散發(fā)著濃濃的酥油味。來自藏區(qū)各地的人們澆上酥油，插上青稞進行祈禱，我還看到有來自國外的轉(zhuǎn)山者在叩拜，上前一問才知道是來自尼泊爾的信徒。

在淙淙的流水聲中，我們繼續(xù)前行。在下午2點左右到達第二驛站，這里有兩個茶館，都兼顧著小商鋪的功能。由于離山下不遠，前兩個驛站都沒有提供住宿的場所。在這里稍事休息后，我們在下午3點重新起身出發(fā)。

下午的山谷十分寂靜，其他的轉(zhuǎn)山者都已經(jīng)走到了我們的前頭，除了偶爾有山中的住戶騎著摩托車呼嘯而過，再沒有任何人跡。我不禁想起“空谷足音”這個詞來，除了嘩嘩的流水聲，我仿佛聽見了自己的腳步與心跳聲。兩旁高大的山峰、嶙峋的巨石慢慢的給我強烈的壓迫感。

隨著一群牦牛的身影，一個藏族牧民的小屋出現(xiàn)在路旁。那位牧民沖我招手，熱情地招呼我到他的帳篷中喝酥油茶。喝茶的時候簡單聊了幾句，知道他叫多吉，40多歲，有三個兒子。一個兒子在山下的鄉(xiāng)政府工作，一個在西藏大學(xué)讀書，還有一個兒子陪著他們兩口子在山上放牧牦牛。我問他養(yǎng)牦牛收入如何，他告訴我，他養(yǎng)了40頭牦牛，每頭能賺700元，就是夏季能在山上放養(yǎng)，到了十月份就要下山了。主人把酥油清茶、油餅、牦牛肉干等越來越多的東西拿出來招待我，在他們的熱情挽留中，我依依辭別，留下了一些茶錢，繼續(xù)上路。我初來西藏不久，這是我遇到的最淳樸的藏族同胞。

哲日普寺對面過夜

從多吉的小屋出來，同伴們都已經(jīng)超過我到前面去了。我們在傍晚5點半到達哲日普寺對面的第三驛站。GPS顯示此地海拔5078米，我們今天耗時6個多小時所走的路程大約是14.4公里。

哲日普寺位于岡仁波齊峰正北面，隔著一條河與神山相對，是整個北部最佳的觀賞地點。據(jù)傳，當(dāng)年一有位大師轉(zhuǎn)山，碰到一頭野牦牛帶領(lǐng)他行走，后來走到一塊頗為顯眼的磬石旁那牦牛便無影無蹤。大師四處尋找，最終在一處洞頂巨石上發(fā)現(xiàn)了野牛隱沒的清晰印跡，大師遂將此洞作為自己的修行靜室，稱此洞為哲日普(牦牛隱沒洞跡)。此后，竹巴噶舉派的眾多大師、高僧在此洞內(nèi)修行。后來，鼎秦.頓珠彤美以此洞為中心修建了哲日普寺。寺內(nèi)供奉當(dāng)年跟蹤牦牛尋找轉(zhuǎn)山路的古倉巴大師像、獅面度母像及其它眾多的佛像、經(jīng)籍、佛塔以及四臂吉祥佛主的殿堂。哲日普寺背后高高聳立的山峰，被信徒們視為賢劫千宮。

離哲日普寺不遠的東邊有一塊形狀奇特的磐石，被稱為烏鴉宮殿。從“烏鴉宮殿”往上走，便可以看見神山東北邊那個最著名的天葬場——清涼寒林天葬場，可以說，阿里三圍的人們都希望自己離開人世后能把軀體送到這里天葬，以實現(xiàn)自己最后的愿望。

在哲日普寺對面岡仁波齊的山腳下，就是轉(zhuǎn)山者最主要的休息和宿營地。這里有一個大約可容納20多人就餐的小餐廳，一個賣小百貨的帳篷。宿營地的餐廳我看更多的是一個茶館的功能，除了可以提供簡單的炒飯和方便面等食物，主要提供酥油茶和啤酒。8月底的時候，大約晚上9點半天色全黑，茶館就成了最熱鬧的地方，轉(zhuǎn)山的旅游者、牧民、司機都在這里閑聊，還有人唱起了各種語言的歌曲。山上采用柴油發(fā)電機發(fā)電，只能提供照明，不提供各種用電設(shè)備的充電。照明時間是從天黑到午夜12點，大約3個小時。

山上一排白色的平房可供住宿，房間共有10問，每個房間6張床，均為混住，每張床35元一晚。每個房間大約有15平米左右，擺放6張床非常狹窄擁擠。不過床上倒是被褥和毛毯齊備，8月的山上氣溫適宜，用店家提供的被褥和毛毯完全不覺寒冷，不過怕臟的人可以自帶睡袋，再蓋上一個毯子就夠了。

我們同行的6個人剛好擠進一個房間，關(guān)好門后，有人忽然發(fā)問：這么小的空間，這里面的氧氣夠我們6個人呼吸一整夜的嗎?于是有人趕緊起身把門又打開了……

清晨醒來，一眼就看到了窗外日出的陽光照到岡仁波齊峰頂?shù)难┟嫔?，反射出金色的光芒，藍天和金

色的雪峰形成了強烈對比。我迅速拿起相機，幸運地記錄下這壯美景觀。

穿越卓瑪拉山口

我們初步定的是用3天時間走完全程，第二天晚上準(zhǔn)備住在第五驛站尊珠寺。這樣，今天的行程大約為24公里。

早上9點30分，我們正式開始了這一天的行程，很快我們就進入了向上爬的通道。這一段的道路有5公里，路程雖然不遠，但是要從5078米爬升到5723米，翻越這次行程的最高點——卓瑪拉山口。

大約行進了2公里，神山北面一片開闊的山坡吸引了我的視線。這里丟滿了各式各樣的衣服，還有一些頭發(fā)和骨頭。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我，這里是一個天葬臺，也是一個祭祀臺。平時沒有天葬的時候，轉(zhuǎn)山的信徒經(jīng)過這里，就將身上的衣服脫下，放在這里，代表自己的軀體死去一次，過往所有的罪孽也隨之清洗了，而且越貼身的衣服越有效果。

爬過這片長達1公里的山坡，前面是一片緩坡，坡上綠草茵茵，開滿了一些不知名的小野花，GPS顯示這里海拔5400米。前方，5700米的卓瑪拉山口已經(jīng)遙遙在望了。完成登頂?shù)淖詈笠豢叹褪菤獯?、休息，氣喘、休息交替的過程，也交織著身體的痛苦和心靈的向往。

終于，我們在12點登上卓瑪拉山口。大片的經(jīng)幡，林立的瑪尼堆，燃燒的桑樹枝發(fā)出濃淡適宜的煙霧和香味，這些宗教性的符號和感觀上的刺激一道堆滿了山口，充滿了西藏特有的圣潔的宗教儀式感。往來經(jīng)過的人們都在互相招呼著“扎西德勒”，并沒有想象中的激動和興奮。長時間的行走，讓大家的心情都慢慢沉淀下來，無論是最高點的山口，還是路上的景觀，都印成了一幅幅永久的畫面，把記憶留在內(nèi)心，有待未來的歲月里慢慢地回味。

下山后的無盡河谷

下山的路上，有個雪峰融水注入的碧綠的小湖，周邊都是灰色的山石，寸草不生，非常詭異，據(jù)說這里是印度教的仙女烏瑪?shù)峦呦炊Y的地方。越過小湖，是一道冰川，再往前是一段陡峭懸崖了。站在崖頭就遠遠地看到的是第四驛站和不見盡頭的山谷與河流。

從卓瑪拉山口下到第四驛站，仿佛下了兩個巨大的臺階。從陡峭的大山頂上連滑帶沖地掉了下來。接著是一段平緩的路，過了這段路，又是近乎垂直的速降，仿佛坐上了孩子們喜歡的波浪式滑梯。這段路程有10公里，海拔從5723米下降到了5226米。下山的道路狹窄，有時甚至需要手腳并用地往下滑行，每當(dāng)看到呼嘯著超越我的藏族同胞，我都充滿欽佩。

從第四驛站開始，正式進入岡仁波齊峰東側(cè)。站在山上俯覽這個河谷，只見兩側(cè)的大山聳立，一道清澈的激流穿行谷底，和神山西側(cè)山谷有近似的地方，只是山上更多了些野花野草，平添幾分綠意和秀氣。一條蜿蜒的小路在山底盤旋，直扎入遠處的大山中。

到達第四驛站的時候，我決定將最后的近20公里一口氣走完，不在第五驛站尊珠寺過夜。

神山東側(cè)的河谷很深，大部分時候看不到岡仁波齊的山峰，在路上行走，只能看到兩側(cè)高高的山頭上偶爾飛過的山鷹和繞著山邊的山路在一環(huán)一環(huán)無休無止地延伸。在這條路上行走的信眾和香客很多，但是多為藏人，衣著服飾也迥然相異。在這一段路上，我第一次碰到了逆時針轉(zhuǎn)山的苯教教徒。

這一段路上的自然景觀是單調(diào)的，相對平坦的山路，蜿蜒曲折仿佛無盡無止，沒有上山的疲憊，也沒有下山的驚險，能夠讓人側(cè)目或感動的就是那些轉(zhuǎn)山的人們。他們迎著山風(fēng)，步伐輕快地從我身邊劃過，神情或平靜或興奮，完全看不到長途行走的疲憊。當(dāng)我在路邊歇息的時候，一些小伙子還會熱情的伸手要拉著我一塊走。從他們眼里，我看到的是一種節(jié)日般的興奮勁，一種解脫了的輕松感，一種對美好世界的熱愛。

17點10分我到達第五驛站。尊珠寺是這次轉(zhuǎn)山過程中的最后一個大寺廟，從清晨出發(fā)到這里，我們大約已經(jīng)走了25或26公里。由于疲累，我們沒有再登上寺廟參觀，而是休息了片刻后進行最后10公里的沖刺。依然是高高的山崖，依然是清清的河水，長時間的行走和單調(diào)不變的景致，再次給我?guī)砹司薮蟮钠v感。身體的疲勞甚至帶來了一絲絲心里的恐懼，感覺自己越走越小，兩邊的山峰越走越大，河谷幽深，而翻過一個山頭又看到一個山頭，那種沒有終止的感覺令我心中升起一陣陣的泄氣和絕望。

最痛苦的是走出宗堆山口后的最后近4公里的路路程。遠遠的看到了目的地塔爾欽，卻總是走不到。一直到了晚上8點半，終于回到了塔爾欽小鎮(zhèn)上溫暖的小酒店里。

圣湖瑪旁雍的幾點記憶

在岡仁波齊峰南面，是藏人心中三大圣湖之一的瑪旁雍錯湖。四大宗教的教徒在朝拜過岡仁波齊之后，都要扶老攜幼地來瑪旁雍錯朝圣，在“圣水”里“沐浴凈身”，以求祛病禳災(zāi)，潔凈心靈?，斉杂哄e有“世界江河之母”的美譽，是唐朝高僧玄奘在《大唐西域記》中稱為“西天瑤池”的地方。

從岡仁波齊峰下來后，我們坐著車，圍繞著瑪旁雍錯湖進行了探尋。

從塔爾欽出來，沿著219國道出了霍爾檢查站，越野車突然就拐下了土路，在飛沙走石中走了5公里，到了我們的第一站朗納寺。朗納在藏語中是“大象鼻子”的意思，因為寺廟建在湖北岸的一個半山坡上，地形地貌像大象的鼻子，故而得名。在寺廟這里俯瞰著山下的一片紅土、一片草地和遠處的一片雪山，顯得分外神圣。而山下零星分布著幾戶人家，就像信徒拱衛(wèi)著山上的神祗。特別值得注意的是，寺廟后面有個獨特的用牛羊頭骨堆在一起的骨頭瑪尼堆，一些新放上去的牛羊頭骨，還血跡未干，場面非常壯觀，但也頗有一些猙獰。

出了朗納寺，繼續(xù)沿著219國道向東南方向前進，是我們的第二個目標(biāo)霍爾鄉(xiāng)旅游區(qū)。霍爾鄉(xiāng)位于圣湖瑪旁雍錯的東北部，原來是個牧業(yè)鄉(xiāng)，隨著圣湖旅游的開發(fā)，這里的牧民也逐步搞起了旅游服務(wù)。在圣湖東側(cè)是當(dāng)?shù)氐恼魻栢l(xiāng)建設(shè)的一個旅游住宿區(qū)，這里可以使用200元一張的“神山——圣湖景區(qū)”聯(lián)合門票。湖邊的旅游區(qū)有附近最大的一片草坪，這里建起了一些住宿的帳篷和提供餐飲、休閑服務(wù)的茶館，住宿大約在30元，每人每晚。

這里也是藏族信徒、印度和尼泊爾香客沐浴朝圣休息的主要場所。我們詢問來圣湖朝圣的藏族一家人，他們說從阿里措勤縣開拖拉機，開了5天才來到湖邊。在湖邊沐浴和野餐后，將繞湖行走一圈，為全村人祈福迎祥。在離開前，一批印度香客來到湖邊，雖然風(fēng)涼水冷，但是他們依然幾乎是赤身入水，對著遠處的岡仁波齊峰遙遙叩拜，進行神圣的祈禱儀式。據(jù)說，圣湖只能讓印度和尼泊爾香客入水沐浴，藏區(qū)的信徒只能把湖水提到岸上進行沐浴。

我們的第三站是色拉龍寺。色拉龍寺位于瑪旁雍錯湖東岸，面對著一湖碧水和岡仁波齊峰。這一地區(qū)出產(chǎn)黃金，“色拉龍”在藏語中的意思就是“有金子的地方”。色拉龍寺下的湖邊，是一片潔凈的白沙，碧水、白沙和周圍白色的藏式建筑，看起來頗有幾分土耳其的風(fēng)韻。

在色拉龍寺往南走有一片湖邊濕地，這里有大量水鳥，湖畔還有一片紅色的野草，與濕地中綠色的水草、遠處藍色的湖水和白色的雪山形成豐富的色彩層次，我感覺這是整個瑪旁雍錯湖區(qū)最美的風(fēng)光點。

接下去我們來到楚古寺。楚古寺又名楚果寺或楚苦寺，坐落在瑪旁雍錯的南岸，背靠納木那尼峰，是如今圣湖周圍規(guī)模較大，保存較為完整的寺廟之一。楚古寺現(xiàn)為格魯派寺廟，其中供奉釋迦牟尼等佛像。最為特別的是這里供有瑪旁雍錯湖神和龍女的塑像，這也是神湖范圍內(nèi)唯一供有湖神的寺廟。

傍晚，夕陽從楚古寺和圣湖神山之間落下，是一天中景致最瑰麗的時刻，天空中出現(xiàn)深藍寶石一般迷人的顏色，神山、圣湖和寺廟佛塔在夕陽的映襯下顯得更加神圣和靜謐，運氣好的時候還能碰到火燒云來助興。

納木那尼和鬼湖拉昂錯

第二天我們駛向納木那尼峰和鬼湖拉昂錯。納木但當(dāng)?shù)氐牟刈迦艘膊⒉徽娴陌阉闯尚皭旱幕蚩植赖?，他們說：那只是一種說法，其實它和別的湖差不多，沒有什么特別的。他們還相信，瑪旁雍錯和拉昂錯的下面的湖水是相通的。其實，拉昂錯也是我所見過的非常美麗的湖泊之一。它顏色藍得深沉而讓人迷醉，平靜無波的湖面像一塊緞子平鋪在柔柔的群山中，湖中幾個小島就如同緞面上的刺繡精致絕倫；陽光照來，又像寶石一樣反射出點點金光。最神奇的是，不論早晚，它都保持著同一個顏色，也許這個就是水中重金屬多造成的奇跡吧。

吉烏寺位于瑪旁雍錯的西北角，距離到普蘭縣城的公路很近?！凹獮酢笔遣卣Z“鳥”的意思，這里也經(jīng)常有大量水鳥聚集。吉烏寺建在湖邊的一座小山上，地勢較高，并處于瑪旁雍錯湖的拐角處，良好的視野成為拍攝瑪旁雍錯湖最佳的地點之一。傍晚，站在吉烏寺山頂?shù)慕?jīng)幡旁，迎著徐徐吹拂的湖風(fēng)，我們都沐浴在落日的金色余暉中，不管是在拍攝的還是在湖邊思量的人們，慢慢與金色的轉(zhuǎn)經(jīng)筒融合成一色，整個人也變得圣潔起來。時間仿佛被風(fēng)吹得不見蹤影，呼吸著潮濕清新的空氣，納入眼中的是妖嬈的一汪碧水和遠處沉穩(wěn)的雪山，讓人不能不將心魂都融化在這自然與神圣交織的世界里。