郭黛姮

虛擬漫游，是展示歷史園林輝煌一頁(yè)的一種全新模式，同時(shí)也是解讀北京城市深層文化內(nèi)涵不可或缺的一種手段。

北京提出了建設(shè)世界城市的戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建設(shè)成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化可持續(xù)發(fā)展的城市，確立具有鮮明特色的現(xiàn)代國(guó)際城市的地位，進(jìn)入世界城市行列。歷史園林在北京的“鮮明特色”方面占有重要的地位，它不僅具有現(xiàn)代園林所起的作用，作為城市的休閑場(chǎng)所、具有生態(tài)價(jià)值，可以改善城市環(huán)境等等，這種特色還表現(xiàn)為歷史價(jià)值、文化價(jià)值。北京城市的誕生、發(fā)展始終與歷史園林相伴隨，而且歷史園林早在幾百年之前，已經(jīng)先于整個(gè)城市而登上了國(guó)際的舞臺(tái)，今天在北京邁向現(xiàn)代國(guó)際城市行列前進(jìn)的過(guò)程中，更有必要凸顯歷史園林當(dāng)年的輝煌，展現(xiàn)北京深厚的文化底蘊(yùn)。

歷史園林

見(jiàn)證北京的城市發(fā)展

遼南京是北京從地方性城鎮(zhèn)薊州轉(zhuǎn)變?yōu)榫┏侵?，隨著遼宮殿的建設(shè)便出現(xiàn)了皇家園林，占據(jù)遼南京子城西南部范圍，其中有瑤池、瑤嶼、內(nèi)果園等。相當(dāng)于這在今北京廣安門外大街南側(cè)不遠(yuǎn)的位置。

金代在遼南京的基礎(chǔ)上向東南發(fā)展，改建成中都，原有遼代園林被包入皇城?；食俏鞑繛槲髟?，原有的瑤池位于宮城內(nèi)更名魚藻池，此外還有浮碧池、杏林、柳莊、鹿園、果園等，其中有瑤光殿、魚藻殿、臨芳殿、瓊?cè)A閣等。皇城東部，宮城之東有東苑，在遼內(nèi)果園位置，保存了原有的五鳳樓、迎月樓，并增建芳苑，東苑中“樓閣甚多”?；食俏鞅睘楸痹罚渲谐撕?、島嶼、溪流等自然風(fēng)光外，并建有景明宮、樞光殿。

除了中都城內(nèi)的皇家園林之外，特別要指出的是郊外建有離宮別苑，在城東北郊的一片湖沼地帶，于金大定十九年開始建設(shè)一處——大寧宮，通過(guò)人工造出廣闊的太液池，池中筑瓊?cè)A島，島上建廣寒殿。其中的太湖石取自宋東京的皇家園林艮岳。在北郊玉泉山建有行宮，作為避暑、行獵之所。此外還有釣魚臺(tái)行宮。

元代定都北京始，并未使用金中都，而是選擇了金代東北郊的離宮——大寧宮作為新城建設(shè)的皇城區(qū)域，在太液池周圍建設(shè)了大內(nèi)、隆福宮、興圣宮，三宮鼎立，以此作為城市發(fā)展的中心。對(duì)瓊?cè)A島大加建設(shè)，島上建廣寒殿、殿南并列有延和、介福、仁智三殿，四周有方壺、瀛洲、玉紅、金露等亭，并專門設(shè)有牧人室。瓊?cè)A島南設(shè)白玉石橋通往南部小島圓坻，在圓坻上建移天殿。圓坻東西設(shè)木橋作為三宮之聯(lián)系通道。隆福宮之西另建有西御苑。

明代北京雖然在永樂(lè)定都之時(shí)對(duì)于元代都城中三宮鼎立于太液池的宮殿建置有所更改，但大的格局未變，只是將隆福宮和興圣宮改建成園林，統(tǒng)稱西苑，隨著原有大內(nèi)宮殿區(qū)向南擴(kuò)展，改建成紫禁城，太液池向南側(cè)擴(kuò)建，在南部形成南海，其中部有小島稱南臺(tái)，形成北海、中海、南海的園林區(qū)。太液池周圍的建筑有所增加，這種改建并未影響園林占據(jù)城市中心的格局。清代則完全繼承了這樣的格局，同時(shí)在西北郊建起了三山五園。

北京的歷史園林

是認(rèn)知城市文化的重要節(jié)點(diǎn)

北京城市不同于國(guó)際上其他世界城市之點(diǎn)，在于其體現(xiàn)著中國(guó)幾千年的文明與文化，作為文化古都北京，通過(guò)這些歷史園林可以清晰地解讀到其中的文化與文脈。

金中都雖是少數(shù)民族政權(quán)所建之城，在南京的基礎(chǔ)上擴(kuò)張，但其規(guī)劃思想仍是模仿北宋都城的建置，即宮城、皇城、外城的三套城格局，傳達(dá)了中國(guó)千百年間所推崇的儒家倫理文化的思想。但同時(shí)也繼承了北宋皇家園林艮岳在都城占有重要地位的追求，在宮殿周圍修建了多處皇家園林。

元大都沒(méi)有在金中都的城市基礎(chǔ)上發(fā)展，而是選擇了金代東北角的離宮作為新城的基礎(chǔ)，其原因在于游牧民族統(tǒng)治者的生活習(xí)性密切相關(guān)，元大都雖然也有保存中國(guó)傳統(tǒng)都城格局的部分，如城市中有中軸線，并建有太廟、社稷，宮殿區(qū)居南，市場(chǎng)居北等，以體現(xiàn)“左祖、右社、面朝、后市”等周禮《考工記》所述的規(guī)劃思想。但逐水草而居的習(xí)性使其將宮殿布置在水面周圍，大都的規(guī)劃體現(xiàn)出不同民族文化的融合。從此中國(guó)都城沖出了“考工記”的模式，居于城市中心的宮殿，也可與園林相結(jié)合了。以“中”為尊并非周圍只有“九經(jīng)九緯”排列著的街道，這是繼宋代打破里坊制模式之后的有一次城市革命，園林進(jìn)入的城市的中心區(qū)。

明代調(diào)整元都城，改變了三宮圍繞太液池建宮殿的格局，只建一處紫禁城，加強(qiáng)城市中軸線是對(duì)漢族儒家文化傳統(tǒng)的回歸，太液池相對(duì)宮殿而言處于次要地位。

清代不滿足僅有太液池一區(qū)的園林，在西北郊大規(guī)模興建皇家園林，是滿族騎射文化的體現(xiàn)；這批園林中出現(xiàn)騎射民族涉獵比賽的景區(qū)，隨著政權(quán)的鞏固，統(tǒng)治者接收漢文化的程度加深，對(duì)農(nóng)業(yè)文明的重視，園林建設(shè)也更加漢化，園中出現(xiàn)了“耕織”類觀稼驗(yàn)農(nóng)景區(qū)，田圃、村舍充當(dāng)園中景觀，同時(shí)還有“讀書”類的書院書齋景區(qū)，藏書樓、書屋、書室隨處可見(jiàn)。這些正是千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化的寫照。

進(jìn)一步發(fā)掘

每一座歷史園林缺失的景觀

目前的歷史園林，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，有相當(dāng)多的園林歷史特點(diǎn)已經(jīng)淡化，特別是在近代，歷史園林遭受了重大的破壞，傷痕猶在，它們現(xiàn)在雖然已經(jīng)作為文物保護(hù)單位，起著見(jiàn)證歷史的作用，不可任意抹掉這些傷痕。但是老百姓說(shuō)這些歷史園林“有說(shuō)頭、沒(méi)看頭”，面對(duì)一片片草地、樹林，不知所本。例如圓明園當(dāng)年有上百景，僅僅從這些植被中看不到它原有的文化特色，對(duì)于這一類園林盡管被命名為“考古遺址公園”、“青少年愛(ài)國(guó)主義教育基地”，身價(jià)很高，但畢竟不能滿足公眾的渴望，近年我們通過(guò)對(duì)圓明園的研究，對(duì)于再現(xiàn)這座歷史園林多樣景觀，認(rèn)識(shí)其深層文化內(nèi)涵具有重要意義。

1、以時(shí)間為線索認(rèn)知?dú)v史園林當(dāng)年景觀的變遷

歷史園林本身經(jīng)過(guò)幾百年，并不是一成不變的，隨著使用者的變化，社會(huì)文化的演進(jìn)、世俗審美情趣的變化，園林也在變化，但這些變化往往大家了解不多，例如圓明園中一般多從乾隆九年的《圓明園四十景圖詠》中認(rèn)識(shí)這座園林，而這僅僅是乾隆九年的事，實(shí)際的園林景觀在不斷地變化，有的景區(qū)從史料上甚至可以看出3-4次的改建。其中有的變化出于天災(zāi)，有的變化則是不同帝王審美意趣所致。例如其中的寢居建筑群九洲清晏，重大變化有以下幾次，一是乾隆九年的狀況，隨之在道光十一年，寢宮區(qū)已經(jīng)被改建，改掉了乾隆時(shí)期的怡情書史、樂(lè)安合，構(gòu)成的院落，建起了一座三卷勾連搭的大建筑慎德堂。在道光十七年九洲清晏失火，中路被毀，重建后的建筑面貌產(chǎn)生了變化，這里與兩側(cè)院落之間原有的空廊被改成了圍墻，同時(shí)把九洲清晏殿從七間北出三間抱廈帶周圍廊的歇山頂建筑，縮小成五間一字形前后廊的建筑，奉三無(wú)私殿的東西兩側(cè)也收縮了一間。咸豐五年再次改建九洲清晏殿，重新添加北抱廈。

有的園林不僅建筑有變化，山水景觀也有變化，例如圓明園坐石臨流中流碑亭的供水溪流，原來(lái)為山石明溝平地緩流，乾隆四十幾年隨著流碑亭該外八角亭明溝改成暗溝，從北部土山洞口流出。

園林植物隨著建筑的變更也有所改變。

對(duì)于這些變化在每座歷史園林中都是存在的，不僅應(yīng)當(dāng)對(duì)這種景觀的變化進(jìn)行研究，而且應(yīng)當(dāng)展示出來(lái)，以此來(lái)表達(dá)每座園林的歷史。

2、面對(duì)殘毀的歷史園林，依據(jù)檔案、史料揭示其鮮為人知的景觀形象

北京的皇家園林當(dāng)年只有帝王及其親眷可以使用，偶有皇親國(guó)戚、大臣、使節(jié)允許進(jìn)入，圓明園作為特例，曾有外國(guó)傳教士、畫家在其中作畫，因此對(duì)于園中的景物，外國(guó)傳教士有過(guò)描寫，并在歐洲引起轟動(dòng)。例如王致誠(chéng)神父曾稱圓明園是“人世間之天堂”、“神仙宮闕”。1752年在英國(guó)出版了《中國(guó)第一園林特寫》。是什么景觀如此令他們感動(dòng)？現(xiàn)在傳世的有當(dāng)時(shí)中國(guó)畫家的“某某園幾十景”，除此之外的景觀則鮮為人知。中國(guó)的文獻(xiàn)記載多偏于籠統(tǒng)，今天，利用現(xiàn)代科技手段，在檔案、史料研究的基礎(chǔ)上，可以再現(xiàn)那些不為人知的景觀，例如在乾隆為自己修建的歸政娛老之所長(zhǎng)春園，其中的寢居建筑群含經(jīng)堂、淳化軒，全部采用彩色琉璃瓦建造，而且有多種顏色。這使我聯(lián)想起圓明園中乾隆所建的方壺勝境，建成后乾隆曾說(shuō)：“即境即仙，自在我室，何事遠(yuǎn)求，此方壺所為寓名也?！卑堰@里看成是仙境，“卻笑秦皇求海上，仙壺原即在人間”。長(zhǎng)春園的這組建筑竟然超過(guò)圓明園的朝寢建筑、正大光明、九洲清晏的規(guī)格，在朝寢類空間中，其華麗程度遠(yuǎn)在三山五園中的其他幾座園林之上。這不但反映了乾隆的審美情趣和追求，同時(shí)也是使歐洲人感動(dòng)之緣由吧。今天再現(xiàn)這樣的景觀，可以說(shuō)明北京歷史上值得國(guó)人驕傲的園林場(chǎng)景，說(shuō)明在國(guó)際造園行列中，二百多年前中國(guó)園林早已站在“世界級(jí)別”的舞臺(tái)之上。

然而北京目前的幾十處歷史園林，其中許多代表著北京歷史文化輝煌的重要建筑已經(jīng)被毀或殘缺不全，處處都有缺失的景觀，有的甚至把歷史園林最重要的、有特點(diǎn)的遺跡全部抹掉，而在其上建造現(xiàn)代建筑，例如香山飯店就是占用香山靜宜園中宮遺址修建的。就連最著名的世界遺產(chǎn)頤和園，目前的面貌也未能顯現(xiàn)其最輝煌時(shí)期的狀況，其中后山、前湖都有多處被破壞的景點(diǎn)，依然是遺址，致使普通民眾感到不容易認(rèn)知，無(wú)法感受歷史盛況。

采用現(xiàn)代科技手段虛擬再現(xiàn)

北京歷史園林昔日的輝煌

采用計(jì)算機(jī)制作3維模型，從多角度、多層次的虛擬漫游北京歷史園林，體味中國(guó)古典園林之精髓。中國(guó)古典園林的獨(dú)特之處在于其布局與西方園林有著很大的差異，它不是采用一條軸線貫穿到底的方式，大建筑、大水池、雕塑、花木等景物一覽無(wú)余。而是“雖由人作，巧自天成。”在自然山水之間點(diǎn)染著一組組建筑群，達(dá)到了步移景異的景觀效果。對(duì)此曾經(jīng)令域外人士耳目一新，例如1767年蔣友仁神父給巴比翁的信中所描述了圓明園中的景物：“你看到了一個(gè)景，它的美麗打動(dòng)你，使你迷醉，而走過(guò)幾百步之后，又有新的景在你眼前呈現(xiàn)，又引起你新的贊賞?！庇?guó)建筑師錢伯斯稱：“中國(guó)人的花園布局是杰出的，他們?cè)谀巧厦姹憩F(xiàn)出來(lái)的趣味，是英國(guó)長(zhǎng)期追求而沒(méi)有達(dá)到的?！?775年度切斯那出版了一本《論花園構(gòu)成》說(shuō)，1757年錢伯斯先生所介紹的……中國(guó)人關(guān)于花園布局的觀念，在英國(guó)和法國(guó)造成了很大的進(jìn)步。中國(guó)園林的設(shè)計(jì)理念對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)自然式園林產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)園林所取得的這些輝煌成就，確實(shí)是北京作為世界城市應(yīng)當(dāng)大書特書的一筆。

如何更好地保護(hù)與展示歷史園林，絕非社會(huì)上一些淺顯的觀點(diǎn)——“復(fù)建”所能解決的。由于文化遺產(chǎn)是歷史信息的載體，其曾經(jīng)被毀的信息也不可任意消除，復(fù)建更是不合宜的。另外景觀如何復(fù)建，也存在問(wèn)題，例如前述的圓明園的一處景觀可以有3-4種模樣，按哪個(gè)時(shí)代去復(fù)建？上下天光一景，除了人們熟知的圓明園四十景圖中的樣子之外，在道光年間其主要殿宇已改成了九開間，更名涵月樓、煙雨樓，并曾在此演戲、賞月，后部的附屬建筑也發(fā)生了變化，咸豐年間又加蓋了天棚。這些變化并非人人皆知，其圖樣檔案以至曾被有的學(xué)者望文生義地以為是避暑山莊的煙雨樓。

今天，我們應(yīng)當(dāng)深入研究歷史園林的這些信息，知曉它在不同時(shí)期的形象，正確地解讀歷史。同時(shí)將歷史研究和數(shù)字展示相結(jié)合，對(duì)建筑和園林遺產(chǎn)進(jìn)行“虛擬再現(xiàn)”，以滿足民眾了解遺產(chǎn)、認(rèn)知遺產(chǎn)的渴望。再有，特別是展示園林這種立體的景觀，運(yùn)用虛擬再現(xiàn)的方法，更有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)；僅僅靠歷史上的“某某園幾十景”的畫面不足以表現(xiàn)出蔣友仁神父所看到的那種步移景異的園林感受，也不能充分揭示出中國(guó)園林獨(dú)特的布局觀念，虛擬漫游，是展示歷史園林輝煌一頁(yè)的一種全新模式，同時(shí)也是解讀北京城市深層文化內(nèi)涵不可或缺的一種手段。今天我們需要采用這種手段更加充分地認(rèn)知北京歷史園林，揭示出曾經(jīng)對(duì)英國(guó)和法國(guó)園林造成很大進(jìn)步的“中國(guó)花園的布局觀念”，揭示出中國(guó)園林在十八世紀(jì)登上國(guó)際舞臺(tái)那輝煌的一幕，為北京邁向世界城市添上一筆重彩。

（作者系清華大學(xué)建筑學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）