“知恩圖報，善哉，君子也；忘恩負義，乃惡，小人也。”這報恩與負義、善與惡，自古以來就是評價人們倫理道德及行為優(yōu)劣、好壞的最起碼也是最基本的尺度。小至一個家庭，兒女們是不是感父母養(yǎng)育之恩而孝敬父母？大至一個國家，民眾們是不是感國家培育之恩而報效祖國？就整個地球而言，人類是否感大自然孕育、撫養(yǎng)之恩而敬畏、呵護自己的綠色家園？這是所有生活在地球上的人，包括個體和群體，不同國別、膚色、性別、階層、職業(yè)的人，都應(yīng)當(dāng)作出理性而明智回答的問題，并以仗義執(zhí)言、揚善止惡的正義法則律己律人，見諸行動。

眾所周知，自然界的生命群體早在幾億年前就在地球上安家落戶了，而人類來到這個世界只不過是幾百萬年的事情，是晚輩的晚輩。人類誕生及其進化全程，從猿到猿人、早期智人到智人、少數(shù)古人到幾億、幾十億現(xiàn)代人，哪一步不是大自然這個偉大而神圣的母親撫育、供養(yǎng)的結(jié)果？比之與家庭、國家的關(guān)系，大自然對人類的養(yǎng)育之恩和奉獻，更帶基礎(chǔ)性、根本性，也更值得人類知恩、感恩、報恩。然而，人類又是怎樣對待大自然的呢？這是一個似乎不好回答又必須作出回答的問題，不然，天地良心何在？

說實在話，人類對待大自然，知恩感恩報恩者，大有人在，這種人為呵護生態(tài)、優(yōu)化環(huán)境做出了積極努力和貢獻；不知恩感恩報恩者，有之，這種人對自然生態(tài)的變化漠不關(guān)心、無動于衷，極少聞問；忘恩負義以至恩將仇報、肆意破壞生態(tài)環(huán)境者，也不乏其人，且其不義行為與日俱增，愈演愈烈。這也正是生態(tài)退化、環(huán)境惡化、人類陷入生存危機的主要根源。

生態(tài)環(huán)境問題，早在農(nóng)業(yè)文明時期就已開始顯露，但那時的人類活動對環(huán)境的影響還是漸進的，相對而言，較輕；而伴隨著工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富和文化成果的同時，對生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，愈是接近現(xiàn)代，這種破壞愈是慘烈。大氣污染、水污染、土壤污染、土地沙化荒漠化、氣候變暖、冰川融化、臭氧層破損、酸雨區(qū)域擴大、生物多樣性銳減，影響人類健康并造成死亡的疾病多發(fā)以及極端氣候地質(zhì)災(zāi)害頻繁襲擊等，這種種觸目驚心的現(xiàn)實在警示：人類賴以生存發(fā)展的地球生物圈出現(xiàn)了破損，支撐地球生物圈的主要生態(tài)系統(tǒng)（森林、草原、濕地、江河、湖泊、農(nóng)田、山系、大氣、海洋等），都已傷痕累累、功能弱化，潛伏著人們難以預(yù)料的禍患和危險。這如同一個大養(yǎng)魚缸，由于受到外力撞擊，出現(xiàn)了裂縫，它漏水了，而且水漏得愈來愈多，以致威脅到缸中魚的生存和繁衍。顯然，如若不緊急搶救修補，則地球生物圈的破損將日益加重，直至功能喪失，不再正常運行，導(dǎo)致人類陷入生存絕境。這樣說，并非聳人聽聞，而恰是對人類生存危機和隱患的真實寫照。

面對環(huán)境惡化引發(fā)的生存危機，半個世紀(jì)以來，國際社會和各國政府頻頻會商，簽訂“協(xié)議”、“公約”，發(fā)布“宣言”，作出承諾，并采取了應(yīng)對措施，也見到了成效，但總的說，生態(tài)修復(fù)、環(huán)境治理效果甚微，只能說“局部好轉(zhuǎn)”，全球范圍環(huán)境惡化如故，而且呈加劇之勢。正如美國耶魯大學(xué)森林與環(huán)境學(xué)院院長、聯(lián)合國開發(fā)計劃署原署長詹姆斯·史伯斯指出的：“直至今日，引起國際社會不安的環(huán)境惡化還沒有得到本質(zhì)的減緩，不祥的趨勢仍然存在，而且這些問題變得更加根深蒂固并危在旦夕。”他還認(rèn)為，全球變暖、環(huán)境（水、土和大氣）污染、資源枯竭和正在枯竭、生態(tài)系統(tǒng)的瓦解趨勢、物種的減少等問題比我們所了解、所愿意承認(rèn)、所預(yù)計的要嚴(yán)重得多。

全球環(huán)境惡化到了今天的地步，有其深層次根源。不能排除與大自然逆向演替有關(guān)，但最根本的還是人類社會沒有正確對待大自然，在處理與大自然的關(guān)系上，認(rèn)識偏頗，行為失當(dāng)，犯下了難以彌補的歷史性錯誤。特別是工業(yè)革命以來的掠奪性開發(fā)及其非理性生產(chǎn)生活方式，對自然生態(tài)和資源環(huán)境的破壞，是毀滅性的。傳統(tǒng)工業(yè)文明相對于農(nóng)業(yè)文明，無疑是巨大的革命性進步，它創(chuàng)造了高得多的勞動生產(chǎn)率和物質(zhì)技術(shù)文化財富，但其致命的弱點和弊端也是顯而易見的，那就是它的極端逐利性、貪婪性、掠奪性、強權(quán)性和瘋狂性——為加速財富、資本積累而不顧一切的價值觀、發(fā)展觀。正是在這種文明理念主使下，幾個世紀(jì)以來，西方一些工業(yè)發(fā)達國家向大自然發(fā)動了規(guī)?？涨暗恼鞣?、掠奪、破壞行動，伴隨而來的是一次又一次的殖民主義戰(zhàn)爭，不但造成千百萬人死亡、億萬人受奴役，而且使全球生態(tài)環(huán)境遭受到空前浩劫。參與掠奪自然資源的，不乏人類中心主義者，他們把人類視為大自然至高無上的占有者、主宰者、統(tǒng)治者，把自然萬物視為人類的附屬物、消費品和奴仆，肆意掠奪、霸占、滅絕，而且在消費上追求奢侈豪華、鋪張浪費、揮霍無度。在二百多年的工業(yè)化進程中，西方發(fā)達國家竟然消耗掉了全球約二分之一億萬年形成的一次性資源。

實踐一再告誡人們，在生態(tài)環(huán)境問題上，傳統(tǒng)工業(yè)文明不可能糾正，也絕對沒有辦法糾正自己的失誤，如同走入了“死胡同”。即使后來興起的一些發(fā)展中國家，在推進工業(yè)化過程中，由于沒有跳出傳統(tǒng)工業(yè)文明的舊框框，在短短的幾十年間也遇到了西方工業(yè)化國家一二百年間的環(huán)境污染、生態(tài)退化問題，面臨發(fā)展與環(huán)境雙重壓力和挑戰(zhàn)。

20世紀(jì)中后期，人類反思工業(yè)文明難以為繼的深刻教訓(xùn)，創(chuàng)立了以人類與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展為主要特征的生態(tài)文明，為破解環(huán)境危機，實現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境雙贏開辟了廣闊前景。生態(tài)文明對工業(yè)文明而言，是一次質(zhì)的提升和飛躍，它既傳承了工業(yè)文明的優(yōu)勢、長處，又以全新的理念，糾正了工業(yè)文明的弱點、失誤。生態(tài)文明的基本特征及其理念可概括為：

（一）人類是大自然的成員之一，與自然界其他生物是平等、友好、相互依存的伙伴關(guān)系，而不是什么至高無上的主宰者、統(tǒng)治者；

（二）大自然孕育、撫養(yǎng)了人類，人類應(yīng)當(dāng)知恩圖報，善待自然，而不可忘恩負義，對自然萬物施以暴行；

（三）人類開發(fā)利用自然資源理所當(dāng)然，但一定要取之有度，不可超過自然生態(tài)和環(huán)境的承載力；

（四）人類對自然資源的開發(fā)利用，必須遵循“人際公平、國際公平、代際公平”的道德準(zhǔn)則，不可侵占屬于他人、他國和后代的權(quán)益；

（五）倡導(dǎo)資源節(jié)約、高效、循環(huán)利用，力求效益最大化、消耗最低化、對環(huán)境影響最小化；

（六）以可持續(xù)發(fā)展為最高追求目標(biāo)，摒棄一切“殺雞取卵”、“竭澤而漁”、急功近利的短期行為；

（七）發(fā)展成果全體社會成員共享，而不可少數(shù)人獨吞等。

也就是說，人類對待大自然，亟須匡正理念、擺正位置。人類是“萬物之靈”，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮具有思維和高智商的優(yōu)勢，承擔(dān)起關(guān)愛、呵護、疏導(dǎo)、優(yōu)化大自然的責(zé)任，引導(dǎo)和保障自然萬物和諧共處、生生不息、平衡有序發(fā)展。

需要指出的是，中國改革開放三十多年來，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，同時也出現(xiàn)了嚴(yán)峻的環(huán)境問題和可持續(xù)發(fā)展問題。實踐證明，并將繼續(xù)證明，堅持以馬克思主義生態(tài)觀、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，走中國特色社會主義道路，樹立和落實“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，既是推進生態(tài)文明建設(shè)、實現(xiàn)“文明轉(zhuǎn)型”的主旨要義，也是實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展、發(fā)展與環(huán)境雙贏、構(gòu)建和諧社會、提高人民群眾幸福指數(shù)的必由之路和可靠保障。

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。這兩句充滿唯物辯證法的古語，道破了世上務(wù)事成敗的要領(lǐng)秘訣。人類能否扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化趨勢、拯救地球生物圈，取決于是否正確估量生存環(huán)境形勢，正視而不是掩飾環(huán)境問題的嚴(yán)重性，科學(xué)預(yù)測未來的隱患，認(rèn)真反思對大自然所犯的錯誤，并“知過必改”，自覺增強使命感、危機感、責(zé)任感，采取足以轉(zhuǎn)危為安、實現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境良性循環(huán)的對策。

是時候了，是人們轉(zhuǎn)換思想觀念、用現(xiàn)代生態(tài)文明理念取代傳統(tǒng)工業(yè)文明理念的時候了，是人們轉(zhuǎn)變非理性發(fā)展和消費方式、為拯救地球生物圈做出貢獻的時候了！

拯救地球生物圈，實踐人類文明轉(zhuǎn)型——由傳統(tǒng)工業(yè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代生態(tài)文明，是人類發(fā)展史上空前宏偉、壯麗的事業(yè)，也是一項艱巨而復(fù)雜的社會工程，需要人類潛心研究、正確認(rèn)識和回答一系列相關(guān)的問題。諸如，人類與大自然究竟是一種什么關(guān)系，是征服被征服、主宰被主宰、統(tǒng)治被統(tǒng)治的關(guān)系，還是平等、友善、和諧、共生共存共繁榮的關(guān)系？在茫茫宇宙空間數(shù)以億萬計的天體中，為什么唯有地球是生命的綠色搖籃？何謂地球生物圈，地球生物圈的正負向演替對人類生存發(fā)展會產(chǎn)生怎樣的影響？是哪些生態(tài)系統(tǒng)在支撐和維護地球生物圈正常運行？人類生存和發(fā)展，是否一定要以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價？如何看待推進生態(tài)文明與轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、消費方式的關(guān)系？如何看待資源、環(huán)境的有限性和人類欲望無限性的矛盾？長期以來人類對大自然過度索取，欠下巨額生態(tài)債務(wù)，要不要償還、如何償還？人類年老體弱了要休養(yǎng)康復(fù)，自然生態(tài)病重體衰了要不要休養(yǎng)生息？科學(xué)技術(shù)在拯救地球生物圈中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮什么作用？人口發(fā)展與資源、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展是一種什么關(guān)系？人類連綿不斷的戰(zhàn)爭，對生態(tài)環(huán)境和地球生物圈意味著什么？如何發(fā)揮法制與德治對保護環(huán)境、拯救地球生物圈的利器、保障作用？為什么必須完善經(jīng)濟社會發(fā)展考評標(biāo)準(zhǔn)、辦法？拯救地球生物圈——走生態(tài)文明之路，如何做到各國通力合作、協(xié)調(diào)動作，等等。

研討和回答以上這些問題，也正是本課題研究的本意要旨。這些問題，在本專著的十五個篇目中作了盡可能準(zhǔn)確、翔實、簡明、通俗的闡述、論證和回答。專著的全部內(nèi)容分為總論、史論、策論三個部分：前言和第1篇，為人類文明轉(zhuǎn)型的總論；第2?4篇，為宇宙和地球自然演化史論；第5?15篇，則為拯救地球生物圈——人類文明轉(zhuǎn)型對策十一論。

本專著在綜合汲取中外專家學(xué)者和有關(guān)研究機構(gòu)的研究成果、總結(jié)人類處理與自然關(guān)系的正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全球環(huán)境危機現(xiàn)實，對相關(guān)問題作了有深度的剖析和探討，提出了一系列新的理念、觀點、見解、思路和對策舉措。書稿不乏歷史典故、人生智慧，自然奧秘、環(huán)境知識的介紹和發(fā)人深省、動人心弦、解惑釋疑、催人奮進的點睛提神之筆。然而，由于所言所論涉及諸多新的領(lǐng)域、深層次問題，許多問題至今也還在探索中，加之水平有限，難免有疏漏、欠妥之處，尚望讀者指正。

注：本文是十四、十五屆中共中央政治局委員，國務(wù)院原副總理，九屆全國人大常委會副委員長姜春云同志為其主編的《拯救地球生物圈——論人類文明轉(zhuǎn)型》一書（新華出版社2012年9月出版）所寫的《前言》，文中標(biāo)題系在本刊發(fā)表時所加。