戴焰軍

一種理論的話語體系要得到更好地傳播，就需要能夠?yàn)楦嗟娜怂斫夂驼J(rèn)同。如果關(guān)起門來自搞一套，自拉自唱，自我欣賞，外邊的人都聽不懂，那本身就失去了構(gòu)建一種話語體系的意義

中國特色社會(huì)主義理論體系，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，這一理論的形成及其指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展的過程，是馬克思主義與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際結(jié)合的過程，同時(shí)也是馬克思主義理論以中國語言風(fēng)格、以時(shí)代話語形式逐步展現(xiàn)出來的過程。學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系，我們從中感受到的不僅是理論內(nèi)涵上的新意，也是話語體系上的新意。兩手抓、一國兩制、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展是硬道理、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、全面建設(shè)小康社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀等等，在傳統(tǒng)經(jīng)典馬克思主義的文本中找不到，這是中國特色，是中國特色社會(huì)主義理論體系的話語特色。

構(gòu)建話語體系的四個(gè)基本原則

從中國特色社會(huì)主義話語體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯來看，構(gòu)建這樣的話語體系必須遵循一些基本原則：

首先是實(shí)踐性原則。理論來自實(shí)踐，中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義和中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。這一理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯使其在客觀上摒棄一切脫離實(shí)踐的、主觀臆想的和憑空杜撰出來的東西。就語言的表述看，它也必須是來自于中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際運(yùn)動(dòng)和廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)要求，并能真正準(zhǔn)確地反映這些要求。只有這樣，它才能有生命力，才能在實(shí)踐中為人們所普遍接受和付諸實(shí)施。我們說構(gòu)建語言體系，就是自覺地遵循理論在實(shí)踐中發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過我們的主觀努力推進(jìn)其發(fā)展，絕不是按照主觀意愿，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新地去追求語言的華麗與新奇。

其次是開放性原則。構(gòu)建話語體系，目的是為了更好地宣揚(yáng)傳播理論本身，而傳播就是交流。一種理論的話語體系要能夠得到更好地傳播，就需要能夠?yàn)楦嗟娜怂斫夂驼J(rèn)同。如果關(guān)起門來自搞一套，自拉自唱，自我欣賞，外邊的人都聽不懂，那本身就失去了構(gòu)建一種話語體系的意義。所以，需要遵循開放的原則，充分吸收人類社會(huì)在發(fā)展中創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果。吸收的目的是為我所用，是把話語作為先進(jìn)思想體系的物質(zhì)載體來用。就像馬克思當(dāng)年創(chuàng)立他的唯物辯證法思想體系，引用許多黑格爾的話語，但從思想內(nèi)容方面卻把黑格爾的唯心主義顛倒過來一樣。

再次是統(tǒng)一性原則。構(gòu)建話語體系，必須堅(jiān)持體系內(nèi)部話語的統(tǒng)一性和一致性。只有內(nèi)部一致的話語體系，才能表達(dá)統(tǒng)一的內(nèi)在思想。如果在話語的運(yùn)用上破壞了統(tǒng)一性原則，什么時(shí)髦用什么，表面上看可能很新鮮，也頗能迷惑一些人，但實(shí)質(zhì)上往往會(huì)造成理論內(nèi)部概念上的混亂和矛盾，很難發(fā)揮理論對(duì)人的正確引導(dǎo)作用。由于文化和國情等方面的差異，很多時(shí)候同一字面上的概念或命題，在不同的語境下，有著很大的差異，這是我們?cè)谠捳Z吸收和借用時(shí)應(yīng)特別注意的問題。

第四是普及性原則。一種話語體系必須為社會(huì)廣泛接受才能夠產(chǎn)生自己的影響并具有存在的基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全中國人民為之奮斗的偉大事業(yè)，所以其話語體系也必須能夠在整個(gè)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和階層得到廣泛的傳播。這就要求我們?cè)谠捳Z體系的構(gòu)建中充分考慮到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和階層廣大群眾的特點(diǎn)和接受能力。這方面，毛澤東思想在指導(dǎo)中國革命與建設(shè)中所取得的豐富經(jīng)驗(yàn)是很值得總結(jié)與弘揚(yáng)的。當(dāng)然，如同理論本身一樣，話語體系也是分層次的，各個(gè)層次共同構(gòu)成一個(gè)整體，形成一套話語體系。

構(gòu)建中國特色社會(huì)主義話語體系是中國文化走向世界的需要

構(gòu)建中國特色社會(huì)主義話語體系，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的重要內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，是中國共產(chǎn)黨寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是在新的時(shí)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本要求。而實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化，本身就涉及到兩個(gè)方面的問題，一個(gè)是內(nèi)容上的要求，即內(nèi)容上成為一個(gè)完整的、統(tǒng)一的思想體系；另一個(gè)是表達(dá)形式上的要求，即符合思想內(nèi)容要求的范疇、命題、結(jié)構(gòu)體系。二者密切相關(guān)、缺一不可。后者主要就是話語體系的問題。有了好的思想內(nèi)容，如果在話語的表達(dá)形式上不能用中國廣大群眾喜聞樂見的方式，不能用合乎時(shí)代發(fā)展要求的方式來表達(dá)這樣的思想，那么再好的思想也很難得到準(zhǔn)確徹底的表述。從這點(diǎn)上說，馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化，也是話語體系的中國化、時(shí)代化和大眾化。那種在話語方面的照搬照套、囫圇吞棗，是不可能真正推進(jìn)馬克思主義發(fā)展的。

構(gòu)建中國特色社會(huì)主義話語體系，是用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)思想輿論陣地的要求。我們之所以一再強(qiáng)調(diào)話語體系在指導(dǎo)實(shí)踐中的作用，就是因?yàn)槲覀兯v的構(gòu)建中國特色社會(huì)主義話語體系，絕不僅僅是在理論層面的一種話語要求，而是說這樣一種話語體系要在整個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，在廣大民眾的日常工作生活中廣泛滲透并發(fā)揮作用。如果不能做到這一點(diǎn)，只是把我們堅(jiān)持的話語體系停留在官方宣傳媒體上，形成報(bào)紙、廣播、電視宣傳時(shí)一種話語體系，而老百姓的日常生活說的是另一套話語體系，甚至同樣是報(bào)紙、廣播、電視，發(fā)表正式的主流聲音用一種話語體系，各種和老百姓生活直接相關(guān)的娛樂節(jié)目、生活信息說的是另一套話語體系，搞成兩張皮。這就會(huì)影響到媒體的宣傳效果，不易做到使主流意識(shí)形態(tài)真正深入人心。固然，社會(huì)生活話語和政治意識(shí)形態(tài)話語，任何時(shí)候都是有區(qū)別的，不可能完全合一，但一種意識(shí)形態(tài)要真正在整個(gè)社會(huì)得到認(rèn)同，則必須更為貼近廣大民眾的生活話語。這恐怕也是我們構(gòu)建話語體系的一個(gè)方向。

構(gòu)建中國特色社會(huì)主義話語體系是中國文化走向世界的需要。中華民族是具有五千年文明傳承的民族，我們的民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。如何使我們的民族文化走向世界，與世界上一切先進(jìn)文化進(jìn)行更為廣泛的交流，話語體系是非常關(guān)鍵的。毫無疑問，當(dāng)代中國文化的主流，是中國特色社會(huì)主義文化，就這一點(diǎn)來講，我們與世界上一些國家和民族的主流文化，會(huì)由于社會(huì)制度的不同而存在差異。但另一方面，作為人類社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，凡是有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和給民眾帶來福祉的文化，都應(yīng)該有相通之處，由此形成文化交流中的求同存異，相互促進(jìn)。所以，通過中國特色社會(huì)主義話語體系構(gòu)建，使我們?cè)谖幕涣髦胁粩嘣鰪?qiáng)我們的民族文化自信，使中華民族文化在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中更好地發(fā)揮自己的作用，就成為一件十分有意義的事。

（作者為中央黨校黨建教研部副主任、教授）

責(zé)編/杜鳳嬌美編/李祥峰