程恩富

中國社會科學(xué)必須倡導(dǎo)“世情為鑒、國情為據(jù)、馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根、綜合創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)原則和思維方法，以馬列主義及其中國化理論為主體或主導(dǎo)，逐步在創(chuàng)新中實現(xiàn)中國社會科學(xué)的不斷現(xiàn)代化，而非“洋教條”式地與國際接軌或“土教條”式地搞復(fù)古主義

自然科學(xué)技術(shù)需要自主創(chuàng)新，哲學(xué)社會科學(xué)也需要自主創(chuàng)新。我國文科學(xué)者積極構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)，為完善中國特色社會主義理論體系，建立“走出去”的話語體系，增強國際影響力和話語權(quán)，這不僅是黨中央的一貫要求，而且是中外社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展的迫切要求。

世情在急劇變化

當(dāng)今世界，經(jīng)濟、政治、文化、軍事等均在大動蕩、大分化、大變革、大發(fā)展之中，世界人民和進步力量希望通過研究來倡導(dǎo)和實施公正的經(jīng)濟全球化、政治民主化、文化多樣化和軍事自衛(wèi)化，我國學(xué)者理應(yīng)發(fā)揮積極作用。我們必須盡快構(gòu)建反映世界各種實踐的本質(zhì)關(guān)系、以及體現(xiàn)中國與世界人民根本利益的各社會科學(xué)新體系，尤其是國際經(jīng)濟學(xué)、世界經(jīng)濟學(xué)、國際政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、國際政治經(jīng)濟學(xué)、國際文化學(xué)等，以科學(xué)地適應(yīng)時代和世情的急劇變化。

國情在快速演進

當(dāng)今中國，發(fā)展一馬當(dāng)先，改革日新月異，開放多姿多彩。在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)和黨的建設(shè)“六位一體”領(lǐng)域，國情、社情、民情和黨情均有深刻的快速演進。社會科學(xué)各學(xué)科只有以豐富多彩的實情和實踐為來源，進行由表及里的科學(xué)抽象，才能真正在理論層面上作出科學(xué)的闡明。對發(fā)展成就有說服力的解釋，對發(fā)展問題有深度的剖析，對發(fā)展對策有前瞻性的建言，都需要社會科學(xué)各學(xué)科的研究及時跟上，深入探究，推進我國物質(zhì)文明、經(jīng)濟文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明建設(shè)。

馬學(xué)在大量創(chuàng)新

作為治黨治國指導(dǎo)思想的中國化馬克思主義理論在不斷發(fā)展，作為學(xué)術(shù)研究層面的中外馬克思主義理論也在不斷發(fā)展。政界和學(xué)界馬克思主義理論的良性互動發(fā)展，使整個世界馬克思主義理論在蘇聯(lián)東歐國家劇變后逐漸復(fù)興。無論是世界政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)會、世界激進哲學(xué)學(xué)會、巴黎的國際馬克思大會、英國的歷史唯物主義大會、美國的激進政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)會、日本經(jīng)濟理論學(xué)會等，還是美國出版的《激進政治經(jīng)濟學(xué)評論》、《社會》和《每月評論》，英國出版的《世界政治經(jīng)濟學(xué)評論》、《國際思想評論》、《新左翼評論》、《資本與階級》和《歷史唯物主義》，法國出版的《馬克思園地》、《思想》，日本出版的《經(jīng)濟理論季刊》和中國的《馬克思主義研究》、《海派經(jīng)濟學(xué)（季刊）》、《當(dāng)代經(jīng)濟研究》和《管理學(xué)刊》等雜志，以及“國際馬克思主義”網(wǎng)站、新日本出版社等，每年都發(fā)表了大量創(chuàng)新的學(xué)術(shù)論文和著作。這亟需我們在加大中外交流和合作的基礎(chǔ)上透徹地掌握，全面推進中國特色社會主義的理論體系、制度體系和道路，建設(shè)和形成有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的社會科學(xué)。

西學(xué)在演變發(fā)展

西方現(xiàn)實的變化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文科綜合化與細分化的雙重互促，在不同程度上推動了西方現(xiàn)代社會科學(xué)的演化。西方社會科學(xué)各學(xué)科的學(xué)派林立、方法眾多、理論翻新、觀點紛繁、名家輩出，不過，這些理論良莠不齊、魚龍混雜，非常值得中國學(xué)者系統(tǒng)把握，有揚有棄地借鑒、批評和超越。以現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)為例，西方主流經(jīng)濟學(xué)中的各種新自由主義經(jīng)濟學(xué)（現(xiàn)代貨幣主義、產(chǎn)權(quán)學(xué)派、供給經(jīng)濟學(xué)等）類似馬克思所說的“庸俗經(jīng)濟學(xué)”，但不等于它每一個觀點都是錯誤的；各種凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)（英國凱恩斯左派、新凱恩斯主義等）類似馬克思所說的“古典經(jīng)濟學(xué)”，可以成為現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的思想來源之一，但仍需要我們梳理和超越性發(fā)展。

國學(xué)在發(fā)掘弘揚

這里講的“國學(xué)”，主要是指古近代的思想文化。以春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)和道學(xué)等諸多學(xué)說及其發(fā)展為代表的我國傳統(tǒng)思想和文化，需要在新時代繼續(xù)發(fā)掘整理和借鑒運用。中國歷史上形成的各種思想文化，都是一定歷史時期經(jīng)濟事實的反映，它們直接、間接甚至扭曲地反映著的，不僅有在相同歷史條件下各國普遍存在的經(jīng)濟因素，而且有中國特殊的國情和文化因素。中國深厚的思想文化底蘊經(jīng)過了幾千年的深沉，中國的特殊國情也是歷史遺留下來的一些因素造成的。前車之鑒，后世之師。只有研究這些思想、理論和文化，才能取其精華，去其糟粕。如管子的“國規(guī)”思想、范蠡的經(jīng)濟循環(huán)論、以孫中山代表的民族資本主義思想和小資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想、康有為的世界大同學(xué)說等，均具有不可估量的思想價值。堅持“國學(xué)為根”，有利于形成具有中國特點和中國話語的現(xiàn)代社會科學(xué)體系。

可見，中國社會科學(xué)必須倡導(dǎo)“世情為鑒、國情為據(jù)、馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根、綜合創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)原則和思維方法，以馬列主義及其中國化理論為主體或主導(dǎo)，逐步在創(chuàng)新中實現(xiàn)中國社會科學(xué)的不斷現(xiàn)代化，而非“洋教條”式地與國際接軌或“土教條”式地搞復(fù)古主義。這也符合毛澤東一貫提倡的“古為今用、洋為中用、推陳出新”學(xué)風(fēng)和變革精神。上世紀(jì)五十年代的主要理論失誤是“仿蘇”，以為實行計劃經(jīng)濟體制就應(yīng)當(dāng)與蘇聯(lián)理論和政策接軌，而改革后的主要理論失誤是“仿美”，以為實行市場經(jīng)濟體制就應(yīng)當(dāng)與美國理論和政策接軌，其思維方法均屬教條主義和“單向度”僵化主義。

美國和西方不斷通過評選中國右翼人士來獲得諾貝爾和平獎與文學(xué)獎，以及“中國十大經(jīng)濟學(xué)家”、“全球100位思想家”等，力圖遏制中國知識界的理論自覺自信自強，消除中國社會科學(xué)的自主發(fā)展和創(chuàng)新，使中國知識界走西方“普世價值觀”和學(xué)術(shù)“被殖民化”的道路。其意圖顯然是要在中國培養(yǎng)一批理論和政治上主張“08憲章”的“第五縱隊”和“顏色革命”力量，至少要造就越來越多親西方思想和政治的“單面人”和“犬儒主義”者，最終促使中國步蘇聯(lián)后塵而解體、劇變和衰落。因此，我們只有通過馬列主義及其中國化指引的中國社會科學(xué)自主創(chuàng)新，才能避免蘇東社會主義國家的悲劇在中國重演，真正實現(xiàn)思想理論上的自覺自信自強，進而加速實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和國強民富！

（作者為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、馬克思主義研究院院長、世界政治經(jīng)濟學(xué)會會長）

責(zé)編/馬靜美編/李祥峰