麥克盧漢認(rèn)為人類社會(huì)經(jīng)歷了“部落化—非部落化—重新部落化”三種社會(huì)形態(tài)。

在口語(yǔ)傳播時(shí)代，人們處于部落化的狀態(tài)，由于條件的限制，交流更多地局限在語(yǔ)言符號(hào)的層面，語(yǔ)言本身的局限性，只能使信息在小范圍內(nèi)傳播。文字的出現(xiàn)尤其是印刷技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了視覺的延伸，一種線性的、邏輯的、階層化、精英化的社會(huì)心理得以呈現(xiàn)，這是一個(gè)籍由印刷技術(shù)帶來(lái)的知識(shí)中心而“去部落化”的時(shí)代。作為中樞神經(jīng)延伸的電子媒介，讓人們調(diào)動(dòng)了自己所有的感官去感知這個(gè)媒介所塑造的環(huán)境，它是“去中心”的，因而人類社會(huì)又開始“重新部落化”。

在麥克盧漢的觀點(diǎn)提出幾十年后，人們發(fā)現(xiàn)，“重新部落化”經(jīng)由電視和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而演變?yōu)椴粻?zhēng)的現(xiàn)實(shí)。蕓蕓眾生沉浸在無(wú)窮的網(wǎng)絡(luò)鏈接中，在網(wǎng)絡(luò)上形成自已的小部落，部落之間是平行的關(guān)系，無(wú)限延伸，沒有中心。

通過廣播、電視和電腦，我們正在進(jìn)入一個(gè)環(huán)球舞臺(tái)，在這個(gè)世界里，空間和時(shí)間的差異已不復(fù)存在，這是一個(gè)“同步的、‘瞬息傳播的世界”。美國(guó)學(xué)者喬爾·科特金在《全球族：新全球經(jīng)濟(jì)中的種族、宗教與文化認(rèn)同》一書提出“全球族”的概念。他認(rèn)為人類社會(huì)地域的聯(lián)系正日趨淡化，宗教、族裔及其文化特性成為連接人類的紐帶，強(qiáng)烈的族裔認(rèn)同和共同依存的意識(shí)，使族群內(nèi)部并沒有失去自身基本凝聚力，對(duì)于族群精神遺產(chǎn)的需求再次為人們所重視，這種趨勢(shì)也將塑造新的世紀(jì)。全球族的相互聯(lián)系是與新技術(shù)的發(fā)展不無(wú)關(guān)系，“信息時(shí)代”的族群凝聚、族群交往也將以不同的形式展現(xiàn)出來(lái)。族群認(rèn)同類網(wǎng)站展現(xiàn)出的新的族群認(rèn)同，與傳統(tǒng)社會(huì)少數(shù)民族地區(qū)的族群認(rèn)同僅僅局限于與本支系習(xí)俗相似、語(yǔ)言相近或相同的認(rèn)同相區(qū)別，網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了來(lái)自世界各地人們的聯(lián)系，進(jìn)而改變了人們的認(rèn)知格局，伴隨更為全面和豐富的信息形成新的“想象的共同體”，在原先族群認(rèn)同的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出新的多元層次的族群認(rèn)同。

在《全球族》一書，同樣看到麥克盧漢的身影?！皩?duì)于許多文明的社會(huì)的人來(lái)講，（全球族）這個(gè)趨勢(shì)代表了一種向正宗的原始部族時(shí)代的回歸?！迸c以往的移民浪潮不同，“新的散居者們是在麥克盧漢稱之為‘聽覺空間時(shí)代出現(xiàn)的，他們利用現(xiàn)代化的通訊與交通技術(shù)，保持著與家鄉(xiāng)及其他部族領(lǐng)地之間的日常緊密的聯(lián)系” ?？梢姡铺亟饘?duì)麥克盧漢理論的贊許。

麥克盧漢所述的“聽覺空間”具體指什么呢？“是指沒有中心也沒有邊緣的空間”，即麥克盧漢所述的“部落化”的空間。網(wǎng)絡(luò)上就有以“部落”命名的空間：三苗網(wǎng)論壇“議榔坪”、“游方坡”等帶有濃厚部族氣息名詞的使用也絕非偶然，恰如其分地說明網(wǎng)友對(duì)部落文化的認(rèn)同。正如麥克盧漢相關(guān)“冷”（cool）的描述，“俚語(yǔ)是正在變化的感知結(jié)構(gòu)的直接指數(shù)”，人們的觀念正在發(fā)生巨大的結(jié)構(gòu)變化。這個(gè)空間是有機(jī)的、不可分割的、是通過各種感官同步互動(dòng)而感覺到的。電力時(shí)代抹殺了時(shí)空的意義，我們即可以看見遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的人們、也可以聽見多年以前的聲音，過去或是未來(lái)，遙遠(yuǎn)的或是眼前的混為一團(tuán)。

何道寬指出，《麥克盧漢精粹》第三部“口傳的麥克盧漢”最接近作者思想的精髓，麥克盧漢的許多發(fā)現(xiàn)常常是在談興最濃的時(shí)候作出，他“總是在‘充電最足的聊天時(shí)取得‘突破” ?！独斫饷浇椤芬粫M管沿用古登堡時(shí)期的印刷術(shù)來(lái)闡明他的主要觀點(diǎn)，但他的行文方式卻是跳躍的、帶著藝術(shù)氣息的。麥克盧漢始終認(rèn)為，只有藝術(shù)家才能敏銳地感知媒介與人的關(guān)系，藝術(shù)家“‘感覺到新媒介使人發(fā)生的變化，認(rèn)識(shí)到未來(lái)就是目前，并通過先鋒的藝術(shù)作品向人們發(fā)出‘環(huán)境警報(bào)”。表面上看網(wǎng)友的交流多是以文字的形式表現(xiàn)，然而實(shí)質(zhì)上更像是口語(yǔ)傳播的形態(tài)，這與部落社會(huì)首要交流手段是類似的。網(wǎng)絡(luò)還實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)音聊天，例如苗族網(wǎng)友建立了清水江苗族文化等YY語(yǔ)音群，在網(wǎng)絡(luò)上交流傳播傳統(tǒng)苗族歌曲和其它信息。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成了一個(gè)具有部落深度和共鳴的社會(huì)。

麥克盧漢的聲覺觀念，肯定了他在視覺空間上的立場(chǎng)，聲覺世界是一個(gè)音樂神話的世界和全身心浸染其間的世界。德國(guó)著名哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施曾指出，“人類和我們星球的繼續(xù)存在，只有當(dāng)我們的文化將來(lái)以聽覺為基本模式，方有希望，因?yàn)樵诩夹g(shù)化的現(xiàn)代社會(huì)中，視覺的一統(tǒng)天下正將我們無(wú)從逃避地趕向?yàn)?zāi)難。 ”韋爾施認(rèn)為，對(duì)麥克盧漢等人來(lái)說，從視覺文化到聽覺文化的轉(zhuǎn)移早就發(fā)生了。聽覺文化將加深我們對(duì)他人和自然的關(guān)懷，網(wǎng)狀的思想形式是我們未來(lái)所需要的。電子媒介塑造的“全球村是一個(gè)豐富的、富有創(chuàng)造性的混合體。這里有更多的余地，讓人們發(fā)揮富有創(chuàng)造力的多樣性”，同樣，電力技術(shù)鍛造的全球村，將“激發(fā)出更多非連續(xù)性、多樣性和區(qū)別性……實(shí)際上，全球村必然要產(chǎn)生最大限度的不同意見和富有創(chuàng)造性的對(duì)話” 。這樣一個(gè)豐富多彩、充滿創(chuàng)造力、重新部落化的社會(huì)也將比同質(zhì)化、大規(guī)模的都市社會(huì)要略勝一籌，它將是一個(gè)充滿理解、共生、接納、開放、包容的世界。麥克盧漢認(rèn)為，電力媒介構(gòu)成的文化、價(jià)值和態(tài)度與以往的環(huán)境不同，電子信息運(yùn)動(dòng)的瞬間性質(zhì)使人類進(jìn)入多樣化的部落生存的新型狀態(tài)，而原來(lái)分割的視覺文化和新型整合的電子文化給人造成很大的精神創(chuàng)傷，造成了身份認(rèn)同的危機(jī)，造成了自我的空心化。

（作者簡(jiǎn)介：賈海峰（1987-），漢，男，陜西延安人，貴州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，新聞社會(huì)學(xué)方向。）