徐新博

摘要道德行為的評價與道德動機(jī)，責(zé)任與義務(wù)感、道德自律、愛有著密切的關(guān)系。道德評價標(biāo)準(zhǔn)對社會主義現(xiàn)代化道德建設(shè)具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞白方禮道德動機(jī)責(zé)任與義務(wù)道德自律

白方禮老人于2009年當(dāng)選百位感動中國人物，今年獲2011年感動中國特別獎。2005年9月23日早晨，93歲的白方禮老人靜靜地走了。白方禮，這位平凡的老人，在生命的最后19年，在74歲以后的生命中，靠著一腳一腳地蹬三輪，省吃儉用，頂風(fēng)冒雨奔波在街頭，用蹬三輪車積攢的近35萬元，資助了近300名貧困學(xué)生，而他個人生活幾近乞丐，私有財產(chǎn)賬單上是一個零。他常常對人叨念“國家要發(fā)展，知識為先”，“幫助別人，就是我的快樂” 。白方禮老人傾盡所能地把他的光和熱灑向了眾多需要幫助的學(xué)生身上。一個老人，19年無私奉獻(xiàn)，用最儉樸甚至是落魄的衣食住行換來了眾多學(xué)子一生的希望。

什么才是真正的道德？評價道德的標(biāo)準(zhǔn)是什么？對于什么是道德，每個人心里都有一桿秤，在做出某種道德行為或是評價他人某種道德行為的時候都會有自己的準(zhǔn)則。

康德的道德哲學(xué)給予我們一個反思這些重大問題的有益視角?？档抡J(rèn)為道德行為是出于責(zé)任和義務(wù)感的行為。

康德道德的基礎(chǔ)是善良意志，即絕對的善。任何道德行為都是以善良意志為根據(jù)，不考慮道德行為的結(jié)果。因為善良意志本身就是好的，“即使這一意志完全沒有力量實現(xiàn)它的目的，即使它付出了最大努力卻仍然一事無成……他也仍然像一顆珠寶一樣因其自身的緣故而熠熠發(fā)亮，就像那些本身就擁有完整價值的事物一樣?！彼J(rèn)為道德行為的動機(jī)是出于責(zé)任和義務(wù)感。

康德認(rèn)為，人做出某種行為的動機(jī)如果不是出于義務(wù)而是為了自我的私利，那么這種行為就不具有道德價值。就是說在評價一個道德行為時，我們要評價產(chǎn)生這一道德行為的動機(jī)，而不是這一行為的后果。舉個例子來說，比如買賣之間的誠實交易。有個顧客去一家店里買東西，由于買東西的人并不知道物品的真實價格，于是賣家打算向他索要高于一般價格的錢，但是，后來賣家意識到，這樣做的話，可能會使其他顧客認(rèn)為他家的東西價格偏貴，而不去買他的東西，反而會造成更大的損失，所以賣家最后決定不多要顧客的錢了，按照正常的價格收費了。在這件事情當(dāng)中，賣家做了正確的事情，但是卻是出于自我的私利，絲毫沒有考慮過顧客的利益。

康德的道德強(qiáng)調(diào)道德自律。自律，就是人的自我主宰、自我抉擇、自我承當(dāng)，就是我們每個人在做事的時候都能有效地控制自己，知道自己該怎么做，不需要外在力量來約束或控制我們，而以往我們接受的道德教育基本都是他律的，即道德行為是從道德以外的原則中引申出來的。它們可以是一些強(qiáng)制的命令，如社會的法律、風(fēng)俗習(xí)慣、上帝的意志等等。

白方禮老人曾對南開大學(xué)的老師說，“我這樣一大把年歲的人，又不識字，沒啥能耐可以為國家做貢獻(xiàn)了，可我捐助的大學(xué)生就不一樣了，他們有文化，懂科學(xué)，說不定以后出幾個人才，那對國家貢獻(xiàn)多大！”他把個人的發(fā)展與國家的發(fā)展聯(lián)系到了一起，寧愿自己過著每天一個饅頭、一碗白水的簡單生活，也要盡自己的匹夫之責(zé)，去幫助那些困難學(xué)生。他的行為更多的是源自內(nèi)心對國家對他人的義務(wù)及責(zé)任感。他的這種無私、博愛才是真正的道德。

可是，作為理性主義倫理學(xué)重要代表的康德關(guān)注道德行為的動機(jī)是責(zé)任和義務(wù)，卻不重視道德行為的動機(jī)也可以是道德行為給人帶來的幸福，即道德行為的功用和愉悅。他忽視了幸福在道德中的作用，認(rèn)為人們的各種期望和欲望不能作為道德的基礎(chǔ)，只能運用他說的“純粹理性批判”達(dá)到道德的最高原則。強(qiáng)調(diào)了道德的客觀普遍性，忽視了道德的主觀普遍性，即人們內(nèi)心愉悅的共通感。

例如，某個人為別人墊錢買彩票，結(jié)果中得一注頭獎，而那個委托人又對此一無所知；并且這位受托人自己經(jīng)濟(jì)也不寬裕。他想只要占有這筆財產(chǎn)就可以使家庭享受幸福，可一旦這么做那自己就是不誠實的。那么在這種情況下是否允許受托人把這筆財產(chǎn)占為己有？毫無疑問，康德的回答將是：不行。理由是因為不這樣是違反義務(wù)的，他也無需再找理由。這位受托人遵守了誠實為上的道德規(guī)則，保持了內(nèi)心的幸福。如果它占有了這筆財產(chǎn)，就違背了誠實原則，心中會對自己產(chǎn)生譴責(zé)，使內(nèi)心不安。所以，在此案例中不是義務(wù)，而是內(nèi)心的愉悅，才是他做出道德行為的動機(jī)。

由此看來，心安也能激起人的道德行為?？鬃拥男陌矂t理得，孟子的四心——惻隱之心，是非之心，好惡之心和羞恥之心也都是強(qiáng)調(diào)人的心安，即人內(nèi)心的愉悅。只有愛，才能使人變得寬容無私，才能使人內(nèi)心愉悅，并自覺的按道德規(guī)則來立身行事，所以愛才是道德的最高原則。白方禮老人的事跡也體現(xiàn)出了愛。他的愛一種大愛。他不但愛自己的子女，他愛所有的人，愛所有的學(xué)生，這種愛是一種博愛。白方禮老人是一個具有真正高尚道德的人。

康德定義人的道德行為時依靠理性因素而排除了感情因素，但人們在做出某些道德行為時，不僅是出于某種行為的動機(jī)，而且也摻雜著人們情感的愛好、同情等因素以及對行為效果的考慮。因此，道德行為應(yīng)該是客觀普遍性和主觀普遍性的結(jié)合，即義務(wù)和幸福的結(jié)合，這對現(xiàn)代社會的思想道德建設(shè)有著重要的啟示。

由于社會轉(zhuǎn)型，我國在道德建設(shè)方面出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，而道德失范就牽扯著道德評價標(biāo)準(zhǔn)的問題，現(xiàn)代社會日趨個體化和多元化，人們對道德評價的標(biāo)準(zhǔn)也趨向于多元化，以至于對道德行為規(guī)范不能達(dá)成一個共識，進(jìn)而影響了我國現(xiàn)代化道德建設(shè)?！陡袆又袊纷鳛橹醒腚娨暸_傾力打造的一個品牌欄目，已經(jīng)開播多年，它向全國觀眾推出了許多人物，每個人物身上都有一種讓觀眾感到心靈震撼的精神力量。這也旨在無形中從道德評價標(biāo)準(zhǔn)所需要的道德動機(jī)、道德責(zé)任義務(wù)、道德自律、愛等方面著手形成道德規(guī)范的共識。

首先，要樹立正確的道德觀念。道德行為要有純正的動機(jī)，而現(xiàn)代人們普遍把片面追求利益作為自己的行事動機(jī)。所以要樹立正確的道德觀念，如家庭美德，職業(yè)道德，社會公德等，有了良好的道德信念做基礎(chǔ)，才會有純正的道德動機(jī)。

其次，既要明確自身的責(zé)任及義務(wù)，也要有愛人之心?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)》中指出了四種責(zé)任：保存自己的生命，信守對別人的諾言，發(fā)展自己和幫助他人。只有有了責(zé)任和義務(wù)，有了愛，人們才會善待別人，關(guān)心別人，才不會做出違反道德規(guī)范以及傷害到別人的不道德行為。

最后，實現(xiàn)道德自律。道德的實現(xiàn)不能僅僅依靠諸如強(qiáng)制性的法律手段等外在力量，只有出于個體本身的責(zé)任、義務(wù)的動機(jī)，才能維持長久的道德行為。傳統(tǒng)道德教育把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德影響的過程，忽視了學(xué)生作為道德個體的主體地位，進(jìn)行的是他律的道德教育。真正的道德行為只能是發(fā)自內(nèi)心的、自覺自愿的行為，外在強(qiáng)制下的行為并不能看作是道德的行為。我國古代德育思想強(qiáng)調(diào)“慎獨”，即人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。可見，自律才是道德的最高境界。