姚錦華

摘 要:教育的最高境界,就是美育。語文教學(xué),處處是在進(jìn)行審美教育。即以語文學(xué)科為載體,而在教學(xué)過程中達(dá)到滿足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美之目的。

關(guān)鍵詞:語文教學(xué)審美教育欣賞美創(chuàng)造美

中圖分類號:G62 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-098X(2012)05(c)-0160-01

教育學(xué)生識美、愛美,從而去創(chuàng)造美,是每一個(gè)教育工作者所應(yīng)追求的最高境界。正如時(shí)代的發(fā)展,社會的進(jìn)步,都是人類崇尚真、善、美的必然結(jié)果一樣,一個(gè)教師,要想提高教育教學(xué)質(zhì)量,必須善于挖掘本學(xué)科教材中所深含的美質(zhì),以激發(fā)學(xué)生興趣,使之“樂學(xué)”。在中學(xué)諸學(xué)科中,語文學(xué)科與美育的關(guān)系十分密切。因?yàn)?語文教學(xué)的整個(gè)過程,可以說處處是在對學(xué)生進(jìn)行審美教育。

當(dāng)然,在這種審美教育中,由于不同的審美主體(學(xué)生)生活經(jīng)驗(yàn)和審美積淀不同,面對具有審美價(jià)值的客體對象(學(xué)習(xí)內(nèi)容),理解的深淺度不同,頭腦中所貯存的記憶表象(生活經(jīng)歷)多寡不同,對審美客體的美學(xué)意味感受就不同。正如一千個(gè)讀者就會有一千個(gè)哈姆雷特,一千個(gè)林黛玉一樣。為此,教師在整個(gè)課堂教學(xué),即審美活動(dòng)過程中,務(wù)必因?qū)徝乐黧w而異,因客體對象而異而因材施教,努力引導(dǎo)學(xué)生感受美,欣賞美,最終到達(dá)創(chuàng)造美的至高境界。因?yàn)槊烙母灸康脑谟跐M足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的要求。

詩、詞、曲、賦、小說、散文等文藝作品中,都凝聚著豐富的自然美、社會美、藝術(shù)美,它歌頌了真、善、美,鞭撻了假、丑、惡,表現(xiàn)著巨大的認(rèn)識價(jià)值和審美價(jià)值。在教學(xué)中適當(dāng)剖析,可利用美的事物,陶冶學(xué)生的情操,使學(xué)生樹立正確的審美觀,培養(yǎng)健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢令》,那藕花深處鷗鷺驚飛的美景,怎能不讓學(xué)子們?yōu)檫@自然的外在形式美而鞠躬傾倒,從而獲得精神的愉悅。賈平凹的《小桃樹》中,那在風(fēng)雨中飄搖又倔強(qiáng)挺立的小桃樹形象,又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服,它用美的呼喚啟迪著人類的心靈。教師用富有感染力的講解,又促使學(xué)生對教材字里行間的小桃樹形象進(jìn)行深入地審視,繼而又賦予它以新的文化精神內(nèi)涵的美,使學(xué)生從心中涌起奮發(fā)向上的豪情。這樣,便完成了由欣賞美到創(chuàng)造美的過程。賀敬之、丁毅執(zhí)筆的歌劇《白毛女》,主人公喜兒的純潔善良、熱愛生活,以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現(xiàn)出來的純樸的人情美,與黃家鬼門關(guān)的險(xiǎn)惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對照,從而使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識到新舊社會本質(zhì)的不同,而“懲惡揚(yáng)善”的思想也同時(shí)得以弘揚(yáng)。魯迅先生筆下的“孔乙己”,這一人物形象的審美意義就在于,他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經(jīng)歷,向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡,使人們由孔乙己這一審美客體,進(jìn)而產(chǎn)生了魯迅所言“哀其不幸,怒其不爭”的心理感受。

德國詩人海涅曾說,“在一切創(chuàng)造物中間沒有比人的心靈更美、更好的東西了?！边@句話道出了人追求美的真諦:一個(gè)人的外在美固然重要,但更要注重內(nèi)在美,即心靈美。心靈美是指蘊(yùn)藏在人的內(nèi)心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛好、個(gè)性傾向等品質(zhì)在全面和諧發(fā)展中構(gòu)成的美。《第二次考試》一文中的陳伊玲,這位報(bào)考音樂學(xué)院的姑娘,穿著嫩綠色的絨線上衣,咖啡色西褲,宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹。報(bào)名表上那姑娘的照片,是一張朝氣蓬勃的,惹人喜歡的臉,教學(xué)時(shí)要把這儀態(tài)美的陳伊玲,演唱后表現(xiàn)的謙遜美,以及公而忘私忘我救災(zāi)所表現(xiàn)的心靈美的陳伊玲結(jié)合起來,這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。

其實(shí),文藝作品以外的文字——應(yīng)用文的教學(xué)也并非與美育無關(guān)。從書信類應(yīng)用文的格式看,頂格稱謂表尊重的形式,即會令讀到此種應(yīng)用文的人,內(nèi)心蕩起愉悅的美感。因?yàn)樗嵌Y貌文明美的表現(xiàn)。固然,這種美感層次是較低的,比不上更高層次的美,但,它是由感受文化內(nèi)涵時(shí)所得到的。

無論是文藝作品的教學(xué),還是應(yīng)用文體的教學(xué),都需要教師去探入挖掘其中所深含的能夠啟迪人類心靈,并使之得以崇高的因素。當(dāng)然,教師當(dāng)以健康、飽滿的情感投入其中,去感受,去陶冶,因?yàn)?沒有情感就沒有美感的產(chǎn)生和力量。

前文所說,感受美、欣賞美,是為創(chuàng)造美。在這一審美活動(dòng)中,又必須遵循高標(biāo)準(zhǔn),讓所有學(xué)生參與審美實(shí)踐。歌德說:“鑒賞力不是靠欣賞中等作品,而是要靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)的?！敝挥杏酶邩?biāo)準(zhǔn)學(xué)會欣賞優(yōu)秀的代表作品才能樹立崇高的審美規(guī)范。因此,在課堂教學(xué)之余,教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生憑借自己的審美經(jīng)驗(yàn)和知識經(jīng)驗(yàn)去閱讀那些能夠開啟人心智的,具有審美價(jià)值的古今中外經(jīng)典篇章,也只有如此才能寫出符合社會道德規(guī)范的佳作來。

鑒于中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)和知識經(jīng)驗(yàn)的不足,所以要想達(dá)到對審美對象的深層次理解,那是不可能的。如果缺乏對審美對象美學(xué)意蘊(yùn)的深層次理解,要獲得完美的審美享受,那更是不可能的。這就要求每一位語文教師,要懂得:“美是人自己從他的靈魂深處創(chuàng)造出來的?！?高爾基語)所以要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng),提高美學(xué)品味,從而像火車頭帶動(dòng)車廂一樣帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)最高層次的審美境界。