趙建軍

? 能否找到一種源自本土文化、又具有現(xiàn)代性之闡釋可能的概念，對(duì)中國(guó)美學(xué)史而言，是當(dāng)下面臨的一個(gè)難題。

中國(guó)美學(xué)史的深層本質(zhì)，很難用西方的邏各斯語(yǔ)言來(lái)規(guī)定，作為本土文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，中國(guó)美學(xué)史擁有自己的研究對(duì)象和領(lǐng)域，也擁有自身獨(dú)特的美學(xué)觀念和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。

能否找到一種源自本土文化、又具有現(xiàn)代性之闡釋可能的概念，對(duì)中國(guó)美學(xué)史而言，是當(dāng)下面臨的一個(gè)難題。

我們認(rèn)為，發(fā)掘和闡釋中國(guó)美學(xué)史的邏輯本質(zhì)，要找到合適而恰切的概念維度，這個(gè)概念要具備如下條件：一是作為單詞它必須是多音節(jié)的，因古漢語(yǔ)的詞多以單字為單位，如仍以單字為詞，不便于進(jìn)行現(xiàn)代闡釋和學(xué)術(shù)的理解、交流；二是作為該概念組合詞的構(gòu)成詞素，必須是源自中國(guó)本土且能夠作為獨(dú)立詞語(yǔ)表達(dá)意涵的；三是最好在世界上能夠?qū)さ綄?duì)應(yīng)性的詞語(yǔ)，其涵意可以各表所指，但所指卻具有相通性，這有助于在更大范圍對(duì)中國(guó)美學(xué)史的闡釋邏輯進(jìn)行考量。綜此幾點(diǎn)，我們認(rèn)為，“幻象”一詞很適合用來(lái)描述中國(guó)美學(xué)史的深層本質(zhì)和發(fā)展邏輯。首先，“幻”和“象”均植根于本土文化，在原始巫文化中便用到它們，以后都納入美學(xué)史的闡釋系統(tǒng)。其次，“幻象”作為組合詞，在古代大約在魏晉南北朝以后才出現(xiàn)，宋元之際該詞時(shí)見(jiàn)于書法和繪畫的點(diǎn)評(píng)文字，但組合并不固定，表明“幻象”一詞在古代并沒(méi)有形成穩(wěn)固的邏輯蘊(yùn)涵。但關(guān)于它們的構(gòu)成“詞素”的邏輯蘊(yùn)涵卻異常豐富，形成系統(tǒng)，這就為開(kāi)掘該詞的美學(xué)蘊(yùn)涵，基于現(xiàn)代視野賦予邏輯蘊(yùn)值提供了可能空間。最后，西方美學(xué)和佛教美學(xué)中也有對(duì)應(yīng)于“幻象”的相應(yīng)詞語(yǔ)，英語(yǔ)的“幻象”寫作illusion，梵語(yǔ)的幻象寫為māyā，它們與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)“幻象”的“不肖”、“恍惚變幻”有某種相通，但由于分屬不同的話語(yǔ)系統(tǒng)，中國(guó)美學(xué)史的幻象邏輯所表達(dá)的獨(dú)特蘊(yùn)涵，可以通過(guò)中西或中印語(yǔ)境中的差異比照，得到更深入的發(fā)現(xiàn)和揭示。

就根本方面來(lái)說(shuō)，幻象邏輯是揭示中國(guó)美學(xué)史深層本質(zhì)的一個(gè)十分合適的維度。從詞面上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)“象”的理解都是“幻”的。這個(gè)“幻”在三個(gè)層面上離開(kāi)了實(shí)然物象：一是仰觀俯察，以意取象，所謂“散點(diǎn)透視”即指對(duì)外在物象的主觀化意念截?。欢恰跋蟆笔遣僮鲗?duì)象，也是意念表達(dá)的載體?！柏韵蟆蓖蒲?，就是以“象”為意念層面的操控對(duì)象。以此類推，意念性的“象”，表面上看似乎感性色彩充分，其實(shí)已然“形而上”了，理智化了；三是舍象求意，意為象外的審美韻致。這一點(diǎn)使“象”更進(jìn)一步遠(yuǎn)離了實(shí)物物象。反過(guò)來(lái)，從“象”這一面來(lái)理解，則“象”包含了一切美的感性存在。在主體意念化的操作過(guò)程中，對(duì)“象”的感受和認(rèn)知，自始至終保持著“象”的感性特質(zhì)，在主體直覺(jué)的統(tǒng)攝下，它呈現(xiàn)為感性特質(zhì)、內(nèi)在品性的意念雙向性展開(kāi)，讓動(dòng)與靜、大而小、逝與返、曲與直、剛與柔等對(duì)立性涵義，借助“象”的互訓(xùn)互成得以確立?；诖耍袊?guó)美學(xué)以意念對(duì)外在的數(shù)、景、象、境的感遇為先導(dǎo)，通過(guò)意念上的擴(kuò)張性發(fā)散，形成強(qiáng)烈的主體感悟氛圍，進(jìn)而生成對(duì)“象”的感悟性立意，所謂直覺(jué)性質(zhì)的幻象生成便由此得以成立。依此軌跡，美的幻象似乎無(wú)所不在，不僅主體精神的外化，由意念性的目標(biāo)擴(kuò)散至無(wú)垠的宇宙，而且，宇宙萬(wàn)象也借助主體意念內(nèi)化為心性直覺(jué)和審美意象，生成跳脫于境遇或景象外的審美感悟。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，中國(guó)美學(xué)史的“幻象”與“幻覺(jué)”始終是現(xiàn)時(shí)性的在場(chǎng)，美始終是因感而悟，因悟及意。概括而言之，即中國(guó)美學(xué)史的深層邏輯本質(zhì)，體現(xiàn)為：美學(xué)的幻象邏輯是創(chuàng)造性的生成過(guò)程，一方面主體意念基于象的感遇而呈顯，另一方面，審美諸象以主體意念的人文化成為歸結(jié)，它們最終都納入主體的審美造化之旨。

基于幻象邏輯對(duì)中國(guó)美學(xué)史的本質(zhì)描述，可確立中國(guó)美學(xué)史為如下幾方面凝成的有機(jī)整體：

⑴美學(xué)范疇史或美學(xué)觀念史，源自巫性意念，經(jīng)宗教而宗法，再進(jìn)而倫理化，在商末周初始成其大觀，后經(jīng)諸子和漢代易學(xué)及讖緯演繹，得以確立本土化美學(xué)范疇的基旨，之后經(jīng)佛學(xué)意念的拓展，思辨力提升，又經(jīng)宋明理學(xué)和清代實(shí)學(xué)，蔚然而成傳統(tǒng)美學(xué)范疇史的深厚學(xué)統(tǒng)。近代及現(xiàn)代美學(xué)雖西學(xué)纏入，也未始能改變這一學(xué)統(tǒng)的整體性質(zhì)。

⑵審美經(jīng)驗(yàn)史或美學(xué)直覺(jué)史，源自對(duì)自然的審美感悟，經(jīng)天地萬(wàn)象，而及人情風(fēng)俗，由禮制儀式的定向萌發(fā)，向人世間的仁義自省和靈動(dòng)曲變的主體情狀轉(zhuǎn)化，生生之易，幻象百成，披載兩千余年的歷史現(xiàn)實(shí)風(fēng)云，逐漸形成以溫柔敦厚為中軸，兼蓄倜儻風(fēng)流等情采的審美直覺(jué)風(fēng)貌。及近代、現(xiàn)代美學(xué)雖主情理二分，也未始能改變中國(guó)人的審美直覺(jué)體驗(yàn)方式和價(jià)值判斷風(fēng)格。

⑶審美物象史或美學(xué)形式史，源自掊土筑甌、立旗建方，經(jīng)祭祀器皿、日用物品，以商末周初奠定物品美文奐象，后沿貫生活、娛樂(lè)、軍事、藝術(shù)諸場(chǎng)域，使審美觀念凸顯于器物、工具和藝術(shù)品的外觀形式中，構(gòu)成中國(guó)美學(xué)史的幻象物化的博覽畫廊。

我們以為，大體上具足了上述三個(gè)方面的內(nèi)容，就實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)美學(xué)史較完備的邏輯描述。構(gòu)建并完成這樣一個(gè)工程是當(dāng)下及為期不遠(yuǎn)中國(guó)美學(xué)工作者的使命。在立足于幻象邏輯實(shí)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)史整體邏輯的突破時(shí)，有幾點(diǎn)是我們應(yīng)當(dāng)給予認(rèn)真考慮并當(dāng)努力體現(xiàn)的：

一是幻象邏輯的描述介入，應(yīng)基于美學(xué)特質(zhì)的解析和價(jià)值判斷而展開(kāi)，對(duì)于各層面美學(xué)史文獻(xiàn)、歷史活動(dòng)、器物和藝術(shù)品的進(jìn)入，要有意識(shí)地開(kāi)掘被正統(tǒng)史傳和在歷史流傳中被忽略的有價(jià)值內(nèi)容。譬如，神話中被賦予“丑”、“怪”一類形象的物種或隱含著中華民族豐富的氏族、部落審美信息；漢代的讖緯圖像記錄保存了大量的審美感性活動(dòng)，這些在過(guò)去的評(píng)價(jià)體系中沒(méi)有得到充分肯定。尤其是少數(shù)民族的審美活動(dòng)及其美學(xué)觀念，更是被放置在正統(tǒng)之外的邊緣，沒(méi)有得到充分的闡釋和發(fā)掘。審美史和美學(xué)史不是民族美學(xué)單純的記錄和復(fù)制，它更是發(fā)現(xiàn)和闡釋的工程，一切有益于當(dāng)今人類美學(xué)認(rèn)識(shí)深化的內(nèi)容，都應(yīng)在關(guān)注之列。

二是幻象邏輯的語(yǔ)言描述，在確定美學(xué)史對(duì)象內(nèi)容的語(yǔ)言風(fēng)格和命題概括時(shí)，并不排斥合理引入科學(xué)化的語(yǔ)言表述。科學(xué)化的語(yǔ)言以精確的量化和定性為特征，這有助于中國(guó)美學(xué)史的體系與內(nèi)容的清晰易解。雖然幻象邏輯的意念化更偏重主體的意念統(tǒng)攝，似乎不以科學(xué)化的分別和辨析為主，但幻象是以“象”的感悟和創(chuàng)生為起點(diǎn)和終點(diǎn)的，從而對(duì)于美學(xué)史就審美創(chuàng)造的特質(zhì)進(jìn)行或總或分的科學(xué)分析，并不損害中國(guó)美學(xué)史的邏輯和表述，只要限度把握好了，它還會(huì)增強(qiáng)中國(guó)美學(xué)史的內(nèi)在邏輯。

三是幻象邏輯的縱向展開(kāi)，有必要將差異性、斷裂性內(nèi)容作為內(nèi)容對(duì)象給予重點(diǎn)描述。以往的美學(xué)史，注重歷史綿延中的逐漸衍生，這固然不失為一種把握邏輯脈絡(luò)的方式。但斷裂與分延也是歷史發(fā)展的必然存在，注重了差異性、斷裂性內(nèi)容的開(kāi)掘和表述，才能把中國(guó)美學(xué)史確然存在過(guò)的美學(xué)斷層納入中國(guó)美學(xué)史的有機(jī)整體，從而使中國(guó)美學(xué)史的整體構(gòu)成變得更為嚴(yán)整、豐富和獨(dú)特。

總之，中國(guó)美學(xué)史的幻象邏輯，是構(gòu)筑中國(guó)美學(xué)史的基石，通過(guò)它我們可以揣摩到一個(gè)龐大而富有生命力的中國(guó)美學(xué)史機(jī)體。這個(gè)機(jī)體一直本真地存在于我們的歷史之中，過(guò)去由于認(rèn)知上的局限，我們對(duì)它的很多方面有所忽略，而今的學(xué)術(shù)氛圍和條件、積累已為深入發(fā)掘和闡釋中國(guó)美學(xué)史獨(dú)特的幻象世界提供了可能，從而基于幻象邏輯建立的中國(guó)美學(xué)史機(jī)體，當(dāng)能筑成大觀，迸射出令人驚異、別致而悠長(zhǎng)的氣息。（作者系美學(xué)研究學(xué)者）