袁郁文

摘要：2010年9月18日、19日，居住在山東省滕州市級(jí)索鎮(zhèn)大官莊村、作為孔子第七十五代孫的孔祥全老先生葬禮儀式舉行并入土孔林。鑒于孔老先生身份的特殊性，筆者全程考察了葬禮儀式。本文從其身份特殊性和當(dāng)?shù)貑试岫Y儀及其用樂的普適性意義視角切入，觀察中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化的當(dāng)下存在。該喪葬儀式請(qǐng)禮相參與主持，設(shè)置了祖悼官、拜旌賓等角色參與祭拜，選取六代傳承的孫家鼓吹樂班為其儀式奏樂。儀式程序古樸、繁瑣，用樂場(chǎng)合繁多且用樂類型豐富，充分體現(xiàn)了“禮樂相須為用”原則。

關(guān)鍵詞：孔子后裔；喪葬禮儀；儀式用樂；傳統(tǒng)禮樂文化；當(dāng)下存在

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2172（2012）02

中國(guó)禮樂文明三千年的歷史進(jìn)程，以吉嘉軍賓兇五禮用樂為基本標(biāo)志，從國(guó)家到地方官府再到民間，禮樂文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的坐標(biāo)，甚至以傳統(tǒng)文化基因方式存在。在發(fā)展過程中，應(yīng)該講孔夫子之儒學(xué)對(duì)禮樂文化的持續(xù)性實(shí)施與貫穿有著非常重要的作用。

孔子崇周禮，后世崇禮制的同時(shí)亦崇孔子。伴隨著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程，統(tǒng)治者愈加認(rèn)識(shí)到孔子之儒學(xué)思想對(duì)于禮樂文明之重要，對(duì)孔子的推崇也逐漸提升，從孔宣父到文宣王，從至圣先師再到至圣先師文宣王，唐宋以降更是在全國(guó)縣治以上普設(shè)文廟，孔子之祀逐漸走向鼎盛。在祀孔提升的過程中，孔子的后人也備受優(yōu)渥，明代規(guī)定孔家享受親王級(jí)待遇，所謂衍圣公依制擁有26戶樂戶 （比親王少一戶），用以應(yīng)對(duì)多種禮儀用樂需求。

文廟祭禮樂屬于國(guó)家專用的禮樂，但作為孔府屬于親王級(jí)別，作為國(guó)家制度規(guī)定性下五禮用樂都會(huì)在此使用，包括歷代衍圣公在內(nèi)的家廟祭祀以及嘉賓兇諸禮、日常出行所使用的鹵簿樂應(yīng)該由樂戶承擔(dān)，樂戶所使用的是鼓吹樂類型，而且每種禮制儀式與用樂有相應(yīng)的制度規(guī)定性，這些禮制儀式并非僅僅用于王府，地方官府中的樂人亦應(yīng)明確，這也就是國(guó)家制度下禮制儀式及其用樂的意義。

清代雍正皇帝禁處樂籍制度，官屬樂人轉(zhuǎn)而將其承載的國(guó)家禮制儀式和儀式中的用樂轉(zhuǎn)而服務(wù)于民間，這也就是民間禮俗接衍國(guó)家禮制儀式用樂的意義。遍布全國(guó)各地曾經(jīng)的官屬樂人們承擔(dān)起禮俗用樂的重任。雖然傳統(tǒng)國(guó)家制度解體，但作為孔府的特殊性，無論是承載孔廟祭禮的樂舞生還是樂戶都在孔府延續(xù)下來，直到20世紀(jì)初仍存在，因此，作為傳統(tǒng)用樂的普適性以及祭孔用樂的特殊性在這里得到了承繼。也使得當(dāng)?shù)孛撾x了樂籍而生存的樂人們?cè)趯?shí)施禮儀用樂之時(shí)能夠持續(xù)性地有所依憑，這也就是我們對(duì)孔家后裔葬禮儀式刻意關(guān)注的道理所在。

費(fèi)孝通先生講到：“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治的社會(huì)?！?我們以為，這種禮治是歷史上傳統(tǒng)的國(guó)家禮制被鄉(xiāng)土社會(huì)接衍的俗化過程。雖然中國(guó)施行千百年的禮樂制度隨封建國(guó)家的解體而消解，但禮及禮中用樂的觀念早已根深蒂固，通過文化下移進(jìn)入到民間禮俗中，實(shí)現(xiàn)文化自覺，真正達(dá)到了禮治的目的。鄉(xiāng)土社會(huì)依然沿著禮治軌跡發(fā)展，其中社會(huì)生活中常見的祭祖、喪葬、婚禮等禮俗儀式活動(dòng)，即為歷史上傳統(tǒng)國(guó)家禮制的俗化顯現(xiàn)。本文以山東省滕州市孔家喪葬為研究對(duì)象，該喪葬儀式既具有當(dāng)?shù)貑试醿x式的普遍特點(diǎn)，又因其獨(dú)特的地緣與血緣背景，具有典型性意義。

喪葬儀式是最為常見的禮俗之一。孟子提倡“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事” ，喪葬在中國(guó)人傳統(tǒng)社會(huì)理念中被視為“大事”。中國(guó)“五禮” 制度中喪葬屬于兇禮，當(dāng)下喪葬既為禮俗，則是既接衍傳統(tǒng)禮制，又有時(shí)代元素的融入吸收。

項(xiàng)陽《親緣關(guān)系與音樂禮俗的承繼》一文論述了禮俗何以具有區(qū)域穩(wěn)定性：

在同一區(qū)域范圍之內(nèi)，人們生活在同一地理、氣候、方言、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)之中，其生產(chǎn)、生活方式、習(xí)俗有著較多一致性，在許多層面上長(zhǎng)此以往地積累，形成相當(dāng)廣泛意義上的文化認(rèn)同，這是所謂地緣的存在意義；在鄉(xiāng)間社會(huì)之中，一個(gè)或周邊幾個(gè)村莊之間可能是有幾個(gè)占據(jù)絕對(duì)多數(shù)的、具有相同宗族血緣的群體存在，這種宗族血緣是構(gòu)成區(qū)域文化認(rèn)同的決定性因素之一；在同一區(qū)域之內(nèi)，相當(dāng)數(shù)量的家庭有著親緣關(guān)系，加之各自的友朋，構(gòu)成文化圈。以上三個(gè)層面形成了一個(gè)區(qū)域性的、巨大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。這種親緣關(guān)系，使一些民間禮俗有著相當(dāng)寬廣的生存空間，或稱有著禮俗生存的土壤環(huán)境。

首先是對(duì)傳統(tǒng)禮制的接衍，然后是在一定區(qū)域范圍內(nèi)由于親緣、地緣、血緣關(guān)系的穩(wěn)定而在文化認(rèn)同意義上得以積淀與延續(xù)。滕州市級(jí)索鎮(zhèn)大官莊村（上圖A位置），毗鄰孔子故里曲阜與孟子故里鄒城，孔氏家族因其顯赫而獨(dú)特的地位在當(dāng)?shù)乇妒茏鸪纾资献訉O及依附于孔家的樂戶、禮樂戶、禮生等以闕里為中心向周邊擴(kuò)展生息繁衍，對(duì)宗族血緣的認(rèn)同交織地緣因素影響，該地區(qū)禮儀繁瑣厚重，形成對(duì)禮樂文化強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。

孔家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依照祖先的傳統(tǒng)儀式樣態(tài)來承辦，這種文化認(rèn)同是群體性的，參與者都知禮懂禮，構(gòu)成孔家喪葬儀式的大文化背景，禮樂文化在這場(chǎng)喪葬儀式中得以淋漓盡致的展現(xiàn)，因此本文選擇該喪葬儀式作為研究對(duì)象。

一、喪葬儀式相關(guān)背景介紹

2010年9月，筆者有幸參加中國(guó)音樂學(xué)院一行組織的對(duì)山東省滕州市孔家喪葬儀式的調(diào)查活動(dòng)，促成了本論文的田野調(diào)查契機(jī)。

1.時(shí)間：2010年9月18日、19日；2.地點(diǎn)：山東省滕州市級(jí)索鎮(zhèn)大官莊村；3.參與者：

1.）主家與客

主家為孔氏嫡親。逝者孔祥全是孔子第七十五代孫，有三子，二兒子在外包工地，3個(gè)兒子近些年經(jīng)濟(jì)狀況很好，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力為老人承辦隆重的喪葬儀式?？紫槿睦习樵?5年前已經(jīng)去世，當(dāng)時(shí)家中經(jīng)濟(jì)條件很差，只能將老人簡(jiǎn)單下葬，因此本次喪葬儀式的目的：一是祭奠悼念逝者孔祥全老人，二是將兩位老人合葬送歸孔林 。

主家參與者有孝子和孝眷（男性稱為孝子，女性稱為孝眷），孝子、孝眷依據(jù)父系血緣構(gòu)成以逝者為中心的親屬網(wǎng)，包括兒子、女兒、孫子、孫女、侄子、兒媳，侄媳等人，他們也是喪葬儀式中主的身份。孝子與孝眷站立、行走、跪拜的前后秩序又依照距逝者血緣的遠(yuǎn)近和長(zhǎng)幼安排，男性在前、女性在后，逝者血緣關(guān)系近的在前、較遠(yuǎn)的在后。

客在當(dāng)?shù)胤窖灾薪小発ei”，平聲，并不是慣常理解的客人的意思，客“kei”很大程度上指非本族親屬，如姻親、外甥、外甥女等逝者老伴家族中的親屬，即當(dāng)?shù)厮Q的娘家客；還有逝者的拜把兄弟、孝子們的拜把兄弟、非常親密的好友等稱作親朋客等。

兒媳、侄媳雖然與逝者沒有血緣關(guān)系，但因?yàn)榧奕肟准壹词侵鞯纳矸荩欢畠阂坏┘逓樗?，與逝者雖有血緣關(guān)系，但是地位與次序在兒媳后面。這種對(duì)于家族親屬關(guān)系秩序的認(rèn)定，在孔林安葬原則上也有體現(xiàn)——嫁入孔家的可以安葬孔林，嫁出孔家的不再認(rèn)定為孔家族人。

孝子孝服白色長(zhǎng)褂、白鞋，腰間系一段很粗的麻繩，孝帽兩角縫上白色棉球；孝眷也穿白色孝服，長(zhǎng)度稍短，白鞋，腰間麻繩較細(xì)，以一塊白布包裹頭部作為孝帽。孝子孝眷都手持哀杖 。

2.主持者——禮相

本場(chǎng)喪葬儀式請(qǐng)禮相擔(dān)任主持者。并非所有喪葬儀式都請(qǐng)禮相主持，請(qǐng)禮相主持的喪葬儀式都十分隆重，經(jīng)濟(jì)上花費(fèi)也很大，非一般經(jīng)濟(jì)狀況的家族承辦得起。大官莊村的村民告訴筆者，該村從未有過請(qǐng)禮相主持的喪葬儀式。

據(jù)禮相趙德水介紹，這場(chǎng)喪葬儀式的程序與孔府的喪葬儀式程序一致。主禮相孔繁武表示，整場(chǎng)儀式學(xué)自祖居曲阜的一位舉人?？准覇试醿x式請(qǐng)禮相，一方面是由于自身具備相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力 ，另一方面也顯示出對(duì)孔氏家族和儒禮的文化認(rèn)同。本場(chǎng)喪葬儀式的禮相有四位：孔繁武，多數(shù)儀式是由他主持的；趙德水，70歲，西崗鎮(zhèn)清泉寺村人，兼任拜旌賓；馬素管，80歲，西崗鎮(zhèn)杈子園村人，也負(fù)責(zé)為喪葬儀式寫文 、寫旌旗，兼任祖悼官；趙賓峰，西崗鎮(zhèn)清泉寺村人。另外有兩人作祖悼官的隨從。

相的身份不同于一般喪葬儀式中常見的大總理、大執(zhí)事等，他們主持一套獨(dú)特的儀式程序，加入諸如拜相、謝相等環(huán)節(jié)，儀式程序更為古樸、繁瑣。禮相衣著棗紅色中式對(duì)襟上衣，藍(lán)色或墨綠色下襟，頭戴黑色氈帽。參與喪葬儀式的所有人員——孝子孝眷、祖悼官、拜旌賓、鼓吹班子、戲班子、放炮人員等，何時(shí)跪拜行禮，何時(shí)奏樂何時(shí)止，何時(shí)放炮等一舉一動(dòng)都要依相的指令行事，禮相指令又稱為“喝禮”。

筆者認(rèn)為“禮相”與歷史上的禮生角色有關(guān)聯(lián)。禮生在中國(guó)由來已久，《周禮》中“春官”應(yīng)為禮生角色的前身。明代濟(jì)寧地區(qū)禮生數(shù)量龐大，《明武宗實(shí)錄》中記載在正德四年（1509）八月：

“禮部議覆：濟(jì)寧州致仕訓(xùn)導(dǎo)張紹奏：各王府樂舞生、禮生，濫將民丁僉補(bǔ)，且僣用儒巾。宜通行天下王府，務(wù)遵原額。樂舞生先于有牒無犯道士，禮生于附近相應(yīng)人戶選補(bǔ)，不足則各以黜退生員補(bǔ)之，不許踰額，祭祀時(shí)許用禮服，余日仍初服，不許輒用儒巾，如富民額外營(yíng)充，依律問擬，長(zhǎng)史等官縱容不舉，聽各巡按御史參究。從之?！?/p>

明代濟(jì)寧地區(qū)有魯王府以及其下的眾多郡王府等，禮生擁有減免差役的優(yōu)待，因此會(huì)有富戶假借禮生名義躲避差役，導(dǎo)致這一地區(qū)的禮生數(shù)量激增。這與孔繁武所說的整場(chǎng)儀式學(xué)自曲阜祖上的一位舉人一事相印證。曾經(jīng)為王府、官府服務(wù)的禮生轉(zhuǎn)而變成為民間喪葬、祭祀等儀式服務(wù)的禮相，將原本屬于國(guó)家禮制的一部分儀式程序帶入民間，歷史上這一地區(qū)存在過的大量的禮生為后世民間禮俗的興起以及對(duì)上層禮制的繼承起到重要作用。

3.祖悼官

本場(chǎng)喪葬儀式有兩位祖悼官參與，由呂貽謹(jǐn)專任和馬素管兼任。一位祖悼官參與榮悼?jī)x式，一位祖悼官參與祖悼?jī)x式。祖悼官在儀式中地位高于相，不主持儀式進(jìn)行，而是作為祭拜者直接參與儀式，其舉動(dòng)要聽從相的指揮。官出場(chǎng)要由相去接，完畢后由相送回。在榮悼?jī)x式和祖悼?jī)x式中，祖悼官的穿著打扮又不同，衣著帶有清代官服遺風(fēng)，顯示祖悼官在不同儀式上身份地位的差異，也顯現(xiàn)出儀式本身級(jí)別和性質(zhì)的不同。

4.拜旌賓

拜旌賓是拜旌儀式環(huán)節(jié)的祭拜者，聽從禮相指揮，穿著打扮帶有清代遺風(fēng)，與祖悼官相比官階較低。

5.樂班

喪葬儀式所請(qǐng)樂班由孫化洋擔(dān)任班頭，聯(lián)絡(luò)眾多藝人搭班組成，鼓吹班以孫家班為主，另外還有兩名戲曲演員，兩名年輕姑娘唱流行歌曲。戲曲演員與唱流行歌曲的演員平時(shí)與各鼓吹班子有聯(lián)系，有事的時(shí)候臨時(shí)搭班一同演出。

班頭孫化洋是鄒城市看莊人，是當(dāng)?shù)赜忻摹伴T里人”出身的鼓吹藝人。父親孫玉秀（已逝）在當(dāng)?shù)赜置皩O大吹”，參加過國(guó)慶10周年的盛典，1984年以銅桿嗩吶獲得全國(guó)嗩吶大賽的金獎(jiǎng)，1992年被授予“中國(guó)民間嗩吶演奏家”稱號(hào)。其曾祖父孫寶中于清朝咸豐年間從滕縣（今滕州市）級(jí)索鎮(zhèn)孫莊逃荒到了鄒城看莊鎮(zhèn)白水村，為謀生拜當(dāng)時(shí)滕縣界河門里人楊佳芳為師，自此孫家以鼓吹為業(yè)代代相傳，到孫化洋這代已是六代鼓吹藝人。

如今孫化洋是魯中南地區(qū)“平派”嗩吶傳承人，技藝水平很高，在全國(guó)各類比賽中屢屢獲獎(jiǎng)，平時(shí)在家中務(wù)農(nóng)，有“事”（主要是請(qǐng)鼓吹班子參與儀式的紅白事）的時(shí)候在外搭班演出。一年能有一百多場(chǎng)活，他表示像孔家喪葬儀式這樣的大場(chǎng)面很難遇到。 孔家喪葬儀式請(qǐng)他的班子奏樂，既是看重他的技藝水平高，另外也看重他的家傳背景。儀式中鼓吹班子奏樂起止有禮相口令時(shí)要聽從禮相的指揮，沒有禮相指令時(shí)要根據(jù)儀式進(jìn)行自覺配合。祖籍級(jí)索鎮(zhèn)并且世代吹鼓手的身份使孫家班耳濡目染當(dāng)?shù)貎x式上的各種禮數(shù)，能夠很好地配合禮相儀式進(jìn)行。

二、喪葬儀式程序

儀式現(xiàn)場(chǎng)方位布置：