人類在發(fā)明紡織的同時，也發(fā)展了染色技術，其歷史可追溯到史前的遠古時期。我國是最早有紡織品，發(fā)展染色工藝的國家，很早就利用礦、植物染料對織物或紗線進行染色，并且在長期的生產實踐活動中，掌握了各類染料染色的工藝技術，生產出五彩繽紛的紡織品，為原始紡織品增加色彩，豐富了我國古代的物質文化生活。

一、古代使用顏料的起源以及紡織品顏色發(fā)展的歷程

1、古代顏色的起源

古代人類很早就開始運用顏色來裝飾物品，舊石器時代山頂洞人的陪葬品上就染有紅色——裝飾品中鉆孔的小礫石上，其孔壁殘存有紅色，有孔的石珠上均有染成紅色的痕跡，有一件扁圓形小礫石上有三條淡紅色的粗道，近似于歐洲中石器時代遺址中的彩繪礫石①；舊石器時代晚期法國的拉斯科洞和西班牙的阿爾塔米拉洞洞窟壁畫遺址，原始時代的人們用木炭、紅土以及動物脂肪油與粘土調制成的顏料，精心描繪了許多野牛、鹿、山羊等動物，其中最大的牡牛長達5米。法國舊石器時代晚期的奧瑞納文化出土大量的骨器，這些骨器上每每有鉆孔，中間部位往往成組的斷線刻符或其邊緣被刻成鋸齒狀，幾乎所有的加工部位，均被赤鐵礦涂紅②。由此可見，早在舊石器時代甚至更早顏色就出現(xiàn)于人類的生活中。古代人還用不同于膚色的赭石粉及花汁直接涂抹身體，甚至用尖銳的工具刺破皮膚嵌入朱砂、黑、青、白等色進行紋身。據(jù)專家考證，人類使用色彩的行為經歷了兩個發(fā)展環(huán)節(jié)，即從“人類著色于自身”——紋身，到“著色于物體”——紋服裝的飛躍。這種飛躍，表明人在審美、裝飾方面，已不再局限于使用自身的機體了。人們找到了或者說創(chuàng)造了一種新的手段和材料——服飾，即運用給經過某種加工過的物體著上顏色，去取代自身機體上紋身，使之成為機體的延伸。同時，也改變了被著色物（服飾）自身的本質，無聲或有聲地傳達了各種思想、感情和情緒。至此服飾色彩在變成了語言、思想和感情及審美對象的過程中，也就自然而然地構筑著服飾色彩發(fā)展的歷史。

2、紡織品染色的發(fā)展過程

對于古代服飾的顏色在古文獻中有所記載，《后漢書·輿服志下》記載：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮，未有制度，后世圣人，易之以絲麻，觀翠翟之交，榮華之色，乃染帛以效之，始作五色成以為服”；《易·系辭下》中記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之‘乾坤，乾坤有文，故上衣玄，下裳黃……”。從以上資料我們可以看到，遠古時代古代人用于服飾上的色彩已有灰黑、黃色，衣指的是上裝，裳指的是下裝。當時應用的顏料可能是直觀的有色物質，大多是就地取材的自然顏料，也許就是泥土、煙灰、油脂、動物的血或赭石一類的東西，古代人的涂染方法可能是將礦石粉研末后用水調和涂在衣服上形成條紋和圖案，其中赭石涂成的顏色最為普遍。江蘇邳縣大墩子遺址中出土四塊赭石，上面有明顯的研磨痕跡③；在北京門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)東胡林遺址中發(fā)現(xiàn)赤鐵礦粉末④，類似的資料很多，這些表明大約在新石器時代，我國已較多地使用礦物顏料。那時原始先民們以色彩表達審美觀念，他們首先在陶器上使用顏色涂敷，制成各類紋飾。從仰韶文化遺址出土的彩陶圖案中可以看出，當時已使用赤、黃、黑、白色顏料。當時除了使用礦物顏料，可能也選用植物染料，原野上開放的五顏六色的花以及綠色的葉片，都是可取的現(xiàn)成的原料。起初也許只是把這些葉、花揉搓成漿狀物，以后逐漸知道用溫水浸漬的辦法來提取植物染料。隨著實踐經驗的積累，人們逐漸掌握了用染液染色，為原始服飾的色彩增添了新的內涵。二十世紀90年代，鄭州文物考古所在鄭州滎陽青臺遺址的發(fā)掘中出土了迄今5500年的淺絳色羅，是迄今史前考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)時代最早、唯一帶有色澤的絲織物⑤。青海柴達木盆地諾木洪遺址中，出土了距今約3000余年條紋色彩的編織毛布⑥，主要原料是綿羊毛，有的毛經過染色，以黃、褐兩色為主，少數(shù)為灰黑色、紅色或白色。新疆小河墓地出土了毛織斗篷、氈帽等織物⑦，其顏色有黃色、灰色、淺棕、深棕、紅色。由此說明新石器時代時期，人類已用染料染色，在服飾上運用的色彩已不是簡單的黑紅兩色，已能用多種顏色進行染色。

從商周到春秋時期，隨著染色工藝技術的不斷提高和發(fā)展，施染出的紡織品的顏色也不斷地豐富?！队輹ひ骛ⅰ分姓f：“予觀古人之象，日月星辰，以五彩彰施于五色作服。”說明在周代，古代人已可以用青、黃、赤、白、黑五色染絲帛制衣?！吨芏Y·天官》中記載“染人染絲帛”，表明我國早在二千多年前就已有專門的染匠從事絲帛染色。從西周到春秋時期，僅《詩經》中提及的有關織物顏色有：“綠兮衣兮，綠衣黃里”（《邶風·綠衣》）；“緇衣之宜兮”（《鄭風·緇衣》）；“青青子衿”（《鄭風·子衿》）；“縞衣綦巾”（《鄭風·出其東門》）；“素衣朱襮”（《唐風·揚之水》）等。從上面詩句中可以看到在商周時期古代人常用的顏色有綠、黃、黑、紅。據(jù)有些學者研究認為：西周時已獲得“紅、黃、藍三原色”的原料，并能套染多種顏色{8}。到了春秋戰(zhàn)國時期紡織品的染色得到長足發(fā)展，《荀子》的《勸學》、《王制》、《正論》等篇中，總結了織物染色經驗，提出了“青取之于藍而青于藍”的科學論斷，還比較紫草（紫色）、赭色（紅色）、涅（黑色）等染料染色的優(yōu)劣?！犊脊び洝贩从沉藨?zhàn)國時期染色工藝的重大成就，這時染色工藝已有不同的分工，如鐘氏染羽，筐人設色等。染色的方法《考工記·鐘氏》有“三入為纁，五入為緅，七入為緇”，《爾雅·釋器》中說：“一染謂之縓，再染謂之赪，三染謂之纁”。趙承澤先生對這兩句話的解釋為{9}：這里的染、入并不是多次浸染的次數(shù)，而是不同金屬鹽為媒染劑茜染而形成的色譜，縓、赪、纁、緅、緇為五種顏色，縓是橙紅；赪是稍帶黃光的深紅；纁是絳紅；緅是帶紅光的黑；緇是黑色。這種染色方法，反映出當時的染色工藝已經比較復雜，人們已經知道利用不同的媒染劑可以染出不同的顏色。不僅史料中有記載，從考古發(fā)掘資料我們能更形象地看到史料記載中的顏色。1957年在長沙左家塘戰(zhàn)國墓中出土很多絲織物，其顏色種類有{10}：棕色、褐色、藕色、紅色、黃色；1982年湖北江陵馬山出土的戰(zhàn)國絲織品中{11}，其顏色有紅色、大紅、朱紅、桔紅、橙色、黃色、金黃、黃綠、淺黃、土黃、深黃、深藍、棕色、紅棕、褐色、淺灰等。從出土絲織品的顏色不難看出當時的顏色的多樣性，僅黃色系列就有六種色調。

染色工藝在秦漢時已很發(fā)達，其染色工藝有一染、再染、加深加固顏色的技術。長沙馬王堆漢墓出土的彩色套印花紗及多次套染的織物，據(jù)分析共有36種色象，其中浸染的顏色品種有29種，涂染的有7種，以絳紫、煙、墨綠、藍黑和朱紅等色染得最為深透均勻{12}。在染料上，無論是植物性染料、動物性染料還是礦物性染料的運用，都取得了很高的成就，經過練染加工的織物，顏色絢麗，光彩動人。隋唐時期，隨著染色技術的不斷提高，紡織品的顏色也越來越豐富。有人曾對吐魯番出土的唐代絲織物做過色譜分析，共有二十四種顏色，其中紅色有銀紅、水紅、猩紅、絳紅、絳紫；黃色有鵝黃、菊黃、杏黃、金黃、土黃、茶褐；青藍色有蛋青、天青、翠藍、寶藍、赤青、藍青；綠色有胡綠、豆綠、葉綠、果綠、墨綠等。這是在掌握了染原色的方法后，再經過套染得到的不同的間色。到了明清時期，我國的染色技術已達到相當?shù)乃?，從染坊就可以看到染色的發(fā)展。乾隆時，上海的染坊因各自的專長而有所分工：藍坊，主要染天青、淡青、月下白；紅坊，主要染大紅、露桃紅；漂坊，主要染黃糙為白；雜色坊，染黃、綠、黑、紫、青、佛面金等。這一時期，染色分工已很細致，顏色也是更豐富多彩。

二、絞纈工藝

1、考古出土的絞纈紡織品

絞纈又稱扎染，是一種古老的采用結扎染色的民間印染工藝，是我國歷史悠久的紡織染色工藝之一。絞纈的特色是色彩層次豐富，韻味十足。它依據(jù)一定的花紋圖案，用針和線將織物縫成一定形狀，或直接用線捆扎，然后抽緊扎牢，使織物皺攏重疊，染色時折疊處不易上染，而未扎結處則容易著色，從而形成別有風味的暈染效果。色暈的產生是由于毛細管效應及不同的扎結方法，有意識地控制染液滲透的范圍和程度，形成色差變化，從而表現(xiàn)出錯雜融渾的撮暈效果。這種染法最適宜染制簡單的點花和條格紋，如扎結的細密一點也能染出比較復雜的幾何紋及十字花紋、蝴蝶形、海棠花形等等。

古代絞纈紡織品出土很多，1972年新疆阿斯塔納177號墓中出土了一件藍地黃點染纈紡織品，是以藍色地上飾以黃色的不規(guī)則圓點，錯行排列，每行圓點間距2厘米（見圖）。經修復平整后筆者認為是一件抹胸，此件文物采用了絞纈印染技術。在此墓中一共出土三件絞纈織物，另一件是藍地梅花染纈絹，深藍地，以菱形排列的圓點紋中心填七點梅花紋；還出土一件煙地魚子纈絹，煙色地上，扎染邊長0.2厘米方格紋樣{13}。相似的染纈織物在阿斯塔那還有出土，1986年308號墓出土一件藍地白點絞纈絹{14}；304號墓出土一件裙子是用絳紫、茄紫染纈的菱形網(wǎng)格花紋，整個裙幅花紋上遺留的染纈時穿線的針眼還清晰可見{15}；阿斯塔那382號墓出土一件菱形方格紋絹，紫紅色地，圖案是白菱形方格內套白點組成的小團花{16}；191號墓出土一件絞纈朵花綺，扎染直徑為9厘米的四瓣花紋{17}。類似的絞纈織物在其他地區(qū)也有出土，如甘肅敦煌佛爺廟北涼墓、玉門花海魏晉墓、新疆尉犁營盤墓、青海都蘭吐蕃墓均有出土，圖案以小點狀為主，也有少量網(wǎng)狀和花朵狀。

2、絞纈工藝的起源及發(fā)展

絞纈工藝早在秦漢時代已在中原出現(xiàn)，隋唐時代是其發(fā)展的鼎盛時期，扎花工藝、染色技術、染料的制作、流傳的地域都達到了前所未有的發(fā)展。在中國的古代文獻中，對扎染工藝、植物染料的種植和制作、染色技法都有相關的記載?！抖x實錄》曰：“纈乃秦漢間始有，陳梁間貴賤通服之，隋文帝宮中者，多于流俗不同，次有文纈小花。”唐代《一切經音義》說：“以絲縛繒染之，解絲成文曰纈?！痹∮浀溃骸袄i，撮彩以線結之，而后染色。既染則解其結，凡結處皆原色，余則入染也。其色斑斕謂之纈?！睆倪@些文獻中可以看到絞纈的加工工藝及特點，即結處無色、余則有色。當時的扎染一律采用手工縫制，按照需要的紋樣，將織物撮起扎結，可以用谷粒作為襯墊物，在外部以線扎結，可制得圓圈形或魚子形。扎結的時候，由于捆扎松緊度的差異和捆扎形式的不同，有些地方染液浸不過去，有些地方染液順捆扎的方向而發(fā)生變化，待拆去線后，便會自然地形成各種各樣深淺有序的花紋。早期的扎染作品以小塊、滿鋪的白色花紋為特點，風格簡潔規(guī)整。一般說來為使花紋輪廓清晰，扎線時線要收緊，但為了豐富紋樣的變化，又可在緊扎中利用力度的不同，形成染色滲透的不同變化，讓花紋具有渾厚、含蓄的特殊美感，色彩層次及虛實變化也就更加多樣。松緊的程度無固定章法可循，要根據(jù)花形的大小和面料情況以及染料的性能等各方面因素綜合平衡，恰當把握。唐代有一種染經織物，是用絞纈法先做處理后再織成花紋，由于經過扎染，每根經絲張力不同，織時經向花紋輪廓產生參差不齊的現(xiàn)象，具有獨特的藝術效果。日本奈良正倉院保存一件唐代的廣東錦，就是先扎經絞染成花然后上機織造的線染織物。新疆的艾德萊斯綢采用的也是絞纈染經，它始于明末清初，融匯了中國絲綢和波斯風格，是新疆維吾爾民族在學習了內地植桑、養(yǎng)蠶、繅絲等絲綢生產技術后，吸收古波斯等中亞人染織法后帶回自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)造生產的，是多種文化交融的活化石{18}。

五代時，染纈沿襲唐代的繁盛繼續(xù)得到發(fā)展。當時流行在民間的著名染纈有鹿胎纈、錦纈、繭兒纈、蜀纈、撮纈、漿水纈、檀纈、哲纈、三套纈等等。這些名稱有些是根據(jù)花色而來，如鹿胎纈是由黃褐色底加白色斑點的花紋而來，在《搜神后記》中就有“紫纈襦”，而“紫纈襦”就是指有“鹿胎纈”花紋的上衣。從隋墓出土舞俑的著裝上，可以看出絞纈“鹿胎”紋——一種以色為底、以白點為花的單色和多色絞纈紋樣{19}；錦纈是根據(jù)錦紋中常見的幾何紋而來；繭兒纈是指蠶繭形的散點適合紋樣。有的則是根據(jù)產地而命名，如蜀纈。有的因印染工藝方法而命名，如撮纈是一種絞纈防染印花；漿水纈是一種以漿粉調和的印花漿印工藝。

3、絞纈的制作方法

絞纈按照其制作方法又分為縫絞法、綁絞法、絞纈扎經法?？p絞法是利用針線按圖案穿縫、然后抽緊作防染染色的方法。其特點是較自由地扎出圖案形式。其步驟可分成折疊、針縫、抽緊、浸水、染色等。浸水的目的是防止染料上染過快而且向縫絞深處滲透。典型的實例有吐魯番阿斯塔那304號墓出土的“疊勝紋”絞纈，上有明顯折痕和針孔。新疆吐魯番阿斯塔那出土的絳地小方塊紋絞纈絹采用的就是縫絞法，制作方法是先在絹上定好花位，用針挑起花位處按十字形折疊，并用線將它捆扎兩圈，花位全部扎好后，經浸染、晾干、拆除結線而成。新疆阿斯塔那出土的棕色菱格紋纈絹，是先將素絹疊折成條，再以針線按反向斜角來回縫刺，抽緊線結，水浸后染色而成。

綁絞法有兩種。一種是把織物按點撮起、用線扎絞后染色即成。這是古代常見的絞纈方法，此法不須折疊，可得放射狀的點、方塊或圓形圖案，也可折疊染出四瓣花或米字形花圖案，所謂魚子纈、醉眼纈及團宮纈均應由此扎絞而成。新疆阿斯塔納177號墓中出土的三件絞纈織物均是采用這種方法制作的。另一種方法是將織物按橫向逐段扎結染色，其圖案呈條帶狀，這大概就是所謂的“暈繝”。這種打結法是不用針線的絞纈方法，是將坯綢作經緯向或對角折疊，在不同位置上以織物自身打結抽緊，然后浸水染色，即可得到防白花紋。其加工方法是，取一塊12厘米見方的方形坯綢，順對角線作平行等距折疊，使綢坯成束條狀，再從中部向兩端各打兩個單結。略為抽緊，即可浸水，再浸入染液染色。打開結子后，花紋呈花邊狀，與坯綢束條成垂直方向，把幾幅這樣染過花的方塊織物拼掇起來即構成對花紋樣。

絞纈扎經法是把經線染上花紋，然后織上素色緯線，由于絲的拉力不同，花紋在織造過程中自然形成參差不齊的輪廓線，使花紋顯得十分生動活潑；也因扎的手法不同，扎緊扎松，或受毛細管效應影響，或染液的滲透力不一，出現(xiàn)了深淺不同的色暈，自然和諧、隨意、偶然，形成特有的效果——既有國畫水印的痕跡，又有漸變褪暈的印象，層次感十分明顯，構成了艾德萊斯綢獨特的織物風格{20}。

綜上所述，古代人類早在舊石器時代就開始使用礦物顏料涂色，自服飾出現(xiàn)以后，顏料自然成了美化服飾最好的物品。從用顏料在服飾上涂色到用染料染色，經歷了一個質的飛躍，也致使顏色的發(fā)展越來越豐富多彩，染色技術也更加發(fā)達，染纈技術的出現(xiàn)及發(fā)展就是最好的例證。古代人巧妙地利用了染色工藝的物理、化學作用，使織物上呈現(xiàn)出特殊的、無級層次的色暈效果，染纈技術是我國古代印染技術的一個巨大成就。而絞纈是染纈技術的一個分支，相對于夾纈、蠟染更有其獨特性，這種染色技術至今仍在少數(shù)民族地區(qū)沿用。

注釋：

{1}周國興.崛起的文明——人類起源的文化透視［M］.吉林：東北林業(yè)大學出版社，1996年，P276-278.

{2}Graziosi.P.1960.PalaeolathicArt［M］.NewYork：McGraw-HillBookCompany.P369.

{3}南京博物院.江蘇邳縣大墩子遺址第二次發(fā)掘［J］.考古學集刊1.

{4}李喬.人類一萬年前有人戴項鏈［J］.科學大觀園，2005年24期.

{5}張松林，趙清.青臺仰韶文化遺址1981年上半年發(fā)掘簡報［J］.中原文物，1987年01期.

{6}青海省文物管理委員會、中國科學院考古所青海隊.青海都蘭縣諾木洪、塔里他哈遺址調查與試掘［J］.考古學報，1963.1.

{7}新疆文物考古研究所.2002年小河墓地考古調查與發(fā)掘報告，邊疆考古研究第三輯.

{8}朱和平.中國服飾史稿［M］.鄭州：中國古籍出版社，2001，P34.

{9}、{12}盧嘉錫總編、趙承澤主編.中國科學技術史紡織卷［M］.北京：科學出版社，2002年，P279、P46.

{10}熊傳新.長沙新發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國絲織物［J］.文物，1975.2.

{11}荊州地區(qū)博物館.江陵馬山一號楚墓［M］.北京：文物出版社，1985年，P104-107.

{13}新疆文物考古研究所.阿斯塔那古墓群第十次發(fā)掘簡報［J］.新疆文物，2000年3、4合刊，P84-128.

{14}吐魯番地區(qū)文管所.1986年吐魯番阿斯塔那古墓群發(fā)掘簡報［M］.新疆文物考古新收獲（1990-1996），新疆美術攝影出版社，1997年，P585-598.

{15}武敏.新疆出土漢唐紡織品初探［J］.文物，1962.7.

{16}新疆吐魯番地區(qū)文管所.吐魯番出土十六國時期的文書—吐魯番阿斯塔那382號墓清理簡報［J］.文物，1983.1，P19-25.

{17}新疆文物考古研究所.阿斯塔那古墓群第十一次發(fā)掘簡報［J］.新疆文物，2000年3、4合刊，P168-194.

{18}、{20}徐紅，瓦力斯.具有濃郁地方特色的新疆民間傳統(tǒng)染纈［J］.上海紡織科技，vof.33No.9，2005。P23-25.

{19}李雪玫、遲海波.扎染制作技法［M］.北京：工藝美術出版社，2000，P58-63.

（作者簡介：高志偉（1969.10-）女，漢。青海省文物考古研究所副研究館員。）