衽曉波

分布

僅僅是我國的省名、省城名、地級市名、縣名，帶川入名數(shù)量就十分可觀，更遑論鄉(xiāng)鎮(zhèn)名和村落名?？h級以上地名共有40多個，如四川、銀川、銅川、臨川、汶川、北川等。而說到村落名，最密集的區(qū)域當屬浙中區(qū)域、皖南浙西區(qū)域、陜北區(qū)域。以“川”字構(gòu)造地名，在朝鮮、韓國、日本也被廣為推崇。

浙中帶川地名分布最稠密的區(qū)域為永康市（129個）和縉云縣（63個）。周邊的東陽、武義、蓮都區(qū)、青田、永嘉等縣市區(qū)，川尾地名數(shù)量稍遜一籌。分布更疏，但川尾特征仍然鮮明的地域，則有麗水地區(qū)的云和、慶元、龍泉、景寧、松陽、遂昌等縣市。從流布情況來看，帶川地名呈帶狀分布；從所依附的河流來看，以分布錢塘江上游永康江、東陽南江、甌江上游好溪以及甌江干流的沿岸地區(qū)為主。

從浙中地區(qū)川尾化地名使用狀況來看，可分為三大類：一類是現(xiàn)今仍在使用的，一類是譜牒中使用或舊時口頭使用的，一類是現(xiàn)已消失或被其他組成文字取而代之的。

永康、縉云等縣市區(qū)地圖中的川尾地名，現(xiàn)廣泛使用于行政文書或其他書面載體。永康有苔川、郎川、瀆川、白沙川等，縉云有筍川、魚川、皂川等。

譜牒或口頭使用的川尾化地名比地圖上還要多出許多：永康有將川、黃川、王川、靈川等，縉云有項川、吳川、臚川等。

還有一類是現(xiàn)今已經(jīng)消失，但曾在過去盛行，文獻鮮有記述的川尾化地名。例如，永康曾有杜川、小川等，縉云有匯川（鄉(xiāng)）、槐川等。

川尾地名還可按姓氏派別分類。各大姓氏對帶川入名的習俗都能予以尊重和恪守，一些姓氏更是呈現(xiàn)出狂熱心態(tài)，力求各宗支地名格式化，源流關(guān)系清晰。

永康最典型的標榜同姓同根的川尾化地名有：胡氏有峰川、石川（石橋頭）、苔川等，陳氏有柳川、新川、棠川等。

縉云劉氏有筍川、麻川等，周氏有長川、項川、谷川。

在我國古代漢語言中，“川”字的釋義為：

初指水道、河流，后多用于指流動的水脈；作平地解，系水道、河流引申而來；指丘陵或山坳谷地中的河流；指兩山夾峙的由小河沖積而成的平原；由諧音轉(zhuǎn)化而來，不特指某條河流或某片土地，但仍賦有其義。

地名構(gòu)造及內(nèi)涵

經(jīng)過歷代永康、縉云一帶民眾的精心創(chuàng)造，不斷優(yōu)化，川尾地名呈現(xiàn)出豐富的構(gòu)詞方式和復(fù)雜的文化內(nèi)涵，具有較高的藝術(shù)品位和傳承價值。從首字的詞性、詞義來分析，構(gòu)造方式又可分為如下七種：

一是“姓氏+川”式：突出姓氏特征，彰顯宗族意識。例如：金川、丁川、邵川、錢川、王川、韓川等，均以姓氏為首字。據(jù)邢氏譜載，邢川唐末有邢君才，任鳳翔節(jié)度使。歸家時經(jīng)過縉云塔石黃店，指問牧童：“杏花深處是何地？”答日：“邢川（今名邢弄）。”君才見其地山彎溪繞，龍環(huán)虎抱，心甚愛之?！扒椅冶拘招希颂幱置洗?，豈不是前緣所定？”“不如在此暫且安身，俟太平之日再返故里，未為晚也?！庇墒蔷偷匕布?，邢君才即為縉云邢氏始遷祖。

二是“自然景觀實體+川”式：體現(xiàn)質(zhì)樸情懷，打開山水天地的文化記憶，將居住點的原始地理要素或自然界事象概括其中。以氣象入名的川尾化地名有雪川、霞川、霓川等，以山水入名的川尾化地名有峽川、浦川、鴻川等，以動植物入名的川尾化地名有櫸川、苔川、蓮川、魚川等，以礦物入名的川尾化地名有金川、銅川等。如縉云縣有一村落處山茶繁盛的狹窄山弄內(nèi)，因名茶弄，后雅稱茶川。

三是“人文景觀實體+川”式：記錄先祖創(chuàng)造，品味人文精髓。該類地名多從歷史社會視角進行名稱的提煉、創(chuàng)作。例如：庫川、柄川、泮川等。例如泮川得名，相傳宋朝建村之初，民房聚集在一圓形地域內(nèi)，東面從烏基坯流下的后溪，與西面從樹同尖流下的城坑里（水名），圍繞全村，匯合后流向大溪。形似學府之“泮池”，以期裔孫學業(yè)有成，金榜題名，光宗耀祖。為了紀念祖先的這一創(chuàng)造，村居被命名為“泮川”。

四是“形容詞+川”式：融入極為復(fù)雜的思想感情，體現(xiàn)了傳統(tǒng)居址文化的美學要素，洋溢著和諧高雅的審美情趣。例如仁川、麗川、新川、丹川等。

五是“動詞+川”式：謳歌先祖開拓壯舉，描述山川河流滄桑變易。例如定川、易川、填川、凌川等。永康市定川村處山峽間，原建村于下端，因子孫不發(fā)，認為此地可以發(fā)子旺孫，遂決定移此建村，故稱定川。

六是“方位詞+川”式：記錄村落方位，便于訪者尋覓。例如東川、高川、西川、上川等。

七是“拼造字+川”式：追求標新立異，塑造獨特個性。例如：栢川、零川（蒙坑）等。

命名主旨及圖騰屬性

“川”字地名大量涌現(xiàn)，是共同的民俗心理、民俗信念在古代浙中地區(qū)經(jīng)過反復(fù)傳導(dǎo)的結(jié)果，是民俗心理在現(xiàn)實生活中的真實寫照。人們樂意按這種極具地方特色的取名傳統(tǒng)去習成和堅持。

主創(chuàng)者的命名主旨主要有四個方面：

一是提振本族。中國古代社會更多的時候體現(xiàn)為以姓氏宗支關(guān)系和宗族文化構(gòu)架而成的各人群的總和。在永康、縉云一帶，往往會將某一宗派各支系的族名或地名統(tǒng)一以川尾化地名取代。川尾地名如此大面積分布，最重要的動力源為宗族文化。

以永康姚氏為例。游川姚氏始祖姚仕周約于宋淳熙年間（1174～1189年）從仙居遷永康游川，郎川姚氏始祖戶部尚書姚惟治明嘉靖四十四年（1565年）從仙居遷郎川。游川姚氏還在析居地以川尾化地名命名，如雅川（上宅口）、花川、椒川。

二是夸耀本土。永康、縉云一帶是以盆地地形為主的丘陵地帶，河流密集分布，有著獨特山川地理形態(tài)。川尾化地名，十分適合這里多山地帶的地貌特征。以川取名，可以勾起本土民眾對地理文化的記憶，突出地理含義。

以縉云靈川為例。靈川系江氏聚居地，即今之雅江，四圍皆山，天造地設(shè)有“靈川八景”，分別名為紗帽增輝、壽星照耀、花巖煥彩、香爐含煙、一柱千霄、巖門鎖翠、雙峰插云、釣嶺垂竿。前六景均為奇巖?？梢娖涫甲嬉源ㄎ不孛蔑@天然山水景色和原始生態(tài)，族裔勢必會對鄉(xiāng)土景觀大做文章。

三是雅化。“川”字具有豐富的表達意義，使人聯(lián)想到充滿內(nèi)蘊的氣派、寬闊的大江大河，適宜使用于地名雅化。永康、縉云一帶初起地名往往顯得較為鄙俗，通過改用文雅的“川”字，能夠輸入更多的文化成分，增強地名內(nèi)涵的深刻性和穿透力。

雅化方式主要有兩種。一種是利用方言發(fā)音的相近，即“川”與“村”“前”等字眼方言中讀音一模一樣，讓“川”字替代原用文字；一種是擇取原地名首字，后加“川”字。后一種改名行為甚至在整個地區(qū)流行，導(dǎo)致“川”字涵義的外延持續(xù)擴大，一度成為“村”字的替代字。以“川”代“村”，為永縉一帶地名開辟了嶄新的意境。有人推測，永康川尾地名最多之時，三分之一村落地名后綴為“川”。泮川村主修宗譜的周天德老人（82歲）認為，“川”在永康，類似于“甲”“?！薄袄铩钡刃姓墑e名稱，“川”即“村莊”之意。

四是傳統(tǒng)文化的認同與堅守。浙中地區(qū)作為地理和歷史的概念，有著豐厚的人文土壤和悠久的文化發(fā)展史。在永康、縉云等地家譜中，名人撰序比比皆是，各地名人對浙中文化倍加推崇，常把永康所屬的金華一帶稱為“金華小鄒魯”。生于茲長于茲的民眾，勢必接受本土流行的文化傳統(tǒng)。而川尾化地名習俗通過對浙中文化的表現(xiàn)和滲透，在一定意義上使其演化為浙中文化的內(nèi)在要素。

如果能從更寬泛的視角和更深遠的時間概念來考察，川尾化地名源于圖騰崇拜。圖騰指一個民族的標志或圖徽。川尾化地名表達對水的崇拜，屬于以圖騰命名。遠古時期的人類把水視作有生命、意志以及偉大能力的對象加以崇拜和特殊愛護，并為此建立了禮儀、禁忌、制度和習俗。在浙中一帶，這種圖騰崇拜行為經(jīng)過千百年的陶冶沉淀，逐漸形成帶川取名這一極具地域特色、有著文化磁性和張力的民俗。

集體化使用“川”字入名，體現(xiàn)了永康、縉云地區(qū)民眾在社會生活中傳承先祖圖騰文化的精神和心理特點?？克呔此?，人們與圖騰物——水建立了深厚的情感關(guān)系，并借助地名、族名里的圖騰符號——“川”，承載對未來的強烈期望，希冀出現(xiàn)風調(diào)雨順、四季平安、人丁興旺、物阜民豐的景象。這種圖騰遺風的存在，傳遞出很強的生命意識，彰顯了生命至上的原則。

歷史演進

川尾化地名由來已久。在漫長的發(fā)展過程中，有過它的生成、勃興和衰落，充分體現(xiàn)了各時期社會形態(tài)、人類價值理念和各地民間風習對它的沖擊。下面就其歷史演進的三個階段予以闡述。

雖然以川取名秉承了遠古圖騰文化的精髓，但該取名形式的開始流行，則在唐宋元時期。這一時期川尾地名數(shù)量并不可觀。川尾地名漸次增多，與唐宋移民歷史有關(guān)，特別是與漢族南遷關(guān)聯(lián)甚大。人群徙居一地之初，不斷有人以低山丘陵中的流水命名，抒寫“天表之精華變幻，山川之景象無窮”，以謀求在地名命名上形成一些規(guī)律。例如建川，現(xiàn)名新建。據(jù)傳原名下洪鎮(zhèn)，村址在今縉云新建鎮(zhèn)溪南前畈。唐儀鳳二年（677年）因毀于洪水而遷后畈（今址）。據(jù)《建川朱氏宗譜》載，宋時稱建川。

進入明代以后，北方南遷移民與本土氏族移民交替出現(xiàn)，川尾化地名隨村落數(shù)漸豐和氏族的快速發(fā)展而在永康、縉云一帶擴展，彰顯了巨大的活力。清末、民國是該類地名全面繁榮的時期。它們大多承載了明清時代移民事件的記憶，甚至不少地名顯示出遷徙時的情景。

這一時期川字地名的形成，明顯受到宗族社會、文化教育程度、民間宗教等因素的影響，也與區(qū)域民眾習尚或地理景觀特征分不開，形成了該類地名的巨大內(nèi)生功能?！按ā弊侄酁槭看蠓蛏踔链滞ㄎ哪娜藗冇脕碜鳛楦囊椎孛淖畛Ｓ弥郑嘣跁嬗绕涫亲V牒上使用。又因“川”與“村”諧音，大有以“川”代“村”之勢。

新中國成立后，社會相對穩(wěn)定，人口遷徙往往是本縣（市）內(nèi)的小范圍移民，部分川尾地名被移植使用?？傮w來說，川尾地名在20世紀下半葉變化均不大，本世紀以來因大規(guī)模建設(shè)而導(dǎo)致一小部分地名變更或消失。前期堅守傳統(tǒng)，后期有放任失守傾向是這一時期的基本特征。

上世紀80年代，在川尾地名群內(nèi)地名工作者使用“川”字命名新地名。對移民新定居點的命名，優(yōu)先使用“川”字。例如永康市赤川，因村口溪灘巖石為紅色，故稱赤巖石，“文革”時期改稱赤川。

進入上世紀90年代，伴隨著浙中經(jīng)濟的飛速發(fā)展，毗鄰永康、縉云城市的川尾化地名的村落拆建成風，原先地理形態(tài)遭到改變，加上村莊撤擴并的實施，現(xiàn)代觀念和新潮地名的沖擊，個別川尾地名趨于消失。毫無章法、千篇一律的街道名、小區(qū)名、合并后的村名掩蓋了川尾地名原本的那份純樸、本真的氣息。由于缺乏地名遺產(chǎn)保護意識，川尾地名的生命力相當脆弱，尚有更多的地名面臨著消失的危險。

作為一項久遠而厚重的歷史文化遺產(chǎn)，當前川尾地名的漸趨消失，將會造成區(qū)域文化資源無法估量的損失。對川尾化地名的保護，對區(qū)域化圖騰的搶救，是一項緊迫而又煩瑣的工作，各地相關(guān)部門應(yīng)予以重視和落實。要使之扎根群眾，代代相傳，使川尾化地名保護成為廣大群眾的自覺行動。在延續(xù)民俗命脈的同時，創(chuàng)造其品牌的價值。

余論

川字地名擁有地理方面的指標意義。揆諸實際，川尾化地名在永康、縉云一帶有著較大的傳播半徑。但在流行區(qū)域以外，數(shù)量明顯減少，影響明顯減弱。

以東陽為例。南鄉(xiāng)當屬川尾化地名流行區(qū)域，北鄉(xiāng)則不是。在東陽的13個該類地名中，北鄉(xiāng)僅有1個。考察以下一個不帶川地名的命名情況，即可印證東陽南北兩鄉(xiāng)在地名習俗上的不同追求。

王坑始祖吳平川兄弟二人白天臺塘里來東陽游玩。游至雞峰山西麓，只見風景優(yōu)美，群山環(huán)抱似龍盤虎踞。東有雞峰，北有驢頭山，阻止東北風，南有遠景如畫，西有水羅堘、大飫殿、永泰庵，中有三條坑似“川”字，向西流里許匯成一條溪。故于此定居，取村名王坑，也名環(huán)坑。該村落如在永康、縉云，則絕對被配以“王川”或“環(huán)川”之名，只因處于川尾化地名聚集區(qū)域之外，地名沾染其他風俗，未能帶上“川”字。

其實，川尾地名群分布區(qū)域有著清晰的邊界線，在東陽以劃分南北兩鄉(xiāng)的東西向山脈為界，在義烏為劃分義南、義北之界線，在磐安為劃分縣南、縣北之界線。區(qū)域之外并非川尾地名稀缺，與全國大多數(shù)地區(qū)川尾地名分布比例一致，如東陽北鄉(xiāng)有“石川”，義烏北鄉(xiāng)有“酥川”等。而在川尾地名群內(nèi)，也難免有部分反映河流的地名未能遵循本土俗規(guī)，帶上“川”字，如“林坑陳”沒有書寫成“林川”，“木渠”沒有書寫成“木川”。

川尾地名群內(nèi)外的比照研究，對于了解川尾地名的真實發(fā)育狀態(tài)大有裨益。

（題圖：天下第一峰——鼎湖峰，褚德威攝）