王蔚波

漢代畫像，主要是兩漢時期裝飾于磚石之上的特殊藝術(shù)作品，也是當(dāng)時社會最為盛行的一種文化形式、物質(zhì)精華和精神產(chǎn)品，更是中國古代藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，具有重要的歷史和藝術(shù)研究價值以及區(qū)別于其他時代的鮮明特點，因此成為那個時代重要的標(biāo)志性文物。漢畫像中的兔造型，多是時人為取其祥瑞而刻畫的，構(gòu)圖簡練，線條明快，形象生動，底蘊渾厚，從一定程度上反映了漢代社會的側(cè)影，在考古學(xué)和美術(shù)史上皆占有光輝的一頁。

在中國，玉兔是月宮神話中的動物，象征著月亮和長壽。漢代人認(rèn)為除蟾蜍外，玉兔也是月中之物。漢畫像中的玉兔多見于西王母身邊和月中。西王母，亦稱王母娘娘，《漢武帝內(nèi)傳》里說，西王母是一位容貌絕世的女神，并賜漢武帝三千年結(jié)一次果的蟠桃。因此，道教在每年三月三慶祝王母娘娘誕辰，俗稱蟠桃盛會。漢代把西王母尊為西仙之首，傳說是長生不老藥的制作者和掌管者。漢畫像中所反映的玉兔，無論在西王母身邊還是在月中，大都是前掌抱杵不停地在搗藥。

在河南省新鄭市辛店鄉(xiāng)山水寨發(fā)現(xiàn)的漢畫像磚中的“西王母·玉兔搗藥·鳳凰展翅”紋樣，橫幅長條構(gòu)圖，引人入勝。右邊西王母安坐山巒，手執(zhí)一物；玉兔蹲踞，面向一臼，持杵搗藥，臼前放滿了制好的藥丸；左邊鳳凰翩翩起舞，展翅欲飛。整個畫面構(gòu)思巧妙，生動傳神，具有美妙的神話色彩。（圖1）

又如鄭州出土的西漢晚期至東漢前期“西王母·玉兔搗藥”畫像磚圖案，長方形橫幅構(gòu)圖，西王母頭頂戴勝，身著長衣，雙手?jǐn)n袖跽坐，裙裾下擺一側(cè)較長，面向左轉(zhuǎn)，扭臉側(cè)視；左為玉兔站立，面向右側(cè)，右掌扶臼，左掌執(zhí)杵，正在搗藥。（圖2）

中國古代神話傳說中，西王母的身邊，除了玉兔為其搗藥，還有九尾狐為其使以及三青鳥為其尋食。羲和則為太陽的母親，據(jù)說她在東海沐浴生了十日，每天把一個太陽兒子放出去在天上玩耍。這些神物在漢畫像中都有刻畫表現(xiàn)。如鄭州出土的西漢晚期至東漢前期“羲和主日與西王母等紋樣”畫像磚，橫長構(gòu)圖，重巒疊嶂，樹木蔥蘢，羲和頭挽高髻，面右側(cè)立于山坳之間，其臂有一站立的三足烏；右邊山頂西王母頭戴玉勝，側(cè)身右視，攏袖跽坐，長衣飄拂，前面山坡有一玉兔持杵搗藥，背后天空一只三青鳥展翅飛來，下面九尾狐似在周圍巡視，隨時聽命。（圖3）

東漢的畫像磚以河南、四川兩省出土最多，藝術(shù)造詣較高的是四川成都一帶出土的東漢后期畫像實心磚，畫面一次模印而成，多數(shù)一磚一畫。如與西王母有關(guān)的多種神話傳說形象，在四川成都新繁清白鄉(xiāng)出土的東漢“西王母等紋樣”畫像磚上也有集合。該磚中上部瓶形龕內(nèi)西王母坐于龍虎座上。右有表示祥瑞的九尾狐和持有靈芝仙草的玉兔，左有三足烏和執(zhí)戈的大行伯，下有一蟾蜍操弓而舞。左下一戴冠博帶者雙手執(zhí)笏伏地祈禱，其右二人可能是象征祈禱者已得長生的祖先。上部兩側(cè)空隙處飾以流云，增添了畫面的仙山氣氛。（圖4）

四川漢畫像磚藝術(shù)，是漢代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。特別是秦“遷六國豪強”等移民措施，使得中原先進(jìn)的文化藝術(shù)傳播到四川，并與當(dāng)?shù)匚幕诤希龠M(jìn)了這一地區(qū)的繁榮，為漢畫像磚藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展提供了有利條件。又如四川新津出土的東漢“西王母等紋樣”畫像磚，高7厘米，寬33厘米，中為西王母戴勝坐于龍虎座上，左為獻(xiàn)嘉禾使者及九尾狐，右為玉兔跽坐，持杵搗藥。（圖5）

與西王母同為道教尊神的東王公，據(jù)說住在碧海之中，負(fù)責(zé)掌管東方諸仙，又稱木公、東華帝君、東仙之長，原為中國古代神話傳說中的男神，后經(jīng)道教增飾奉為男仙領(lǐng)袖，南、北二宗則奉為始祖。漢代人們迷戀“得道升仙”的道家思想，因此，在磚石畫像上常常出現(xiàn)西王母和東王公的形象。如河南省南陽市宛城區(qū)新店鄉(xiāng)熊營村漢墓出土的“東王公·西王母等紋樣”畫像石刻，畫像刻東王公與西王母，皆戴冠攏袖，身著長衣，相向跽坐于懸圃之上；上部有仙人騎鹿和三青鳥；下部有一玉兔，左腿弓起，右膝跪地，圓眼長耳，肩生雙翼，正在執(zhí)杵搗藥。（圖6）

牛郎織女鵲橋相會的神話傳說，可謂家喻戶曉，婦孺皆知，這些題材在漢畫像中也有所表現(xiàn)。上世紀(jì)70年代，在河南省南陽市白灘漢墓發(fā)掘出土的“牛郎織女等星座”畫像石，畫面右方刻牛郎回首揚鞭牽牛，與之相應(yīng)上方還刻有三星相連的牽牛星座；左下方四星內(nèi)跽坐著頭挽高髻的躬身織女，當(dāng)為織女星座；中部六星圍繞一虎上及前方，為其星象標(biāo)志；左上方環(huán)繞玉兔的七星是二十八宿中的“畢宿”。該畫像石不僅刻畫了牛郎織女的故事，更重要的是以石刻圖像反映出相應(yīng)天文星象的位置，將牛郎織女神話與有關(guān)天文星座完美地結(jié)合在一起，充分顯示了漢代工匠廣博的知識和高超的技藝。（圖7）

日月合璧，亦稱日月交會，漢畫像中即生動地表現(xiàn)了這一奇特景象，殊為少見。如河南南陽出土的東漢“日月合璧和畢宿”畫像石紋樣，尤其值得提及：左下刻一金烏背負(fù)日輪，日輪內(nèi)又有一象征月亮的蟾蜍，遮住了表示太陽的金烏腹部中心，使人一望便知反映的是日月重疊發(fā)生日食的天文現(xiàn)象；上為畢宿，有8顆星宿相連呈橢圓形，內(nèi)刻玉兔；周圍云氣繚繞，繁星點點。這幅漢畫圖像，運用高超的表現(xiàn)手法，巧妙的紀(jì)實與藝術(shù)處理，融科學(xué)、現(xiàn)實和想象為一體，既形象又藝術(shù)地記錄了天象，說明漢代人們對日食產(chǎn)生的原因已有了正確的理解，同時也為我們研究漢代天文學(xué)提供了形象而直觀的文物資料，填補了《漢書》不能全面記載天文科技的缺憾，具有極高的天文及藝術(shù)價值。（圖8）

漢代南陽是全國聞名的五大貿(mào)易都會之一，西漢時就有不少王侯被分封于此。后來，這里又是東漢開國皇帝劉秀及其二十八宿（將領(lǐng)）發(fā)跡之地，皇親國戚和達(dá)官顯貴更是云集盤踞，時有“南都”“帝鄉(xiāng)”之稱。加之漢代盛行“靈魂不滅，視死如生”的喪葬觀念，因此，南陽一帶便出現(xiàn)了大量豪華墓葬，遺留下來不少漢畫像石。天文星象在南陽漢畫像石中最具特色，我國其他地方雖然也有發(fā)現(xiàn)，但畢竟出土較少，而南陽卻有近百石之多，一般都是在石上畫某種星象和云氣紋，然后刻以各種禽獸或人物表示星宿。其中比較著名的還有在南陽縣（今南陽市宛城區(qū)）蒲山阮堂漢墓出土的東漢“蒼龍星座等紋樣”畫像石刻，上方刻月輪，內(nèi)有玉兔和蟾蜍；下方刻蒼龍及16星表示蒼龍星座。古人將赤道附近的恒星分為28個部分，即二十八宿。二十八宿又按東、南、西、北四個方位劃分為四宮，分別用四靈來表示，稱東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀、北宮玄武。這里蒼龍作蛇頸虎軀狀，氣勢宏偉，斜向而下，群星璀璨，繞于其旁。蟾蜍似在搖臂擺足，扭身起舞。玉兔昂首豎耳，奔跑跳躍。整個畫面構(gòu)圖講究，布局合理，是一幅蘊涵著動人心魄的強大視覺張力以及具有天文科學(xué)理念色彩的精美星象圖案。（圖9）

與兔有關(guān)的一些現(xiàn)實生活題材，在漢畫像中也有真實再現(xiàn)。如山巒禽獸圖案裝飾，在漢代較為流行，像博山爐的蓋面上，一般都有雕鏤的山巒之形以及動物禽獸等點綴其中。漢畫像磚中自然也不乏此類題材，如河南省新鄭市出土的其中一幅：連綿起伏的山巒，禽獸出沒，野豬狂奔，野牛吃草，猛虎回首，鹿兔探頭，禽鳥翱翔……情趣盎然，極富生機。（圖10）兔因繁殖能力極強，也與再生、春天聯(lián)系起來，在西方是新生命和興旺發(fā)達(dá)的象征，而且成為復(fù)活節(jié)的吉祥物。中國、埃及、希臘等地文化，都把兔子與生育聯(lián)系在了一起。舊時傳說農(nóng)歷八月十五日是月亮娘娘的生日，我國很多地區(qū)都有中秋夜祭月習(xí)俗。據(jù)說，未婚姑娘拜月（玉兔）能祈求月神賜予佳偶婚配，已婚女人拜月能向玉兔祈求多子多福。因此，漢畫像中的兔似乎也有祈望后世繁衍旺盛的含義。

漢畫像中，兔有時也是獵人及獵狗追逐的對象，而且這類畫面較多，造型各異。如河南省西華縣黃橋鄉(xiāng)斧柯村出土的龍鳳紋漢畫像磚，就極為生動地表現(xiàn)了這一現(xiàn)實生活場景。磚系空心，正面除了龍鳳等圖案外，在中間和下部還有7幅相同的狩獵紋畫像，系采用同一小印模分別模印而成。其畫面顯示：二獵人騎馬馳騁山間，前后夾擊，拉弓射中一花斑猛虎；而一野兔則驚恐萬狀，豎起大耳，揚開四足，僥幸逃竄。（圖11、12）磚背面和側(cè)面也飾以柿蒂百乳紋。

漢代富家子弟崇尚騎馬田獵之風(fēng)，這在漢畫像中多有反映。如河南南陽王莊漢墓出土的“田獵”畫像石，高30厘米，寬138厘米。圖中一獵人執(zhí)戟牽犬，疾奔追逐，一獵人引弓跪射，圍捕獐兔；一人騎馬指揮，遠(yuǎn)處觀望，似為貴族狩獵者。（圖13）

鄭州出土的西漢晚期至東漢前期“飛騎射兔”畫像磚紋樣，橫幅畫面，一射手穩(wěn)坐在飛奔疾馳的馬背上，上身后仰，左手控弓，右手將弦拉滿，回首射兔，顯示出高超的騎射技藝；其右后側(cè)有一飛兔，長耳豎立，短尾上翹，驚恐逃竄，四肢與身體幾乎拉成一條直線，足見其奔跑速度之快；下方三棵小樹，則簡潔明了地交代了田野狩獵這一題材場景。（圖14）

自古以來，兔與狗就是冤家對頭。自然界中兔遭遇狗的攻擊時，全無招架之力。但在生肖文化中卻恰恰相反，兔與狗倒是非常和諧的屬相，婚配上素有“青兔黃狗古來有，合婚相配定長久；家門吉慶福壽多，萬貫家財足百斗”的說法。

在河南省密縣（今新密市）打虎亭一號漢墓北耳室甬道券頂兩側(cè)下部，就分別發(fā)現(xiàn)有兩幅少有的與追兔相關(guān)之石刻畫像。其中東下部刻一幅一獵狗追二兔畫像；（圖15）西下部刻一幅仙人背物，舉旗飄揚，騎馬奔馳，跟一奔兔畫像。（圖16）兩幅畫像均是在石面上，采用減地淺浮雕的手法，雕出人物或動物的外形輪廓，前幅并未細(xì)致刻畫，風(fēng)格粗獷，簡潔有力，后幅則以陰線進(jìn)一步刻出面部結(jié)構(gòu)及局部紋飾，雕刻精細(xì)，更加生動。

“狗攆兔”原是一種狩獵形式，在我國部分農(nóng)村一直較為常見。我國漢唐時期古墓壁畫上，出現(xiàn)了不少關(guān)于狩獵的圖案，這其中就有獵狗的身影?！肮窋f兔”自然也是漢畫像中最為常見的一個場面。如1970年在河南省鄭州市新通橋漢墓出土的西漢晚期“獵犬逐兔”空心磚畫像，長方形，橫幅，山巒起伏之間，右方一犬，體長似狼，張口吐舌，長尾伸展，奔撲逐兔；前方被逐一兔，軀體肥碩，圓眼大睜，耳尾皆豎，撒腿狂跑。（圖17）

鄭州發(fā)現(xiàn)的漢代畫像，內(nèi)容平鋪直敘，表現(xiàn)直接，造型簡括，給人以質(zhì)樸感。如鄭州出土的另一“獵犬逐兔”漢畫像磚圖案，右方一兔形象完整，拼命前奔；后面緊追一犬，眼看就要咬住兔尾。該畫像構(gòu)圖對稱，簡潔粗獷，尤其線條運用相當(dāng)精到，沒有細(xì)部方面刻畫，甚至省略不顯獵犬后半部，而是著重表現(xiàn)了其有力的前腿及長嘴，虛實并用，寥寥數(shù)筆，勇猛之狀即躍然畫面，兔的長耳短尾與善跑之足等特征，也非常明顯，一目了然，這些都是與作者創(chuàng)造性的布局謀劃技巧以及雕刻時的刀法熟練程度密不可分的。（圖18）

同類題材的漢代畫像，在河南省禹州市白沙鎮(zhèn)也有不少發(fā)現(xiàn)。白沙漢墓出土的“獵狗逐兔·象·人牽怪獸等紋樣”畫像磚，橫長方形，左端殘缺，但因系小印模制成的連續(xù)圖案，主題畫面內(nèi)容倒也基本完整。從現(xiàn)存畫像來看，上排刻印有象、人牽怪獸等兩幅相同的紋樣；下排刻印獵狗追逐鹿、兔等三幅相同圖案；中間隔以柿蒂紋及方格紋連續(xù)圖案；上下則以斜方格紋連續(xù)圖案帶飾邊。（圖19）

又如禹州白沙漢墓出土的“雙龍穿二環(huán)·山中虎鹿·獵狗逐兔等紋樣”畫像磚，長方形，空心，橫幅。畫面中部裝飾一排云朵紋和兩排柿蒂百乳紋及一周方格紋連續(xù)圖案。周圍主題紋樣可分內(nèi)外兩圈。內(nèi)為雙龍交尾穿二環(huán)連續(xù)圖案。外為山中虎鹿與獵狗逐兔等多幅相同連續(xù)紋樣：山巒起伏，連綿不斷，左方虎鹿各一，背向佇立，回首對視，寓靜于動，花斑猛虎長尾如鞭揚起，弓背張口擬欲返身捕咬，鹿突見險情，驚魂未定，弱小無助，不知所措；右方場面動感強烈、更為驚險，三只獵犬圍追一兔，后面二犬一左一右、緊追不舍，左邊還有一犬已經(jīng)和兔并駕齊驅(qū)、包抄撲來，兔豎耳翹尾、奔跑跳躍，眼看瀕臨絕境、在劫難逃，可謂構(gòu)思巧妙，刻畫入微。（圖20）

綜上所述，我認(rèn)為漢畫像中有關(guān)兔的造型大體可分三類：一是常見于神話傳說中西王母身邊的玉兔，或執(zhí)杵搗藥，或持靈芝仙草；二是天文星象二十八宿中內(nèi)有玉兔的星宿“畢宿”，或刻于月輪之中，或七星八星環(huán)繞；三是現(xiàn)實生活狩獵活動中的野兔，或被獵人飛騎圍捕、引弓欲射，或被獵狗狂奔追逐、包抄撲咬?？傊瑵h畫像中兔的形象紋樣雖然弱小簡單，卻內(nèi)涵豐富，造型多姿，其藝術(shù)水平已經(jīng)達(dá)到了高超的境界。無論是神話傳說還是現(xiàn)實生活，都真實地反映了屬于那個時代的思想、信仰和審美情趣，突出地表現(xiàn)為古樸渾厚、深沉雄大的獨特風(fēng)格，生動地描繪出自然和想象中的人與動物世界以及一幅幅從天上到人間的精美歷史畫卷。

（題圖：“西王母·玉兔搗藥”畫像磚圖案）

作者單位：河南省文物考古研究所