達森

19世紀末，在歐洲的文化舞臺上，活躍著一位留著長辮子的中國人。他頻繁出入于歐洲外交界和文化界的沙龍，成為政治雜志的封面人物；他還用法文創(chuàng)作了多部作品，是第一個在西方獲得巨大成功的中國作家。在中學(xué)西傳的歷史上，辜鴻銘、林語堂也只能瞠乎其后。他就是晚清的外交官、曾樸的法文導(dǎo)師——陳季同。

陳季同曾撰寫過《中國的商業(yè)教育》一文，該文闡釋了一套非常成熟的觀念，即中國從來沒有系統(tǒng)的專門的商業(yè)教育體系，中國人的商業(yè)教育只是一種商業(yè)從業(yè)人員的內(nèi)部技術(shù)培訓(xùn)和內(nèi)部運行規(guī)則的適應(yīng)與遵守，是一種職業(yè)附加的規(guī)則導(dǎo)向，而很難成為一種登大雅之堂的學(xué)術(shù)研究與實踐探索。

陳季同的這套觀念在很大程度上反映了國人的商業(yè)意識，事實上，即使百年后的中國現(xiàn)代教育體系中，商業(yè)教育仍是一個國民教育體系中比較模棱兩可的系統(tǒng)。雖然各式商業(yè)中等專業(yè)學(xué)校、商學(xué)院、商業(yè)高等專科學(xué)校林林總總，可是這樣的專業(yè)院校、部系的教育重點往往向兩個方面傾斜，要么是往金融理論、金融政策法規(guī)教育上靠，要么是往商業(yè)發(fā)展史、貿(mào)易理論、貿(mào)易政策法規(guī)教育上靠，總體來說都是一些紙上的名詞演練與概念速成，離真正的商業(yè)觀念教育及在此基礎(chǔ)之上的商業(yè)專業(yè)實務(wù)操練相去甚遠。

那么，中國的商業(yè)教育真的就是數(shù)百年來這一副模樣，毫無專業(yè)性與系統(tǒng)化嗎？在儒家世俗倫理與近代資本主義的交互影響下，近現(xiàn)代中國的商業(yè)教育體系究竟有何變化？不妨從我們熟知的“晉商”“徽商”人手，探究一下那些陳季同尚未觸及的商業(yè)教育微觀領(lǐng)域，獲得一些關(guān)于中國商業(yè)教育未知的經(jīng)驗與認識。

晉商與徽商是中國明清時期具有典型意義的商業(yè)團體，他們憑借地緣優(yōu)勢，以政府政策為依托，抓住時機，建立起各自的商業(yè)帝國。但是，在相同社會背景和國家產(chǎn)權(quán)保護的情況下，自然地理環(huán)境和經(jīng)濟文化水平的差異，導(dǎo)致了兩大商幫在經(jīng)營理念、用人機制、價值取向等方面選擇了不同的路徑，在用人機制（即人力資本）的選擇上表現(xiàn)得尤為突出。這種人力資本的選擇，在某種程度上即代表了不同商業(yè)教育觀念體系下的運營理念。

人力資本是包含人才選拔和通過上學(xué)、集中培訓(xùn)、在職培訓(xùn)以及“干中學(xué)”等方式所形成的、體現(xiàn)在勞動者身上的知識、技能和經(jīng)驗等無形資本存量的綜合。對于一個商業(yè)團體而言，人力資本同其他物質(zhì)資本一樣，要考量的是其投入和產(chǎn)出及其二者之間的關(guān)系。在人力資本的投入方面，晉商與徽商的相似之處頗多，譬如都非常重視人員的選拔和培訓(xùn)工作，但側(cè)重點卻各有不同。

首先，晉商對經(jīng)理人的考核主要針對其宏觀把握局勢的能力。著名晉商李宏齡經(jīng)營以“蔚豐厚”為龍頭的票號達40年之久，先后擔(dān)任過蔚豐厚票號北京、上海、漢口等分莊經(jīng)理，他認為經(jīng)商似同作戰(zhàn)，每次戰(zhàn)役的成敗往往決定于作戰(zhàn)思想和策略的正確與否。李宏齡的經(jīng)商思想，總結(jié)起來主要有以下幾個方面：一、有整體、全局觀；二、對待主顧的信義觀；三、掌握行情，靈活行事；四、改換碼頭要先收放觀；五、不斷擴展業(yè)務(wù)觀。李宏齡在其《同舟忠告》一書中強調(diào)：“經(jīng)理聘用之前，先由財東對此人進行嚴格的考察，確認其人有所作為，能攻善守，多謀善變?！?/p>

而徽商更強調(diào)經(jīng)理人的理財能力，對備選人的財務(wù)管理能力要求甚高，即所謂“舉資負授諸掌計者，坐受成”（《太函集》卷三十七。明代出身于安徽歙縣商賈之家的汪道昆通過科舉入仕，做到了南京工部主事、北京戶部江西司主事、兵部職方司主事等職。他寫成的《太函集》因論述有大量徽商的商業(yè)經(jīng)營理念，而被后世的徽商們奉為經(jīng)典）。此外，工于心計和節(jié)儉自律也是徽商選擇經(jīng)理人的標準之一。徽商后代、清代經(jīng)濟思想家王茂蔭在《條奏部議銀票銀號難行折》中就說：“以商賈之道言之，大抵能創(chuàng)一肆守一業(yè)者，其人必工心計，習(xí)儉勤，且旦夕以身入其中而又知人而善任，非是則敗?！?/p>

其次，晉商、徽商均通過實踐鍛煉來提高從業(yè)者的素質(zhì)，在使用過程中通過培養(yǎng)考核來選拔人才，但二者在選才范圍上存在差異。晉商選人主要以同鄉(xiāng)為主，條件近乎苛刻，沒有通融的可能。李謂清《山西太谷銀錢業(yè)之今昔》載：晉商選拔人才，“年齡必須十五以上，二十以下，身高須滿五尺，家世清白，五官端正，毫無殘缺，語言辯給，舉動靈敏。須儀態(tài)大方，習(xí)于禮貌，不憚遠行者方為合格”。這則規(guī)定，幾乎是一道為希望接受商業(yè)教育的人所設(shè)置的鐵門坎，一些基本的“前商業(yè)教育”階段所要求的基本素質(zhì)，在此成為前提，再一次得以重申和強調(diào)。也由此可見，商業(yè)教育本身就是一種高端教育，關(guān)于為人處世的儒家原則是先于商業(yè)教育之前即需必備的素質(zhì)，商業(yè)教育不提供但必須有這些前提素質(zhì)。

而徽商選用人員大多來源于同族。一方面注重考核個人勤苦、謙和、忍耐、變通、儉樸、知義理方面的素質(zhì)；另一方面也要顧及家族的利益?！盾輩鞘霞业洹份d：“族中子弟不能讀書，又無田可耕，勢不得不從事商賈，族眾或提攜之，或從其他親友處推薦之，令有恒業(yè)，可以糊口，勿使游手好閑，致生禍患?！?/p>

商業(yè)團體始終是以追逐利潤為目標，在人力資本方面的投入也是如此。如何解決人力資本投資回報呢？現(xiàn)代人力資本理論強調(diào)的是對企業(yè)經(jīng)營者有效激勵與約束機制等問題的設(shè)計與創(chuàng)新，其中股權(quán)激勵是其理論的核心。明清時期的晉商和徽商在這方面已開先河，并帶有各自的不同特點。股權(quán)激勵原則不但是近現(xiàn)代商業(yè)教育的重要內(nèi)容之一，也是受教育者感同身受、切實遵守的重要商業(yè)原則之一。

晉商票號股俸制的頂身股，從其參與分紅的情況上看，與現(xiàn)代人力資本參與企業(yè)收益分配極為相似，能夠起到有效激勵和約束的作用?！捌鼻f組織既然重人，一面收羅人才，一面用分紅制度，籠絡(luò)人心，使經(jīng)理職員為謀自己的利益，不得不殫心戮力，經(jīng)營票莊的生意。這種辦法甚善，與近代西洋工業(yè)所推行的分潤制度相似。清代票莊如此發(fā)達，分紅制度是個很重要的因素。”（陳其田：《山西票莊考略》）徽商所處的社會環(huán)境受中國傳統(tǒng)文化影響至深，宗族結(jié)構(gòu)異常完備，族權(quán)體制在一定程度上取代了國家所提供的產(chǎn)權(quán)保護，因此，在人力資本方面趨于保守，主要依靠宗族的權(quán)利分配經(jīng)營利潤，對員工的激勵與約束，也是通過宗族勢力的影響來實現(xiàn)的。換言之，不僅從業(yè)者有收益權(quán)，宗族勢力也滲透到分配領(lǐng)域中。

而與之相比較，“徽州商人更愿意為其宗族效力，一般都懷有狂熱的心態(tài)，一事當前，往往先替宗族著想，后為自己打算。為宗族辦好事，甚至成為某些徽商終身追求的目標”（王廷元、王世華：《徽商》）。這種機制，所依托的是血緣和親緣關(guān)系，而不是如晉商在經(jīng)營中通過有效制度進行的。在商業(yè)團體內(nèi)部的“法治”與“人治”，都是商業(yè)教育的重要課題，如何“依法謀利益”和“靠人求發(fā)展”都是一門靜態(tài)的商業(yè)教育課程無法教授的。近現(xiàn)代的中國商業(yè)發(fā)展史，在某種程度上就是一張商業(yè)教育的成績單，學(xué)員們（如晉商、徽商等）各有倚重，各有偏科，故成績參差不一。

商業(yè)團體預(yù)期收益的取得還要依靠商業(yè)團體內(nèi)部及外部的約束機制，良好完善的約束機制為激勵機制效率的有效發(fā)揮提供了保障。對約束機制的學(xué)習(xí)、適應(yīng)、遵守和發(fā)揮約束機制的預(yù)檢、懲戒、調(diào)整利益關(guān)系等，都是商業(yè)教育的重要課題。同樣，這種商業(yè)團體約束機制的學(xué)習(xí)并非浮泛的概念理解，它也需要更切實的感同身受。

從約束機制上看，晉商票號經(jīng)營中“財東自將資金全權(quán)委諸經(jīng)理，系負無限責(zé)任，靜候經(jīng)理年終報告”，即所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離?！懊康劫~期，由經(jīng)理謁請，約日聚會，辦理決算。凡擴充業(yè)務(wù)、賞罰同人、處置紅利，全由財東裁定執(zhí)行?！保R尊三：《山西票號之構(gòu)造》，1936年，未刊稿）所有者雖不參與經(jīng)營活動，仍可以通過賬期考核來進一步優(yōu)化掌柜的人選。

徽商則突出了宗族制度中家長制內(nèi)部約束和族長式以鄉(xiāng)約民規(guī)為主要內(nèi)容的外部約束，徽商在經(jīng)營過程中也出現(xiàn)了兩權(quán)的分離，只不過產(chǎn)權(quán)的所有者往往因為“因習(xí)舉業(yè)，不暇經(jīng)商”，而將資本“擇賢能者委之”（休寧：《西門汪氏大公房揮僉公支譜·明經(jīng)棟公傳》）。受委托者也多是“宗族親戚”中“才可賈”者（《太函集》卷三十五）。徽商財東在委托經(jīng)理人之后，并不像晉商一樣對商號決策概不過問，而是“諸子弟從游，分授刀布”后，仍要“左提右挈”，參與決策（《太函集》卷七）。

人力資本投資的效率并非是一成不變的，人力資本投入的增長必須與物質(zhì)資本增長保持一個合理的比例關(guān)系，否則，人力資本的投入會對經(jīng)濟增長起到阻礙作用。這些抽象的商業(yè)教育理論，在近現(xiàn)代中國的商業(yè)團體之中均有切實可行的商業(yè)制度加以實現(xiàn)和保障。

晉商在清代構(gòu)建起了相對完善的人力資本體系，股俸制所反映出的激勵和約束機制更體現(xiàn)出經(jīng)營者對人力資本投資的設(shè)計理念。也正是因為如此，晉商在衰落的過程中，人力資本投資負面效應(yīng)的作用也十分明顯。在晉商發(fā)展的前期，身股數(shù)只相當于銀股數(shù)一半左右，后期身股數(shù)則超過了銀股數(shù)。比如，“大德通票號1889年（光緒十五年），銀股20股，身股9.7股，身股為銀股的48.5%；而1908年（光緒三十四年），銀股仍為20股，身股增為23.95股，身股為銀股的119.75%”（黃鑒暉：《山西票號史》）。經(jīng)營者對股俸的投資遠遠超過了企業(yè)的經(jīng)濟增長率，致使晉商經(jīng)營所獲利潤大部分被經(jīng)營者作為回報加以分割，影響了資本以更大的規(guī)模向其經(jīng)營領(lǐng)域追加投資，也使資本所有者和經(jīng)營者的風(fēng)險與收益失衡。

而徽商人力資本體系則相對不完善，其激勵和約束機制都被濃厚的宗族色彩籠罩著，在經(jīng)營過程中其資本規(guī)模、業(yè)務(wù)范圍和管理機制中都反映出這一點，管理者與經(jīng)營者的理念差異也限制了徽商創(chuàng)新的步伐。

晉商與徽商的商業(yè)教育體系中都有傳統(tǒng)文化、信用文化、移民文化的影響烙印，只不過基于地緣文化的晉商和基于血緣文化的徽商在人力資本綜合影響因素下的表現(xiàn)方式是迥異的。而這些差異化的商業(yè)教育傳統(tǒng)在經(jīng)歷了百余年的發(fā)展之后，宣告解體，不復(fù)存在。兩次鴉片戰(zhàn)爭、南北軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等多次戰(zhàn)爭對農(nóng)耕社會經(jīng)濟、政治、文化的高強度消解，以及多次的政治運動與經(jīng)濟動蕩，使得這些曾經(jīng)深潛于中國社會根部但又時刻影響著近現(xiàn)代中國商業(yè)發(fā)展的商業(yè)教育體系土崩瓦解，毀棄不存。

而當我們現(xiàn)在高聲疾呼，中國最缺乏商業(yè)教育，甚至言之鑿鑿地確定，中國從來就沒有商業(yè)教育時，我們能否回過頭去仔細審視，重新反思中國的商業(yè)教育曾經(jīng)以怎樣的形態(tài)存在？我們能否冷靜叩問，重新考量中國的商業(yè)教育曾經(jīng)有怎樣的內(nèi)外環(huán)境，現(xiàn)在有怎樣的內(nèi)外環(huán)境，對于已經(jīng)和正在發(fā)生劇變的內(nèi)外環(huán)境，我們應(yīng)當如何重建中國的商業(yè)教育體系？