張從軍

西漢銅鏡圖像就主題紋樣而言，是兩漢銅鏡最為復(fù)雜也最為精美的，就設(shè)計(jì)理念而言，其基本表現(xiàn)可以分為三大階段：西漢早期是夢(mèng)幻或創(chuàng)造的階段；中期是圖文并茂向單純文字裝飾轉(zhuǎn)化的階段；晚期則以博局為中心，讓神靈主宰了銅鏡世界的階段。對(duì)于銅鏡主題的認(rèn)識(shí)，西漢時(shí)期一個(gè)比較重要的變化是把銅鏡由天的載體具象化為太陽，最后又?jǐn)U展為以博局為中心的辟邪和神仙世界。

一、西漢早期銅鏡：從天體到太陽

西漢早期因?yàn)榘雁~鏡認(rèn)知為渾圓的天體，天是圓的，天上的圖像是云氣和龍鳳等神禽異獸動(dòng)物組成的，所以在銅鏡紋樣的選擇上，就偏向?qū)嶓w的云氣和想象中的神龍，其具體表現(xiàn)有以龍為主干的蟠螭紋、螭龍紋和蟠虺紋，也有數(shù)量極少的人物車馬和鹿等動(dòng)物圖像。在構(gòu)圖形式上，則分隔布局鮮明直觀，將具體物象旋轉(zhuǎn)分布在銅鏡的四周，讓畫中的人物車馬生活在渾天之中，給銅鏡營造了一個(gè)天上世界的環(huán)境和氛圍。

西安北郊紅廟坡村出土的彩繪人物鏡（圖1西安彩繪銅鏡摹本），按照構(gòu)圖隔斷，四組人物分別為行走、狩獵、拜謁和車馬出行，這和西漢晚期的畫像石內(nèi)容基本吻合。在布局方面，全部人物和動(dòng)物都左向旋轉(zhuǎn)，這也與西漢晚期畫像石的方向相一致。據(jù)此，畫面中的車馬出行應(yīng)該是回歸，因?yàn)榫o接著的人物就是迎歸場(chǎng)面，一位佩劍者自左而右迎接來客，這又和長沙馬王堆帛畫迎候的形式完全一樣。由此推斷，左向而來的人物應(yīng)該是墓主及其隨從。第四組畫像中，墓主已經(jīng)高踞左側(cè)上位，接受著晚輩或僚屬們的拜謁了。全部圖像顯示的主題應(yīng)該與死者有關(guān)。其中，車馬是死者走向陰間的交通工具，拜謁圖則是黃泉世界的使者代表“墓伯”或地下統(tǒng)治者歡迎死者的光臨，狩獵和接受朝拜則是地下幸福生活的理想追求。這也是兩漢畫像石永恒不變的主題。設(shè)計(jì)這些生活題材的目的就是安慰死者，埋到地下后，不但不會(huì)寂寞，沒有人照料，而且還會(huì)比生前的生活還舒適?？赡苌安]有車子可乘，但死后既有寶馬香車，又有狩獵這樣的貴族消遣享受，還有賓客拜謁。這是西漢早期銅鏡圖像的第一個(gè)觀念，即未來世界。

西漢早期銅鏡圖像的第二個(gè)觀念是天上世界。1991年龍首原出土的兩面彩繪鏡上的鉤云紋（圖2西安龍首原彩繪鏡線圖），表明了銅鏡的上蒼屬性。其他蟠螭紋鏡基本都是遵循著對(duì)天空的認(rèn)知而將云或龍等紋樣旋轉(zhuǎn)安置在銅鏡的背面，并以一道道同心旋紋加強(qiáng)著旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)感。西安人物彩繪鏡的圖像呈現(xiàn)旋轉(zhuǎn)的樣式，和鉤云紋的方向一致，顯示的就是上蒼世界，也就是告慰死者，他們歸去的世界是天堂。

西漢早期銅鏡透露的第三個(gè)觀念是太陽。如人物彩繪鏡在周邊設(shè)計(jì)的16條內(nèi)向連弧連接處隆起的尖角恰似太陽的光芒，這說明當(dāng)時(shí)的人們還認(rèn)為銅鏡模仿的不單是渾天，還是天體上最大的星球——太陽。這一點(diǎn)，還可以從為數(shù)不多的銘文中找到答案，如程林泉、韓國河所著的《長安漢鏡》中F型蟠螭紋鏡就有“光輝象夫日月”的銘文，表明當(dāng)時(shí)的人們也認(rèn)為銅鏡明亮如日月，這是最早把銅鏡比作太陽、月亮的文字表現(xiàn)。按照《長安漢鏡》的觀點(diǎn)，這個(gè)時(shí)期是在西漢武帝前后，到西漢中期，銅鏡是太陽的觀念就普遍被人們所接受，并在社會(huì)上廣泛流行，使銅鏡的作用發(fā)生了擴(kuò)展，由一般照容而照明，并以照明的功能演化成西漢中期辟邪的重要器物。將銅鏡視作太陽的表現(xiàn)還反映在同心旋紋以及具體物象的奔跑形式上，如《長安漢鏡》1999YCHM104：1星云鏡鏡鈕周邊的弧形旋紋，就像風(fēng)車一樣在旋轉(zhuǎn)（圖3西安星云紋鏡線圖）。2000YCHM181：1鏡鈕外，四頭麋鹿按順時(shí)針方向匆匆奔跑，則更以直觀的形象反映了旋轉(zhuǎn)的意圖，這些圖像很可能象征的就是太陽運(yùn)行的急速，同時(shí)也暗示了時(shí)間流失之快，人生壽命的短暫（圖4西安四乳麋鹿鏡）。讓動(dòng)物奔跑，讓禽鳥疾速地飛翔，是戰(zhàn)國秦漢時(shí)慣用的手法之一，目的就是要表現(xiàn)一種速度，像周穆王一樣，駕馭著如飛的駿馬，盡快以速度改變空間，早日到達(dá)神仙的世界。

實(shí)際上，蟠螭紋鏡和人物車馬鏡等圖像是戰(zhàn)國紋樣的繼續(xù)，在構(gòu)圖布局以及圖樣選擇上都秉承了戰(zhàn)國的傳統(tǒng)理念，變化之處就是將銅鏡由天體縮小到了星體太陽。

緊接著蟠螭紋出現(xiàn)的紋樣是花卉紋和草葉紋。這是西漢早期人們的創(chuàng)造?；ɑ茜R的構(gòu)圖布局多是外圓內(nèi)方，體現(xiàn)了天圓地方的認(rèn)知理念，并為草葉紋鏡以及西漢晚期的博局鏡構(gòu)圖樣式開創(chuàng)了先河。這種外圓內(nèi)方的形式在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，如1984年山東棗莊市臺(tái)兒莊區(qū)彭樓鄉(xiāng)出土的一面四山字紋鏡（圖5臺(tái)兒莊山字鏡），鏡鈕周邊就是一個(gè)四方圈帶格。天圓地方觀念被引入銅鏡布局的重大變化是：銅鏡不再單純代表天體或太陽，它同時(shí)還蘊(yùn)含著大地的內(nèi)容，銅鏡是天地和合的綜合體。因?yàn)殂~鏡包含了大地，所以，代表天體的云龍紋就被花卉植物紋所替代，神秘的上天被現(xiàn)實(shí)的大地所分割，銅鏡上長出了植物，長出了花卉，長出了草葉。不過這種花卉是被簡化了的花卉，草葉也是被抽象化了的草葉，像云氣一樣的草葉。草葉之中夾雜的螭龍紋樣則從另一個(gè)角度提醒人們，銅鏡的原型是天體，因?yàn)轶?、云氣是天體的象征。有云有龍又有花草，是代表了天地洪荒，是宇宙的具體表現(xiàn)。

在銅鏡既有上蒼又囊括大地的同時(shí)，還出現(xiàn)了辟邪的因素，那就是桃狀樹形紋樣的介入。在山東淄博市臨淄區(qū)石鼓絲織廠2號(hào)墓出土的草葉紋鏡（圖6臨淄草葉紋鏡）和《長安漢鏡》1997TKF M9:1（圖7西安草葉連弧紋鏡）、1991XYLM152:15（圖8西安草葉連弧紋鏡）、2000YCHM160:1（圖9西安草葉連弧紋鏡）等銅鏡上，呈現(xiàn)有桃狀樹紋樣，這些樹有樹干、樹根，同樣的樹形在山東滕州西漢中期石槨畫像中也時(shí)?？梢姡▓D10滕州漢畫像石樹形）。關(guān)于這種紋樣的性質(zhì)，過去曾有學(xué)者認(rèn)為是常青樹，而微山西漢墓的石槨上畫像內(nèi)容顯示，這種三角或桃狀的樹應(yīng)該是柏樹（圖11微山西漢墓石槨畫像柏樹）。按照漢代的喪葬觀念，墓地應(yīng)種植的樹木便是柏樹，如應(yīng)劭在《風(fēng)俗通》所言“墓上樹柏，路頭石虎”，考古發(fā)現(xiàn)漢代大墓“黃腸題湊”的“黃腸”就是柏木心。之所以用柏木做葬具，就是因?yàn)閼?zhàn)國秦漢以來人們普遍相信柏樹枝可以打鬼，由此自然能夠辟邪。墓地栽種柏樹和石槨刻畫柏樹形象以及銅鏡引用柏樹圖樣，同樣也是為了辟邪。因此草葉紋鏡上出現(xiàn)的桃形樹，也隱含了銅鏡辟邪的理念，不過明確說銅鏡可以辟邪的銘文則出現(xiàn)在西漢晚期。

花卉紋鏡和草葉紋鏡的銘文較之蟠螭紋鏡內(nèi)容更加豐富，將銅鏡比作太陽的銘文也更加明白，如陜西省交通學(xué)校出土的一面四花卉鏡銘文就有“見日之光，天下大陽，服者君卿”的字樣。在這里，“日之光”比喻的就是銅鏡，看見了銅鏡就好比看見了太陽，太陽一出，天下光明。同樣的理念，在年代稍早一些的蟠虺紋鏡以及西安地區(qū)的日光對(duì)稱單層草葉紋鏡、對(duì)稱連疊草葉紋鏡等銘文中亦有體現(xiàn)，說明這個(gè)時(shí)期的人們逐漸把銅鏡比作了太陽。

就銘文而言，西漢早期的內(nèi)容基本為表白、祈愿和懷念。表白的內(nèi)容是以鏡喻人，銅鏡造的像人一樣好，內(nèi)清質(zhì)而外光輝，事主君則清白坦蕩。根據(jù)孔祥星先生的統(tǒng)計(jì)，表白心跡的銘文主要出在蟠螭紋鏡上，同時(shí)，蟠螭紋鏡還有祈愿和懷念的主題，如“大樂富貴，千秋萬歲，宜酒食”、“大樂未央，長相思，愿毋相忘”等內(nèi)容。蟠虺紋鏡則有“常相思，毋相忘，常貴富，樂未央”、“常與君，相歡幸，毋相忘，莫遠(yuǎn)望”、“見日之光，所言必當(dāng)”等。草葉紋鏡在繼續(xù)了蟠螭紋鏡銘文內(nèi)容的同時(shí)，把祈愿的銘文進(jìn)一步規(guī)范化，其形式一般是兩句話八個(gè)字，如“見日之光，天下大明”、“見日之光，長毋相忘”等。第一句“見日之光”不變，第二句變化為“天下大明”、“大陽”或“長毋相忘”、“常樂未央”。如果是三句話，則在最后一句綴為“服者君卿”或“所言必當(dāng)”；四句話則在“服者君卿”之后，再加上“所言必當(dāng)”。由此可見，草葉紋鏡完整的銘文應(yīng)該是“見日之光，天下大陽，服者君卿，所言必當(dāng)”。翻譯成現(xiàn)代語言，這十六個(gè)字的意思是看見了銅鏡，天下就光明，如果佩戴著這樣的銅鏡，就能夠高升做官，心想事成。如此看來，這些銘文有點(diǎn)像今天的廣告詞了，有生產(chǎn)者自賣自夸的意味。銅鏡作為服裝的飾件可以佩戴，其體量不會(huì)太大太重。1985年臨淄乙烯生活區(qū)3號(hào)墓出土的一面草葉紋鏡（圖12臨淄草葉紋鏡）直徑只有6.6厘米，重80克，應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)佩戴的銅鏡。由此可見，這個(gè)時(shí)期的銅鏡在使用方式上除了固定放置在鏡臺(tái)鏡架外，有些還可以隨身攜帶。這就不難理解為什么銅鏡可以“服”，“服者”還會(huì)出現(xiàn)在做官這類的銘文中了。

漢武帝時(shí)期還有一些內(nèi)容比較特殊的銘文，如中山王劉勝墓出土的草葉紋鏡銘文是：“長貴富，樂無事”和“日有熹，常得所喜，宜酒食”。四川地區(qū)的一面銅鏡上則是“心思美人，毋忘大王”。劉勝是漢武帝的兄弟，公元前113年去世，他生活的時(shí)代正好是黃老無為思想彌漫的時(shí)期，所以，銘文就鐫刻上“樂無事”，反映了當(dāng)時(shí)分封在外的王子們的心態(tài)和理想。而思念美人和大王的銘文可能與當(dāng)時(shí)的諸侯王有關(guān)，也可能與劉邦和戚夫人或漢武帝和李夫人的愛情故事相關(guān)。

從以上圖像可以看出，西漢早期銅鏡圖像先是繼承了戰(zhàn)國的觀念，把銅鏡比作了天體，把云龍?bào)堁b點(diǎn)在銅鏡之上，使之具有神秘的氣氛；其次，以旋轉(zhuǎn)方式，讓這些圖像按順時(shí)針的方向舞動(dòng)起來；再者，通過增加花草紋樣，改變這是天體的單一觀念，讓銅鏡同時(shí)兼?zhèn)涮斓赜钪娴穆毮?，擴(kuò)大了銅鏡涵蓋一切的范圍；此后，還原銅鏡的本能，讓照明的成分逐漸加大，使之縮小包羅萬象的能力，單純?yōu)樘?。最后，在添加了桃形樹紋后，讓銅鏡兼具辟邪的功能。

從天體到辟邪，西漢早期銅鏡通過圖像的增減表達(dá)和傳遞了當(dāng)時(shí)人們的理想信念，并賦予了銅鏡以鮮明的特色和性格。（未完待續(xù)）