默寒

自古以來(lái)，各種文明無(wú)一例外對(duì)商人乃至商業(yè)有一種道德上的歧視。亞里士多德說(shuō)“所有的商業(yè)都是罪惡”，中國(guó)的儒家思想也講“為富不仁，為仁不富”……無(wú)奸不商，無(wú)商不奸也似乎成了大眾的一種共識(shí)。

可是，19世紀(jì)中葉，在日本這極東之地，有一個(gè)人在商界打拼多年后，對(duì)“商人肯定是奸詐不仁的，也不能不奸詐”的看法提出了質(zhì)疑。這個(gè)人就是廣為后世贊譽(yù)的澀澤榮一。

1840年2月13日，澀澤榮一出生于日本琦玉縣深谷市一個(gè)富農(nóng)家庭。22歲，澀澤榮一不顧家人反對(duì)，到了江戶（東京）。那時(shí)，正是幕末動(dòng)亂時(shí)期，他結(jié)交了尊王攘夷派人士，參加倒幕活動(dòng)，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)被當(dāng)時(shí)幕府心腹重臣平岡圓四郎看重而后成為幕府官員。

作為日本使團(tuán)成員，澀澤榮一1867年隨幕府將軍德川慶喜之弟齊昭出席在巴黎舉行的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，也讓他見識(shí)了發(fā)達(dá)國(guó)家的近代產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)制度。

澀澤榮一一生參與的經(jīng)濟(jì)事業(yè)達(dá)500多項(xiàng)，社會(huì)事業(yè)600多項(xiàng)。但若說(shuō)給世人留下最寶貴的，無(wú)疑是他的精神財(cái)富。澀澤榮一很早就試圖聯(lián)系“道德倫理”與“經(jīng)濟(jì)”二者，試圖縮短兩者之間的距離。

經(jīng)過(guò)明治維新，日本踏上資本主義道路，可是當(dāng)時(shí)日本人對(duì)于商業(yè)、商人的觀念與古代中國(guó)和希臘無(wú)二——雖不至于低賤，但絕對(duì)不高貴。時(shí)值資本主義初期，資本在進(jìn)行著原始積累，商業(yè)道德極為低下，不講信用，弄虛作假，壓榨剝削的做法司空見慣。

而彼時(shí)日本政府對(duì)于提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力心急如焚，支持鼓勵(lì)甚至吹噓這種原始積累方式?？吹竭@一切的澀澤深為痛心，便一邊從事工商業(yè)活動(dòng)，一邊思考著如何把道德與經(jīng)商結(jié)合。最終，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)合適的載體——《論語(yǔ)》。

澀澤曾將德川家康訓(xùn)言《神君遺訓(xùn)》對(duì)比《論語(yǔ)》，發(fā)現(xiàn)其中諸多語(yǔ)句皆來(lái)源于后者，如“人的一生猶如負(fù)重?fù)?dān)而遠(yuǎn)行”和“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”等。對(duì)于家康這種處世之道，澀澤深以為然，并在此基礎(chǔ)上提出了自己對(duì)商業(yè)道德的看法，即著名的“士魂商才”，

他認(rèn)為武士之魂與經(jīng)商之才皆應(yīng)以《論語(yǔ)》為根。

他指出：作為孔孟之學(xué)的根本，《論語(yǔ)》通徹為人之道，為君子之道。而除了修養(yǎng)自身，經(jīng)商的才華也應(yīng)該以《論語(yǔ)》為基礎(chǔ)培養(yǎng)，如果“士魂”離開了商才，不務(wù)實(shí)，不盡力而為，經(jīng)濟(jì)上則會(huì)導(dǎo)致自滅；如果商才離開了道德，沒(méi)有“士魂”，就是不道德、欺瞞、浮華、輕佻的，那不是大才，而是小聰明，就不是真正的“商才”了。

當(dāng)然，“士魂商才”并非提倡空講仁義道德，澀澤清晰地認(rèn)識(shí)到，貪圖虛榮不會(huì)促使真理得到發(fā)展，財(cái)富倫理一定是圍繞財(cái)富展開的。

澀澤認(rèn)為，商業(yè)不進(jìn)步便不能使國(guó)富民富。作為從商之人，不可能不重視利益，但必須符合道德道義。但也有人對(duì)此不理解。在辭職下海之初，有朋友規(guī)勸澀澤，不要被骯臟的金錢弄得眼花繚亂，應(yīng)在政界作為大臣為國(guó)家盡力。澀澤聽后反駁說(shuō)，掙錢有何卑賤？卑視金錢，國(guó)家如何自立自強(qiáng)?！叭耸篱g值得尊重、應(yīng)去做的工作到處都是，并非只有為官才可尊?！?/p>

其實(shí)，孟子引陽(yáng)虎所言“為富不仁，為仁不富”是告誡藤國(guó)國(guó)君不可加重賦稅，并非阻止人們向往錢財(cái)之心。其前文甚至還提到了“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”。

子貢利用財(cái)富才使儒學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，讓儒家思想流芳百世；恩格斯利用財(cái)富資助了馬克思，資助了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的各種活動(dòng)；現(xiàn)今，原來(lái)社會(huì)地位低下的商人也變?yōu)榱恕吧鐣?huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”，雖然眾多例子告訴我們?cè)挤e累是骯臟罪惡的，但只要取之有道，用之有道，財(cái)富就會(huì)變?yōu)橛欣谏鐣?huì)之物。

巨大的物質(zhì)財(cái)富讓澀澤有了更巨大的精神財(cái)富，他參加的社會(huì)活動(dòng)數(shù)目超過(guò)了他參與的工商業(yè)活動(dòng)，利用財(cái)富的影響，他把《論語(yǔ)》與算盤結(jié)合的財(cái)富倫理傳遍了日本。