盛湘潁

幾千年來，黃金因為稀缺，一直被奉為財富的象征，無論是趨利避害，還是婚喪嫁娶等民間習俗多多少少都沾染著黃金首飾的印記。但是倘若僅考慮黃金首飾的經(jīng)濟價值，它并不完全具備使人牽魂丟魄的力量。究其根本，北京黃金經(jīng)濟研究院中心專家委員會秘書長劉山恩說，黃金首飾的真正力量在于其衍生出來的文化價值。

最早的金飾是祭祀道具

記者：根據(jù)您的考證，人類發(fā)現(xiàn)黃金的歷史超過一萬年，使用黃金的歷史超過六千年，您如何理解黃金或黃金首飾的魅力？

劉山恩：黃金非常時尚，五千年來之所以未被淘汰，一直為人們所追求，關(guān)鍵在于黃金的與時俱進。不管社會環(huán)境如何變化，人類始終無法離開黃金。比它稀缺的金屬還有很多，但卻沒有一種金屬能像黃金這般引起人們豐富的感情。正是5000年的歷史文化在黃金中的積累，使其超越眾多普通金屬，給人以巨大的精神滿足。

原始社會時，人類最崇拜太陽，認為太陽神在左右一切，黃金因為具有太陽光的色澤，自然成為神權(quán)的代表。部落有什么大事就先卜卦、跳大神，現(xiàn)在出土的不少文物證實了巫師做法事時會戴著黃金飾物或黃金道具，而且歐洲、拉丁美洲、亞洲、非洲出土的文物中也都發(fā)現(xiàn)了金面具，當時的人們認為，掛上金面具可促使靈魂走向未來和神靈對話。

城邦出現(xiàn)后，人類社會從游牧經(jīng)濟轉(zhuǎn)為農(nóng)耕經(jīng)濟，王權(quán)上升、神權(quán)沒落的過程中有一個更替的節(jié)點就是“王權(quán)神授”，即王的權(quán)利被認為是神授予的。此時，帝王采用神的金屬——黃金來代表王權(quán)，并以黃金制成冠、杖、印等。同時，黃金戰(zhàn)爭開始出現(xiàn)，小城邦為求生存和安寧，就用黃金進貢賄賂強者，黃金隨之衍生出財富象征的新功能。

從農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會時，隨著王權(quán)的沒落，金權(quán)逐步上升，資本成為社會的最高權(quán)力。黃金在商品生產(chǎn)的體制中找到了物質(zhì)基礎(chǔ)，金本位制的產(chǎn)生使黃金成為貨幣之王。

如今，更多的人開始追求民權(quán)，而民權(quán)的核心就是財權(quán)，信用貨幣體系的建立使黃金成為最能給人財富安全的選擇。因此說，黃金成為捍衛(wèi)民權(quán)的武器。

記者：從黃金到黃金首飾，其中隱藏著怎樣的轉(zhuǎn)變故事和文化內(nèi)涵？

劉山恩：我考證，黃金首飾最早是從神權(quán)開始轉(zhuǎn)變來的。那時候愛什么美呀！最早的黃金首飾其實就是祭祀時巫師戴著的祭神的道具，都是神靈的標志。最遠古的黃金首飾就是和宗教信仰有關(guān)，祭祀時用到，或者平時戴著表示對神的虔誠。

后來，黃金首飾在祭祀上的功能慢慢減弱，延伸出財富儲藏和時尚文化詮釋這兩種功能。只是，不同的人群有不同的追求，比如印度，嫁閨女就要用到不少黃金首飾，這是因為印度的女孩沒有財產(chǎn)分配權(quán)，離婚不能分財產(chǎn)，但首飾可以帶走，所以娘家會給很多黃金首飾；歐美人購買黃金首飾注重時尚，大部分黃金首飾是低品、低含量的K金首飾，鮮有純金首飾；中國人則更注重黃金首飾的投資功能，黃金首飾品種以千足金為主導。

如今，黃金首飾還增加了投資功能，可以變成黃金進行買賣。典當行里頭常以黃金首飾作為投資標的抵押。只是，投資功能不是黃金首飾的主要功能，投資者更傾向于選擇金條和紀念金幣等。

記者：黃金最初是帝王們所享有的，黃金和黃金首飾是如何出現(xiàn)在民間的？

劉山恩：19世紀50年代之前，人類一共開采了1萬多噸黃金，年均2噸黃金。開采出來的黃金太少了，能給老百姓嗎？19世紀中葉之后，生產(chǎn)力有了大突破，50年的黃金開采量超過了之前的5000年。正是隨著黃金生產(chǎn)力的提高，歐洲才建立了金本位制，黃金作為貨幣幣材，逐步走向民間。但這只是歐洲，還不是全球。

中國是一個貧金的國家，中國歷史上產(chǎn)金子少，是因為中國的幣材是銀子，而不是金子。而且帝王們重視糧食、桑蠶等，認為礦業(yè)是不安定因素，因此有所限制。歷史上，我國使用黃金最多的是漢代，漢代的皇帝一賞賜，就是上萬斤的黃金。漢代的黃金最終流向何處，到現(xiàn)在都是一個不解之謎。后來的歷代王朝，基本上一年的黃金產(chǎn)量也就是兩三萬兩（3.2萬兩為一噸），不到一噸。近代中國黃金產(chǎn)量最高的年份是1900年，開采了15噸黃金，就是因為有需求。

賣不動的“金疙瘩”

記者：在民間，黃金首飾在傳承財富的過程中起到了怎樣的作用？

劉山恩：我今年60歲，我們這個歲數(shù)的人都知道，我們的爺爺愛什么，不考慮金子，而是買地蓋房子。農(nóng)民就是愛土地，攢點“袁大頭”，攢點銀子，他不是存著，趕緊買地去啊！要不就是存糧食，遇上災年沒有存糧就得餓死人啊，怎么著也得存3年的糧食。當時的老百姓一般都存這些。20世紀50年代，農(nóng)民的想法都和現(xiàn)在不一樣。黃金太少，還輪不到他們存。只有大官僚才能存金子，一般的小地主、小富農(nóng)，都是有錢就買地。那時華北地區(qū)的農(nóng)村聘閨女，拿一塊大石頭壓在箱子里邊，意思是讓日子過得踏踏實實，撐死了壓些銅錢，壓不了金子。真正能送金子的，那都是極富的人了。一般能送衣服、被褥和家具等嫁妝的，也都算地主了。

我的太太爺爺是要飯的，到了太爺爺這一代就有地了，太爺爺有四個兒子，分家時一個兒子有一處房子，也就是一個院兒加幾畝地。我爺爺守著這點家產(chǎn)，不吃不喝，省了錢就買地。因為有地就能有收獲，有糧食吃就不會餓肚子，就這么個樸素的概念。

買金子的不是老農(nóng)民，老農(nóng)民沒有買金子的概念。農(nóng)民視土地為根，地是第一位的，是最大的財富。只有工商業(yè)者才存黃金。上海是最大的藏金地，工商業(yè)者也最多，全國一半以上的黃金都在上海的民間藏著，上海弄堂里的人記憶最深刻了。

記者：從精神需求而言，黃金首飾為什么能給農(nóng)村人以強大的安定感？

劉山恩：中華民族的確是有深厚的黃金情結(jié)，上世紀二三十年代，社會動亂，咱爺爺那一輩兒就認為黃金值錢，出現(xiàn)了所謂的“亂世黃金”。這個理念傳下來，直到現(xiàn)在還支撐著我們購買黃金。1982年，國家恢復黃金首飾供應，國家才投放了2噸金子，市場就滿足了。那時候買得起黃金首飾的人也不多，富裕人家也是為了存錢才買個大金鏈子。農(nóng)民真正有了錢，再和黃金結(jié)緣，也是上世紀90年代后期了。對農(nóng)民來說，獲得黃金等同于獲得財富安全。

前年，我參加華西村的金牛品鑒會，很有感觸。當農(nóng)民的財富積累到一定程度時，他們會想方設(shè)法去保持財富，最后還是落到黃金上。華西村就創(chuàng)建了金會所，墻壁上貼了金，還用一噸黃金做了個金牛。很多人批評說這是農(nóng)民在顯富。華西村村民很委屈，他們其實很清楚，買一噸黃金是在存錢，沒有什么比變成黃金更牢靠的了。如果一噸黃金是3個億，存在銀行，20年后，購買力或許會貶值為50%到60%。為讓現(xiàn)金保值，他們就有了一個最樸實的想法——存金子。正因為從骨子里相信黃金就是財富、存就要存黃金，所以，他們不但存了金子，還做成金牛，既象征農(nóng)民的勤懇、努力，又具備觀賞價值。

記者：隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展與交融，黃金首飾衍生出哪些文化信息？

劉山恩：傳統(tǒng)的金店銀樓中，金店就是賣金條，銀樓就是賣首飾。最初，中國的首飾市場都是論克賣，不是論件賣，也沒有加工費。到上世紀90年代中后期，隨著生活水平的提高，人們對黃金首飾有了美的要求。這時出現(xiàn)一個問題，原先諸如方戒這種粗糙的“大金疙瘩”因為缺乏文化內(nèi)涵，賣不動了。5年的市場蕭條期，促使黃金首飾業(yè)迎來了一次大洗牌。直至新世紀初，金飾市場才再次復興。隨著黃金投資市場的發(fā)展，黃金首飾市場開始分流，一批以追求時尚為主的消費人群因為對金飾的款式有所要求，催生了一批時尚黃金首飾。還有消費者不再單純追求黃金飾物的美觀或財富儲存價值，而是需要把玩和鑒賞，為此，市場上又出現(xiàn)了金擺件、仿古金制品等黃金藝術(shù)投資品。

記者：在黃金消費上，城鄉(xiāng)人的觀念有何差別？

劉山恩：現(xiàn)在的農(nóng)民富了，有了錢，首先蓋房子，仍然和過去一樣。其次就是娶媳婦，為此他要買黃金首飾。但新型農(nóng)民對黃金的需求各有不同，比如年輕女孩為了漂亮，更注重時尚；爺爺奶奶為了給孫子存錢更注重財富儲存。另外，在農(nóng)村投資手段很少的情況下，他們遵循傳統(tǒng)觀念，選擇黃金來保值。畢竟，只有個別農(nóng)民才懂得買股票。相比之下，城里人的選擇就不那么局限于黃金首飾了，他們有更多的投資選擇，如紙黃金、虛擬黃金、收藏、古玩等。