江慧萍

摘要： 本文以黑人女性主義理論為基礎(chǔ)，以小說的主人公之一丹芙為例，分析了莫里森的小說《寵兒》中黑人女性主體性的缺失和建構(gòu)問題，探討了莫里森對該問題的看法：黑人婦女只有充分認識自身價值，尋求經(jīng)濟和精神上的獨立，并且團結(jié)黑人社區(qū)尤其是黑人婦女，才能獲得救贖，建立自己的主體性。

關(guān)鍵詞：小說《寵兒》丹芙黑人女性主體性建構(gòu)

托妮·莫里森是世界文學(xué)史上首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的黑人女作家，她對當代文學(xué)尤其是黑人女性文學(xué)做出了巨大的貢獻。托妮·莫里森一直關(guān)注著美國黑人女性的主體性存在狀態(tài)。她的小說《寵兒》通過講述一樁殺嬰案，力圖展示在白種主流文化侵蝕和傳統(tǒng)男權(quán)制壓制下黑人婦女主體性的缺失，描摹她們覺醒后探索和重塑主體性的努力。莫里森從其黑人女性主義立場出發(fā)，呼吁廣大非洲裔美國婦女充分認識到自身的價值，植根于黑人傳統(tǒng)民族文化來重構(gòu)主體性意識，并號召黑人女性樂觀地面對生活，在反對種族歧視和性別歧視的斗爭中團結(jié)起來，為自己的權(quán)利奮戰(zhàn)建構(gòu)具有積極性和創(chuàng)造性的黑人女性主體。

一、黑人女性主體性的缺失

在奴隸制下，黑人婦女被視為白人統(tǒng)治者的私人財產(chǎn)和生育機器，她們被剝奪了選擇配偶的權(quán)利和做母親、女兒的權(quán)利，喪失了命名權(quán)和受教育權(quán)。長期的性別主義、種族主義及階級壓迫使黑人女性處于社會的邊緣，被迫在夾縫中艱難地求生存，成長成被壓抑和扭曲的自我，遭遇了嚴重的身份危機，逐漸喪失了自我意識。正如莫里森在書中所述：“任何一個白人，只要他腦子里突然閃過的一個什么念頭，就會奪走你的整個自我。不僅是要奴役、殺戮或者殘害你，還要玷污你。玷污得如此徹底，讓你都不可能再喜歡你自己。玷污得如此徹底，能讓你忘了自己是誰，而且再也不能回想起來?！?/p>

《寵兒》的背景是1873年的美國重建時期。1863年林肯總統(tǒng)的《解放黑奴宣言》的發(fā)表標志著非裔美國黑人在法律意義上結(jié)束了被奴役的身份，但作為一種意識形態(tài)，奴隸制話語卻頑強地生存于后奴隸制時代。白人對黑人長期的野蠻的文化掠奪，使黑人完全喪失了話語權(quán)，淡化了黑人民族的價值觀，削弱了黑人的民族意識。性別歧視和種族制度對黑人女性造成的身體的傷害和心理的扭曲，使她們難以從慘痛的過去中解放出來，無法獲得心靈上的真正的自由。面對苦難的過去和殘酷的現(xiàn)實，黑人女性所期待的是獲得人身自由后心靈世界的完整和獨立。在這個爭取自由的曲折而漫長的歷程中，黑人女性經(jīng)歷了無數(shù)的坎坷與痛苦。莫里森在小說《寵兒》中突破傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典中黑人女性的刻板模式，塑造了一系列個性鮮明的黑人女性形象，揭示了種族歧視和性別歧視下黑人婦女的復(fù)雜精神世界，積極建構(gòu)了黑人女性的主體意識。

二、丹芙的主體性的建構(gòu)

丹芙是一個聰明、害羞、善于內(nèi)省并且敏感的女孩，她是小說中最充滿希望的角色。作為塞絲僅存的孩子，丹芙象征著未來。正是從丹芙的身上我們看見了非裔美國人邊緣化的社會身份的瓦解。

雖然只有十八歲，但丹芙的行為卻沒有實際年齡那么成熟。事實上，她的內(nèi)心很脆弱，對藍石路124號外面的世界很恐懼。丹芙的痛苦是她的孤獨感。悲劇之后，塞絲沉浸在痛苦的回憶中，沒有人和丹芙講話。塞絲盡可能不提及過去，她認為這樣就可以使丹芙不再受到傷害，然而這使丹芙無法和塞絲交流，無法進入塞絲的內(nèi)心世界，被迫把自己視為這個家庭的外來者。年幼的她無法理解塞絲的殺嬰之舉，母親殺嬰的暴力行為經(jīng)常在她腦中縈繞。母親的暴力行為使她自我封閉，把自己束縛在姐姐被殺的房子里，雙耳失聰，與外界隔絕。黑人社區(qū)沒有幫助塞絲，也沒有孩子和丹芙玩。丹芙認為其他人一定都蔑視她，她害怕外界社會，和黑人社區(qū)失去了聯(lián)系。與其他黑人同胞，尤其是與黑人女性同胞的分離，使丹芙深感孤獨。在丹芙身邊，沒有先輩講述他們的文化、他們的根和他們的經(jīng)歷，沒有人能夠傾聽她的需要，也沒有人告訴她怎樣在黑人社區(qū)中生活，怎樣在白人社會中求得生存。因此，童年時生長在恐懼和孤獨中的丹芙，其精神世界沉陷于嚴重的文化斷層和身份危機之中，這時的丹芙在家庭和社區(qū)中都無法找到自我，其主體性自然不能健康發(fā)展。

丹芙認為她的存在需要別人的注視來認可。寵兒的出現(xiàn)使丹芙得以從寵兒的注視中確立自己的主體性。寵兒的注視滿足了她被認可、被注意的欲望。對于丹芙來說，“那真可愛。不是被盯視，也不是僅僅被看見，而是被另一個人興致勃勃不加評點的眼睛拉進視野”。她不再是處在被人忽略的角落里。在寵兒的注視中，丹芙找到了自己的主體性，她發(fā)現(xiàn)自己已“別無他求”。當她和寵兒來到冷藏室里，寵兒瞬間消失得無影無蹤時，丹芙絕望地大哭起來，她感覺自己也在消融，認為自己也要隨之消失了。在此過程中，丹芙失去了情感的寄托，失去了自我。

正是寵兒對塞絲的控制導(dǎo)致丹芙最終走出124號的大門去尋求幫助。隨著寵兒對母親的索取變得貪得無厭、永不滿足時，眼看塞絲就要被寵兒侵蝕掉，丹芙意識到自己肩負的責任，她由原先的保護寵兒變?yōu)楸Ｗo塞絲免受寵兒的吞噬。然而，丹芙意識到單靠自己的力量是無法走出困境的，保護母親的唯一出路就是鼓起勇氣，走出院子，向社區(qū)尋求幫助。對于丹芙而言，下定決心走出124號的大門是一個艱難的抉擇。塞絲曾告訴丹芙：外面的世界很險惡，曾發(fā)生了很多不幸的事情，并且當?shù)ぼ皆俅谓咏饨鐣r，那些不幸依然會發(fā)生。與外界隔絕了多年，丹芙很難適應(yīng)社會，但她從祖母的鼓勵中找到了走出124的力量：貝比·薩克斯曾鼓勵她的孫女走出124號。丹芙的這次冒險是成功的，曾經(jīng)一度因為嫉妒而冷漠的社區(qū)的黑人們打破了他們固有的傲慢，積極地伸出援助之手。人們把肉和雞蛋放在她們門前的樹樁上，幫助塞絲和丹芙度過了生活的難關(guān)。她們趕走了寵兒，使塞絲擺脫了與寵兒的斗爭和心靈的重壓。邁出124號后，丹芙才驚訝地發(fā)現(xiàn)原來認為很龐大的東西卻是那么的渺小，才逐漸對世界有了真正的了解。

丹芙意識到不僅是塞絲，而且她自己的命運都取決于能否找到一份工作，她開始感到自我的存在，有了自我概念。丹芙很快找到了兩份工作：在鮑德溫家上夜班，在一家襯衫工廠上白班。在黑人社區(qū)的幫助下，丹芙上了一些課程為成為一名大學(xué)生做準備。最終，丹芙有了一個充滿希望的前途，她成了一個堅強、獨立的女性。丹芙真正融入了社區(qū)，她意識到“她需要有個自我，需要去期待、去保存”。當保羅·D說：“嗯，如果你要我的看法……”時，丹芙果斷地拒絕了：“我不要，我有我自己的?！钡ぼ皆捳Z中的自信標志著她的成熟，也體現(xiàn)了她主體意識的建立。丹芙逐漸走上了經(jīng)濟上的獨立和精神上的自由。她不再需要在母親和寵兒的注視中來尋找自我，也否認了對男性的依附。她建構(gòu)的是全方位的主體性，即在性別、家庭、種族和社會等方面都平等、自由和獨立的主體。

在黑人社區(qū)尤其是黑人婦女的幫助下，丹芙從一個靦腆、害羞的女孩轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€成熟的女性，發(fā)展了獨立的主體意識。作為新一代黑人女性的代表，在她身上可以看到黑人女性的希望和民族的希望。作為非裔美國人的新一代，她將沖破障礙，重塑自我，迎接光明的未來。

在《寵兒》中，莫里森號召黑人女性要自尊、自重、自愛，認識到黑人自身的價值，意識到“自己才是最寶貴的”。黑人社區(qū)幫助塞絲驅(qū)除了代表白人社會對黑人的殘害與奴役的“寵兒”，使塞絲獲得了新生，也使丹芙走進了社會，找到了工作，拯救了母親。黑人主體性的建構(gòu)離不開黑人社區(qū)，沒有黑人社區(qū)的幫助和引導(dǎo)，黑人婦女就不可能爭取到合法權(quán)利，建立自身的主體性。

參考文獻：

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