李君

古人云：“日行一善，功滿三千?！贝壬?，是中華民族世代相承的傳統(tǒng)美德。仙居的慈善公益事業(yè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的社會(huì)基礎(chǔ)?！跋删印保@個(gè)富有詩(shī)意的地名，本身就流傳著一個(gè)動(dòng)人的慈善故事。王溫樂(lè)善好施、羽化成仙的故事，演繹出了“一人得道，雞犬升天”的傳奇。宋真宗趙恒聽(tīng)聞后，龍顏大悅，于公元1007年欣然下旨，“以其洞天名山，屏蔽周?chē)?，而多神仙之宅”，將“?lè)安縣”改名為“仙居縣”。翻閱各類(lèi)史籍，我們不時(shí)感受到行善積德之風(fēng)氣盛行于古仙居，各類(lèi)義舉薪火不斷、世代傳承，鑄就了生生不息的仙居慈善文化。

一、濫觴發(fā)軔之善舉——佛寺救濟(jì)

探究仙居古代的慈善救濟(jì)活動(dòng)，首先是漢唐時(shí)期的寺院慈善活動(dòng)。史載，漢獻(xiàn)帝興平元年（194），佛教傳入仙居，在縣東十里的石牛之北，建造了有“江南第一古寺”之稱的“石頭禪院”。南朝至唐五代，仙居佛教進(jìn)入發(fā)展的繁盛期。南朝梁武帝天監(jiān)年間（502-519），仙居建成了顯慶寺、三學(xué)寺、西寶相寺、凈梵寺等四座名聞遐邇的佛寺。唐五代時(shí)期，新增廣度寺、善音寺、萬(wàn)安寺等寺院堂觀將近20所，頗具規(guī)模。

“風(fēng)起于青萍之末。”隨著佛教的傳播和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“福報(bào)”、“修?！钡挠^念漸入人心，它的社會(huì)功能逐漸趨向一種勸善化俗之道，以通俗的教化勸導(dǎo)人們止惡從善、避惡趨善，仙居早期的民間慈善事業(yè)乃應(yīng)時(shí)而起。和各地佛寺一樣，仙居寺院和僧侶用來(lái)從事慈善活動(dòng)最大經(jīng)濟(jì)來(lái)源是社會(huì)的捐助和施舍，主要善舉包括濟(jì)貧賑災(zāi)、施醫(yī)給藥、規(guī)戒殘殺、勸修善行等。因此，在宋代以前，寺院僧侶和佛教信徒扮演了從事民間慈善事業(yè)的重要角色，是仙居民間慈善救濟(jì)事業(yè)的發(fā)端。

二、亙古不變之善舉——養(yǎng)老恤幼

進(jìn)入宋代以后，北方人口紛紛南遷，作為后發(fā)地區(qū)的仙居得到了有效開(kāi)發(fā)，加之得益于“文教之祖”陳襄的積極推動(dòng)，“始開(kāi)儒學(xué)之風(fēng)”，使原來(lái)人煙稀少的仙居人文薈萃，迅速后來(lái)居上，這為慈善事業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。

當(dāng)時(shí)的官府采取了得力措施從事社會(huì)福祉活動(dòng)，仙居出現(xiàn)了最早的官辦慈善機(jī)構(gòu)，首先表現(xiàn)在養(yǎng)老恤老方面。宋仁宗嘉佑年間（1056-1063），中央政府推行居養(yǎng)令，詔令諸州府救濟(jì)鰥、寡、孤、獨(dú)、癃老、疾廢、貧乏不能自存者。在此背景下，仙居“在北門(mén)內(nèi)縣治之西北”，建立了“居養(yǎng)院”，這是仙居歷史上第一個(gè)用來(lái)收養(yǎng)貧困老人的慈善機(jī)構(gòu)。元代時(shí)，改為“孤老院”。明清時(shí)，又改稱為“養(yǎng)濟(jì)院”，建有10多間矮屋，為一些孤老、盲人、乞丐提供寄宿之所。

在重視“養(yǎng)老”的同時(shí)，官政頗為重視“恤幼”。生產(chǎn)力水平低下和災(zāi)難頻發(fā)，人口成為相當(dāng)重要的社會(huì)資源。為此，官府出臺(tái)了相關(guān)慈恤政策。明神宗萬(wàn)歷（1573-1620）年間，來(lái)自江蘇昆山的縣令顧震宇，作“五禁”通告全縣以教民。其中首禁便是“禁溺女”，針對(duì)民間因“貴男賤女”、惜生女“婚嫁傾貲”而殘忍地溺死親生骨肉之陋規(guī)惡習(xí)，明令“如再行淹溺者，指名呈首，并取生婆一體重治不貸”。清穆宗同治九年（1870），縣令余麗元“勸募城鄉(xiāng)紳富”在“顯慶寺西廂”創(chuàng)設(shè)了仙居歷史上最早的“兒童福利院”——育嬰局。

三、賑濟(jì)災(zāi)黎之善舉——倉(cāng)廩制度

古代的仙居是自然災(zāi)害多發(fā)的地區(qū)，水、旱、蝗、風(fēng)、雹、雪等災(zāi)害的記載不絕于史書(shū)。面對(duì)頻頻發(fā)生的災(zāi)患，官府不得不采取一些“荒政”措施來(lái)救濟(jì)災(zāi)民，以穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序。

宋代，仙居地方政府重視帶有慈善性質(zhì)的賑災(zāi)活動(dòng)，由官府建倉(cāng)平賑災(zāi)民，使仙居有了開(kāi)倉(cāng)調(diào)粟、救濟(jì)災(zāi)黎的倉(cāng)廩制度。宋孝宗淳熙年間（1174—1189），官府用“朱文公之法”在各地鄉(xiāng)社中設(shè)置了“社倉(cāng)”，“置于各寺觀，凡十倉(cāng)”，由鄉(xiāng)紳、士官以及儒生參與其事。宋寧宗嘉定年間（1208—1224），縣尉王簽建“養(yǎng)濟(jì)倉(cāng)”，“以給孤貧”。宋理宗端平年間（1234—1236），縣丞諸葛寅在“顯慶寺左”建“平濟(jì)倉(cāng)”，“儲(chǔ)雇役之贏以濟(jì)民”。宋理宗寶佑三年（1255），縣令聞人仲修在“酒坊巷東”建“慈濟(jì)倉(cāng)”，“貯三廢寺之租以濟(jì)貧民”。

清代，仙居官府主導(dǎo)下的“義倉(cāng)”在數(shù)量上和規(guī)模上均有了長(zhǎng)足發(fā)展。清圣祖康熙二十年（1681），“順天宛平貢生”魏國(guó)璘擔(dān)任仙居縣令，“四月任后以憂去”，但依然留下了一大德政——在“縣治大堂東”建“常平倉(cāng)”，規(guī)模龐大，“北廒二十間，東廒二十間，共儲(chǔ)谷七八千石，歲饑則縣主發(fā)粟平糶，俟年豐則采買(mǎi)鄰縣之谷以完其額。間向本縣殷戶平糴”。同治十一年（1872），在官府的推動(dòng)下，城坊及一都至三十八都廣設(shè)義倉(cāng)，或設(shè)于士紳家中，或設(shè)于書(shū)院宗祠，或設(shè)于佛堂宮觀。此外，官府進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)義倉(cāng)的管理，清德宗光緒十八年（1892），官府對(duì)遍布城鄉(xiāng)的義倉(cāng)進(jìn)行了一次全面盤(pán)查。

四、崇儒重士之善舉——興學(xué)助教

自宋以降，仙居儒學(xué)漸興、通經(jīng)入仕蔚然成風(fēng)，從官府到民間尤為重視興學(xué)助教，無(wú)論是私塾義學(xué)、地方書(shū)院、學(xué)田學(xué)倉(cāng)以及后來(lái)官府主導(dǎo)的賓興活動(dòng)，都閃爍著慈善的光芒。

史載，在宋代出現(xiàn)官辦的縣學(xué)之前，仙居已經(jīng)有了私塾、義塾，主要靠義田、義地、義捐或祠堂公產(chǎn)興辦，用于資助族中子弟安心于學(xué)問(wèn)道德、求學(xué)考取功名，這種帶有慈善性質(zhì)的辦學(xué)在鄉(xiāng)間層出不窮。至清穆宗同治后期，在縣令余麗元的推動(dòng)下，仙居的義塾達(dá)到了相當(dāng)規(guī)模，當(dāng)時(shí)新建了崇正、麗正、蒙正、經(jīng)正、居正、養(yǎng)正、啟正、誠(chéng)正 “八正”義塾，影響巨大。以“東鄉(xiāng)三十八都西皋”的養(yǎng)正義塾為例，同治十年（1871），“監(jiān)生王必岳奉母徐氏命構(gòu)屋十二楹為義塾。并捐田五十畝，歲得谷一百石以資膏火”、“劉守璈以瑞兆紅麻扁旌之”。孝子王必岳捐贈(zèng)相當(dāng)慷慨大方，而且他的善舉得到了官府的表彰。

宋清之際，仙居鄉(xiāng)間廣為盛行私辦書(shū)院。宋孝宗乾道（1165-1173）年間，晚唐詩(shī)人方干第九世孫、乾道八年特科進(jìn)士方斫在“縣西四五十里”以方氏族產(chǎn)創(chuàng)辦桐江書(shū)院，“旁置義田數(shù)十畝，以備四方來(lái)學(xué)膏火之費(fèi)，一時(shí)文人薈萃”。宋孝宗淳熙九年（1182），朱熹提舉浙東茶鹽公事兼主管臺(tái)州崇道觀，慕名遣子從學(xué)于桐江書(shū)院。明世宗嘉靖（1522-1566）年間，任江西南康知府的吳炳庶在“縣西三十里田市之南”建寥溪書(shū)院，“延名宿以訓(xùn)其鄉(xiāng)之子弟”。清德宗光緒元年（1875），監(jiān)生王鳴盛在“縣西三十五里白巖山”建白巖講舍。

此外，宋代仙居還出現(xiàn)了“學(xué)田”?！懊鞒跆锶牍伲瑲q撥米六百石，貯倉(cāng)，以給師生”，當(dāng)時(shí)的學(xué)倉(cāng)“在學(xué)西，有廒五間”。明成祖永樂(lè)（1403—1424）年間，“尚給三百六十石”。明世宗嘉靖初年“按季給銀”。

時(shí)代的車(chē)輪滾滾向前。明清之際，仙居出現(xiàn)了一種新興且十分活躍的助學(xué)助考活動(dòng)——賓興?！百e興”一詞源于《周禮》“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之”。當(dāng)時(shí)，賓興活動(dòng)為應(yīng)試諸人尤其是其中的貧寒之士提供資助。史載，仙居賓興活動(dòng)為縣內(nèi)一大盛事，“本縣于秋試先期，取日邀赴試文武諸生，具筵餞送，舉觴親勸。坐席以科考第一人為首，余以次坐。酒三行，演戲三劇。辭出，從臺(tái)上行，給發(fā)銀兩”。當(dāng)時(shí)仙居發(fā)給每位生員的路費(fèi)是銀拾兩，“內(nèi)分武諸生若干兩”，“首名所得倍之”。據(jù)考，賓興的經(jīng)費(fèi)來(lái)源包括官紳民捐資所得的息錢(qián)、田租等。清宣宗道光末年，“監(jiān)生王大賓創(chuàng)捐賓興旅費(fèi)，而貢生陳壯猷母朱氏首輸千緡，由是邑人之殷富各量力佽助，積數(shù)千金，買(mǎi)田存典生息，應(yīng)試者亦漸眾矣”。

五、人道關(guān)懷之善舉——恤病助喪

宋明清三代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和尚義觀念的普及，仙居還建立了三種特別的慈善設(shè)施，即與人的“病”與“死”密切相關(guān)聯(lián) “漏澤園”、“惠民藥局”和“義厝”。

宋徽宗崇寧三年（1104），官府在“縣西北三里，厲壇之西”建立了“漏澤園”，亦作漏澤院，也就是后來(lái)通稱的“義?！?，作為官設(shè)的叢葬地，“蓋奉詔瘞叢骸之地”，用以埋葬貧病死亡、沒(méi)有親人料理后事的人，極大地改觀了民間貧者屢有殮無(wú)棺柩、葬無(wú)塋地甚至暴尸露骨于荒崗野外之境況。明初，在“縣治前”設(shè)立了惠民藥局，“以官價(jià)買(mǎi)藥餌儲(chǔ)其中，凡有疾病者給焉”，同時(shí)為貧民提供義診處方，這是仙居歷史上最早的慈善醫(yī)院。清穆宗同治二年（1863），貢生王欽炳在“北門(mén)外”建“義厝”，為“窮民停棺之所”，“復(fù)捐田十畝地八畝，歲收租息，為擇地掩埋之費(fèi)焉”。當(dāng)時(shí)的“義厝”小有規(guī)模，有“平屋七間”，老輩人尤有記憶，俗稱“七間頭”。

六、芳名永存之善舉——修橋鋪路

仙居民風(fēng)淳厚，修橋鋪路是民間所熱衷和推崇的善舉。歷史上不少仕宦、鄉(xiāng)紳捐錢(qián)捐物，大興修橋鋪路之風(fēng)，以造福鄉(xiāng)梓，正所謂“一方興工，四方樂(lè)助。功成之日，立碑銘記樂(lè)善好施者”。

《光緒仙居縣志》載有橋梁36座，其中文字上涉及到善舉的至少有10座。史載，南宋末年，左丞相吳堅(jiān)在家鄉(xiāng)捐建橋梁，后人稱之為“丞相橋”。明代，吳榮泰、吳榮賀、吳榮贊等七兄弟在“縣西五十里厚仁莊”捐款共建橋梁，后人稱之為“七子橋”，傳為美談。清文宗咸豐（1851-1861）年間，在“縣西南十里”清口渡，“邑紳士王洪昭、張小根起而任之”，大加修葺改造建于道光初年的木橋，“橋身加闊五寸，捐田若干”。當(dāng)時(shí)的貢生王魏勝在《清口園捐修木橋碑記》中專(zhuān)門(mén)記載了這一盛舉，碑文最后由衷地稱頌“諸君子之芳名，當(dāng)與山光水色而俱永矣”。

在修橋鋪路的同時(shí)，古代仙居的社會(huì)賢達(dá)還積極設(shè)亭（廊）備茶，方便鄉(xiāng)鄰。古早時(shí)代，縣內(nèi)各條鄉(xiāng)道、縣道，三五里即有涼亭、路廊設(shè)置，備茶水供行人休息飲用。涼亭、路廊多為樂(lè)善好施者捐資建造；茶水則由鄰近修行老人義務(wù)供應(yīng)，內(nèi)泡茶葉、艾草、薄荷、夏枯草等，既解渴解乏，又能祛濕清火，有益舒緩疲勞。史載，清代初年，“在縣東嶺下”，“斷橋林氏舍田建茶亭，以飲行人”。

七、守望相助之善舉——風(fēng)雨義渡

至于捐建義渡，則因仙居境內(nèi)河溪縱橫。義渡，即在人流量較大的河溪兩岸建簡(jiǎn)易碼頭，購(gòu)買(mǎi)渡船和聘請(qǐng)渡工，以小舟或竹筏載運(yùn)行客商旅順利渡過(guò)。在交通尚未發(fā)達(dá)的古代，這項(xiàng)關(guān)系民生的舉措扮演了重要角色，方便了民眾的出行。

《光緒仙居縣志》載有津渡23處，其中7處明確記載由鄉(xiāng)紳或里人捐助所建。如：清世宗雍正八年（1730），“陳伯考、周君煥捐田”在“縣西六十里”設(shè)立呂前渡；清宣宗道光十八年（1838），“蔣炳華、景榮、培崖等捐田十五畝”，在“縣西四十五里”建柘溪渡；清宣宗道光二十五年（1845），“里人楊熙雯”在“縣東二十里”捐立楊砩頭渡；清穆宗同治八年（1869），“王建中、周乘朝、王作屏捐田七畝”，在“縣西四十五里圳口”建牛軛渡……

義渡，在仙居歷史長(zhǎng)河中，是慈善公益事業(yè)重要的一環(huán)。隨著時(shí)代的變遷，已難覓蹤跡，悄無(wú)聲息地湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。但歷史不會(huì)忘記，對(duì)于捐建義渡的鄉(xiāng)賢，縣志中也多有記載，亦算青史留名。

八、改造自然之善舉——筑塘開(kāi)堰

“仙居地多梯田，灌溉之水，俱資于溪。溪源于山，其停蓄宣泄，恒有迫不及待之勢(shì)，非因時(shí)制宜，相地興利，無(wú)以節(jié)天時(shí)資民用也。昔人有見(jiàn)于此，或筑塘，或開(kāi)堰，或鑿井，故雖旱而不為災(zāi)。”在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕時(shí)代，許多鄉(xiāng)賢積極出資出力筑塘開(kāi)堰，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)水利資源的合理利用，造福鄉(xiāng)梓。

史載，宋孝宗乾道九年（1173），左丞相吳堅(jiān)祖父吳括在“縣西三十五里”“厚仁戲頭后”疏浚泉水。因吳括后來(lái)被追贈(zèng)太保，遂稱之為“太保泉”。宋孝宗淳熙年間（1174-1189），朱熹在“縣北五里”鑿塘，“以制火患”，后人稱之為“朱公塘”。同一時(shí)期，田市吳橋人吳淳帶領(lǐng)村民創(chuàng)建白馬堰“引水灌田”，解決“里中惟陸種”難題，自此開(kāi)種水稻，引水灌田1200多畝。宋寧宗嘉定十六年（1223），羊溥、汲淵為解民眾無(wú)水灌溉之苦，義舍家財(cái)，歷經(jīng)四年，在當(dāng)時(shí)的歸仁鄉(xiāng)出資修鑿湯歸堰。此堰現(xiàn)名張懷湖堰，仍擔(dān)負(fù)著下游8000多畝農(nóng)田的灌溉任務(wù)。宋理宗端平二年（1235），官至戶部右侍郎的鄭雄飛在“縣南五十里”，鑿“南溪塘”，“冬夏不竭”。清宣宗道光八年（1828），方美宣等捐資建楓樹(shù)橋壩，開(kāi)牛軛堰，“灌田千余畝”。

善舉，是道德文化的外化物，是文化價(jià)值的承載者。善舉的盛行是古代仙居社會(huì)秩序的穩(wěn)定器，同時(shí)也成為仙居文化深厚雋永的添加劑。封建時(shí)代，雖然這些慈行善舉很難發(fā)展成為一種制度化的慈善事業(yè)，但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的慈善活動(dòng)作為貧富之間差距的道德調(diào)劑，緩解了社會(huì)階層間的對(duì)立和矛盾，對(duì)古代仙居社會(huì)秩序的維系發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。古代仙居慈善文化與千年仙居人文精神已然水乳交融、渾然一體，讓我們?cè)诟兄糯删哟壬瓢l(fā)展史中靜靜地體味鄉(xiāng)土文化博大淵深的生命力和感染力，把這綿延不息的仙居慈善事業(yè)傳承光大！