省委十屆十二次全會提出“開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進”為核心的貴州時代精神，并提出大力弘揚貴州時代精神，使其內(nèi)化于心、外化于形，以此激勵全省人民樹雄心、立壯志，在加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、推動跨越的偉大歷史進程中，創(chuàng)先爭優(yōu)、增比進位，敢與強的比、敢向高的攀、敢同勇的爭、敢跟快的賽，創(chuàng)造無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的業(yè)績。所謂“內(nèi)化于心”是指以“開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進”為核心的貴州時代精神要得到全省的認同。時代精神只有得到大家的認同，形成群體心理定勢，成為貴州人的社會態(tài)度，才能起作用。所謂“外化于形”就是要通過網(wǎng)絡(luò)、傳媒、宣傳等多元的手段使時代精神得以實現(xiàn)和落實。因此，要實現(xiàn)貴州時代精神在全省的認同、實現(xiàn)和落實，弘揚的路徑選擇就具有重大現(xiàn)實意義。

一、弘揚貴州時代精神是大時代對貴州人民新的精神要求

時代精神是一個時代的人們在文明構(gòu)建中展示出的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是構(gòu)成精神文明的重要內(nèi)核。美國記者斯蒂爾當時訪問延安后，這樣深有感觸地說：“我覺得在延安訪問中，有件事使我感動而且深刻起來。我體味到共產(chǎn)黨常常說的‘為人民服務(wù)，在延安所親見的各種具體事實，我認為是貨真價實的?！薄安坏窖影矊嵲诓荒苌钣|到中國，到了延安使我對中國的認識深化了?！薄罢娴?，我要在延安住上十天，那我一定也將變成一個共產(chǎn)主義者！”延安精神是那個時代的時代精神?！伴_放創(chuàng)新、團結(jié)奮進”的貴州時代精神是貴州人民當代精神風(fēng)貌的鮮明展現(xiàn)，它具有鮮明的時代性。

當前，貴州正處于加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、推動歷史性跨越的關(guān)鍵時期，也是貴州文化自覺、文化自信、文化自強的重要時期，大力弘揚貴州時代精神是時代的呼喚。

貴州是一個欠發(fā)達、欠開發(fā)的省份，這是我們最基本的省情。我們應(yīng)當看到，加快貴州發(fā)展，實現(xiàn)歷史性跨越，我們有難得的機遇，有扎實的基礎(chǔ)，有開發(fā)潛力巨大的自然資源和蓄勢待發(fā)的人文資源，我們沒有理由不信心百倍，奮發(fā)有為，去爭取更大的勝利。我們也應(yīng)當看到，貴州的基礎(chǔ)較差、底子很薄，不論是經(jīng)濟總量還是人均水平在全國都處于落后位置，發(fā)展的任務(wù)比其他省要艱巨繁重得多。我們?nèi)绻槐都优?，奮起直追，差距就會越拉越大。過去，我們曾經(jīng)失去過一些機遇，今后，絕不能再有絲毫的耽誤。目前，在推進貴州經(jīng)濟社會發(fā)展歷史性跨越的偉大進程中，全省廣大干部群眾人心思進、精神振奮，在千帆競發(fā)的時代洪流中埋頭苦干，揮灑豪情。正是這種好的精神狀態(tài)，有力地推動著貴州開發(fā)創(chuàng)新、團結(jié)奮進的步伐。但也有一些同志精神狀態(tài)不對頭。有的坐井觀天，封閉、保守，兩耳不管窗外事，回避挑戰(zhàn)、害怕挑戰(zhàn)；有的滿足于已有認識，墨守成規(guī)，迷信書本、權(quán)威，盲目效仿，人云亦云，唯書唯上，喜歡一般化，僵化、呆板；有的黨性原則不強，只當好好先生，不講原則，明哲保身，協(xié)調(diào)配合不好，工作各吹各打，團結(jié)意識淡?。挥械膶€人的名利地位和進退留轉(zhuǎn)看得過重，只打自己的小算盤，覺得職務(wù)有盼頭就有勁頭，反之則工作松松垮垮，紀律渙散松弛；有的喪失了前進的動力和奮斗的激情，朝氣不足，暮氣纏身，萎靡不振、自甘落后……這樣的精神狀態(tài)，同全心全意為人民服務(wù)的宗旨格格不入，同我們擔負的新時期的歷史使命很不相稱，對黨和人民的事業(yè)、對黨和政府的形象有百害而無一益。貴州總的來講是比較落后，但落后并不可怕，可怕的是甘于落后、習(xí)慣于落后、麻木于落后。我們承認落后，但落后不能成為不開放、不創(chuàng)新、不團結(jié)、不奮進的借口。我們必須有不甘落后的志氣、奮起直追的勇氣、后來居上的豪氣。只要人人開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進，盡職盡力，在工作中爭創(chuàng)一流，就能抓住機遇，加快發(fā)展，逐步縮小與其他省市區(qū)的差距。所以我們必須要有開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進的精神狀態(tài)，這是時代的呼喚，現(xiàn)實的吶喊，人民的期待！貴州時代精神的提出正是了順應(yīng)時代的要求，它具有鮮明的時代性。

二、“開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進”的貴州時代精神是對貴州山地文化的揚棄

唯物辯證法告訴我們對一切歷史文化遺產(chǎn)都必須首先按照文化揚棄的總原則進行。對貴州文化的揚棄是通過對貴州傳統(tǒng)文化的內(nèi)在矛盾運動而進行的自我否定，是貴州文化發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。聯(lián)系的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新的貴州文化對貴州傳統(tǒng)文化的發(fā)揚、保留和繼承，這是“揚”的過程，是貴州傳統(tǒng)文化發(fā)展的連續(xù)性。貴州文化發(fā)展的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了貴州新的文化對貴州傳統(tǒng)文化的拋棄、克服，這是“棄”的過程，是貴州文化發(fā)展中的非連續(xù)性。因此對待貴州的傳統(tǒng)文化應(yīng)從本質(zhì)上分清利害，權(quán)衡利害之大小，然后針對其不同性質(zhì)、不同層次的特殊文化形態(tài)，采取具體的不同方法來加以分析、取舍、改造，進行科學(xué)的揚棄。貴州時代精神的確立就是這種思想的應(yīng)用，是馬克思主義對待文化的辯證、科學(xué)揚棄觀的體現(xiàn)。開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進的精神不是空中樓閣，不是無根之浮萍，它來源于對貴州文化的辯證繼承。

貴州文化是兩體多元文化。一體是山地文化。一體是移民文化。其他是多民族的文化。由于歷史和現(xiàn)實的原因貴州的經(jīng)濟是現(xiàn)代經(jīng)濟和自然經(jīng)濟的二元結(jié)構(gòu)，貴州的社會結(jié)構(gòu)反映的是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，貴州文化體現(xiàn)出的主要是山地文化和移民文化。其中山地文化對我們的影響最大。對待山地文化遺產(chǎn)，我們要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。

就山地文化而論，貴州地處云貴高原，是名符其實的山國。美國文化生態(tài)學(xué)者斯圖爾德指出：“相應(yīng)的環(huán)境特征由文化決定。較簡單的文化比發(fā)達的文化更直接地受環(huán)境制約。”生態(tài)環(huán)境對文化形態(tài)有強大的制約作用?！翱可匠陨健钡馁F州人面對惡劣的自然環(huán)境，其生產(chǎn)方式和生存方式受著大山制約，貴州各族人民在陡峭的大山中孕育和發(fā)展了獨特的山地文化，形成了區(qū)別于周邊地區(qū)的生活方式和思維模式、性格差異等文化特征。其體現(xiàn)在自然環(huán)境的惡劣，生產(chǎn)力水平的低下，形成了自給自足自然經(jīng)濟，長期低水平的物質(zhì)生產(chǎn)適應(yīng)了簡單的文化形態(tài)，造成超穩(wěn)定形態(tài)的文化結(jié)構(gòu)和“內(nèi)循環(huán)”的文化發(fā)展，使文化缺乏創(chuàng)新機制和富于發(fā)展變化的內(nèi)在活力與動力。此外大雜居、小聚居的社會環(huán)境將整個地域形成分化為若干相互依存的以氏族、宗族、血緣為基礎(chǔ)的小集團，這削弱了地域的內(nèi)在凝聚力，給人一盤散沙之感。造成文化整體價值取向的整一化和凝固化。所以呈現(xiàn)出小團結(jié)、大分散的特質(zhì)。從不足的方面看貴州山地文化給我們帶來的有不開放、缺乏創(chuàng)新、目光短淺、封閉狹隘、滿足于現(xiàn)狀、小富即安、不求進取、重土少遷、鄉(xiāng)土觀念極重等文化特質(zhì)和意識。

山地文化是貴州文化構(gòu)成的一部分，是最具特色的部分。大山不僅提供了貴州人民生存的環(huán)境，造就了貴州人民的性格和文化，同時也制約了貴州人的視野及生活方式。在今天，面對經(jīng)濟全球化的滾滾浪潮，如何在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和現(xiàn)代文化之間建構(gòu)一座橋梁，重鑄民族文化精神，彌補文化缺陷，就要求我們必須認真審視傳統(tǒng)文化，揚棄山地文化不足之處?！伴_放創(chuàng)新、團結(jié)奮進”為核心的貴州時代精神的提出正是基于立足省情、揚棄山地文化的不足而提出的。它具有地域精神的針對性和現(xiàn)實性，有深刻的歷史意義和現(xiàn)實意義。

三、“開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進”的貴州時代精神是對貴州文化的歷史傳承

研究傳承性的問題是著眼于為什么要提出開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進為貴州的時代精神，該精神的提出有什么樣的內(nèi)在規(guī)定性?？茖W(xué)的文化揚棄觀告訴我們對待傳統(tǒng)文化有一個“揚”的過程，它體現(xiàn)了新的文化對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚、保留和繼承，這是傳統(tǒng)文化發(fā)展的傳承性。“開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進”貴州時代精神的提出正是對貴州文化的傳承，它體現(xiàn)了對貴州文化“揚”的過程。

貴州山地文化也有其優(yōu)勢的一面。“靠山吃山”的貴州人面對惡劣的自然環(huán)境，在陡峭的大山中孕育和發(fā)展了獨特的山地文化。為了生存，一方面，必須順應(yīng)環(huán)境，使貴州人堅韌不拔、任勞任怨、吃苦耐勞、耿直無華、個性倔強。奮斗早就是貴州人的基因；另一方面，貴州人必須運用聰明才智，充分利用環(huán)境，改造自然，這形成了貴州人的聰明和靈光。

此外貴州文化帶有移民文化的特征。由于歷史上大量的中原文化隨著移民遷徒而傳人，使部分地區(qū)文化相對發(fā)達，某種程度上甚至得風(fēng)氣之先。明清時期的三狀元、一探花、六千舉人、七百進士即是明證。“清詩三百年，王氣在夜郎”就充分肯定了貴州文化的成就。在移民文化沖擊下的本土文化，由于缺少正統(tǒng)束縛，身處絕境而義無反顧地吸納、順應(yīng)、改造，具有敢闖敢干精神；獨立思考的創(chuàng)新意識；不為舊框所囿的冒險膽略；不甘落后奮力拼搏的思想；打開山門、喜迎八方風(fēng)雨的氣度。這是開放性、兼容性、進取性、創(chuàng)新性的體現(xiàn)。生活中不乏這樣的例子，如貴州的飲食。對貴州人而言往東湖南偏辣，上海偏甜，往南兩廣地區(qū)偏談，往北重慶四川偏麻，貴州處于西南的樞紐，貴州人民為適宜五湖四海、南來北往的人獨創(chuàng)了不辣、不甜、不淡、不麻的獨特飲食，成為吸引海內(nèi)外朋友的一大向心力。它體現(xiàn)了貴州人的創(chuàng)造力和兼容力。又如貴陽人的方言是不洋、不土、不中、不西。不洋、不西，雖然不是普通話，但又不像廣東、福建的方言是聽不懂的中國話。它能大概聽懂，是普通話語系。不中、不土是指它屬普通語系又確實不是普通話，地方口音很濃。這顯現(xiàn)出貴州人民在語言方面的巨大的兼容性和極強的創(chuàng)造力。

我們還要看到山地文化的小團結(jié)、大分散特質(zhì)和移民文化的交匯使民族同胞們在共同創(chuàng)造貴州高原文明的漫長歷史中，在世世代代與漢族主流文化交融中，深刻認識到各民族之間誰也離不開誰，形成了各少數(shù)民族之間和睦相處的自覺意識。貴州世居的17個少數(shù)民族間的民族團結(jié)和諧，是貴州民族大家庭凝聚力的基礎(chǔ)，也是衡量貴州社會和諧程度的最重要的指標之一。貴州作為多民族聚居的省份，維護民族團結(jié)與祖國統(tǒng)一，歷來是貴州歷史社會發(fā)展的根本保證。在紛繁復(fù)雜的歷史進程中，不免也有曲折，也有沖突，但民族向心力與凝聚力始終是貴州文化的主流，是貴州本土文化的重要組成部分。

貴州人民依托豐厚的民族文化資源和精神財富在傳承長征精神、遵義會議精神的基礎(chǔ)上解放思想、實事求是、與時俱進，在社會主義建設(shè)中形成了三線建設(shè)精神、大關(guān)精神以及在抗旱中的貴州精神。今天“開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進”的貴州時代精神的提出就是歷史文化精神和改革開放以來形成的一系列精神的連續(xù)和發(fā)展，是時代性和傳承性的高度統(tǒng)一。

四、貴州時代精神內(nèi)化于心、外化于形的路徑選擇

“開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進”的貴州時代精神時代性的界定為貴州時代精神的內(nèi)化于心、外化于形的路徑選擇確定了方向。貴州時代精神作為符合貴州歷史發(fā)展方向、引領(lǐng)時代進步潮流的思想觀念和價值取向，反映新時代的基本特征，這種鮮明的時代性對處于新時代的貴州人民起著價值引領(lǐng)作用。

“開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進”的貴州時代精神針對性和傳承性的認識為貴州時代精神的內(nèi)化于心、外化于形確定了主體和客體的高度統(tǒng)一。主體和客體是貴州從上到下，從東到西、從南到北的各階層、各地區(qū)的各族人民群眾，而不是單一的政府或人民，或城市或廣大農(nóng)村。不是一部分人有時代精神，而是全體貴州人都要具有時代精神。全省人民都是“開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進”精神的形象代言人，是組織者、宣傳員、監(jiān)督員、受益人。

對“開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進”的貴州時代精神時代性、針對性、傳承性的認識為貴州時代精神的內(nèi)化于心、外化于形的路徑選擇確定了其應(yīng)有的載體。傳播是貴州時代精神“內(nèi)化于心”的重要手段，是貴州時代精神得以形成和實現(xiàn)的前提條件。我們必須向受眾進行傳播，充分地將個人或者比較窄層面的這種文化基因“化”開來，使信息共享，變獨有為共有。所以，在貴州時代精神的核心形成之后，最重要的任務(wù)就是要讓廣大受眾所接受，做到記得住、說得出，落實在行動中。傳播需要載體。載體的應(yīng)用必須扎根于精神產(chǎn)生的土地和人民。我們應(yīng)立足于貴州獨有的文化宣傳形式，借助于現(xiàn)代手段如網(wǎng)絡(luò)、媒體、通信等通過喜聞樂見的方式讓我們的“開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進”時代精神真正內(nèi)化于心、外化于形，成為貴州人的社會認同、社會態(tài)度。

時代精神的“內(nèi)化于心、外化于形”可以通過多種路徑進行。

首先，要加大宣傳普及力度，創(chuàng)新宣傳普及載體，提高宣傳普及質(zhì)量。加大宣傳普及力度，主要是擴大宣傳普及的受眾面。要在不同社會階層、不同社會群體中廣泛開展宣傳教育活動，以促進時代精神的整體性認識提升。創(chuàng)新宣傳普及載體，主要是要把報紙、刊物、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體與手機、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體結(jié)合起來，在繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒體特點的同時，挖掘手機報、網(wǎng)絡(luò)博客、網(wǎng)站論壇等的輻射作用，構(gòu)建新的時代條件下易于和樂于為大眾所接受的示范與傳播渠道，并通過推出理論性、實踐性、可讀性兼具的普及型讀物，構(gòu)建相應(yīng)的理論傳播和引導(dǎo)平臺。提高宣傳普及質(zhì)量，則是加大宣傳普及力度、創(chuàng)新宣傳普及載體的必然結(jié)果，主要是要針對不同文化程度、年齡層次、社會地位的社會群體，分類別、有階段地開展宣傳普及，并及時掌握受眾的反應(yīng)和期望，有針對性地分析和解決在宣傳普及中出現(xiàn)的問題，通過打造宣傳普及的若干精品工程，傳播開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進的理念，凝聚開放創(chuàng)新、團結(jié)奮進的共識。

其次，要培養(yǎng)、樹立開放創(chuàng)新意識。開放創(chuàng)新意識是敢為人先的意識。要守住底線，突破桎梏，不怕失誤，寬容錯誤，先行先試；開放創(chuàng)新意識是非禁即可的意識。也就是說，只要法律法規(guī)沒有明文禁止的事情，就可以大膽地干。在全社會形成“先干不爭論，先試不議論，時間作結(jié)論，實踐來檢驗”的濃厚氛圍。有錯誤就糾正，干得好就推廣；開放創(chuàng)新意識是牢固樹立合作共贏的意識，作為開放的貴州，我們不可能關(guān)起門來搞建設(shè)，同樣需要“睜開眼睛看世界”，“敢于拿來，善于拿來”；開放創(chuàng)新意識是改革的意識。改革就是要革除一切不合時宜的思想、觀念、思維方式、方式方法、模式經(jīng)驗，要創(chuàng)新發(fā)展模式，創(chuàng)新體制機制。再次，我們要樹立團結(jié)奮進的意識。團結(jié)奮進的意識是堅持黨性原則，堅持大局意識，通力協(xié)調(diào)配合，團結(jié)為重的意識；團結(jié)奮進的意識是永不滿足、爭創(chuàng)一流的意識。魯迅先生說過，“永不滿足是向上的車輪”。在發(fā)展的道路上，永遠要樹立不進則退、永不自滿、永不停滯、與時俱進的意識。要破除小富即安、小進則滿的思想，用縱尺、橫尺和國標尺丈量發(fā)展、自加壓力，走在時代前列，融入世界潮流；團結(jié)奮進的意識是知恥后勇、奮起直追的意識，要破除怨天尤人、妄自菲薄的思想，在開放中完善發(fā)展思路、創(chuàng)新發(fā)展路徑，趟出一條落后地區(qū)開放發(fā)展的新路。

總之，弘揚貴州時代精神，就是要按照全會指出的那樣，進一步堅定理想信念，把思想統(tǒng)一到發(fā)展上、心思集中到發(fā)展上、力量凝聚到發(fā)展上，不動搖、不懈怠、不折騰，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑；就是要始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進，著力破除阻礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念，推進體制、機制和管理創(chuàng)新，以世界眼光、開放意識做好工作，讓創(chuàng)先爭優(yōu)的積極性充分發(fā)揮出來，讓創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的熱情充分迸發(fā)出來，讓創(chuàng)造社會財富的活力充分激發(fā)出來；就是要自覺踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅持以人為本、執(zhí)政為民，站在群眾的立場上謀劃工作，汲取群眾的智慧改進工作，千方百計排民憂、解民難、幫民富、惠民生；就是要倍加顧全大局，倍加珍視團結(jié)，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，努力形成推動科學(xué)發(fā)展的強大合力；就是要堅持艱苦奮斗、長期奮斗、不懈奮斗，不甘落后、奮力攀高、加力趕超，以勵精圖治、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)為黨和人民干事創(chuàng)業(yè)，更好地推進發(fā)展、造福于民。如此，貴州時代精神就是貴州當代文化之“魂”，是貴州人民不歇的動力之源！

（執(zhí)筆：郝建）

（作者單位：中共貴州省委黨校）

責(zé)任編輯：李華