藏策

前幾年去新鄉(xiāng)參加一個(gè)文學(xué)界的活動(dòng)，河南的文友們便給我講了秦玉海與云臺(tái)山的故事??這是一個(gè)關(guān)于攝影的傳奇！這個(gè)傳奇也觸發(fā)了我的理論思考：攝影的社會(huì)功能是多種維度的，不能以為只有社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影才是具有社會(huì)意義的，而風(fēng)景攝影就與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)??秦玉海的云臺(tái)山攝影不正是以風(fēng)景攝影改變了現(xiàn)實(shí)的最佳例證么？如今云臺(tái)山早已聞名遐邇了，他現(xiàn)在拍的這些云臺(tái)山的水，已經(jīng)更多是發(fā)自個(gè)人的性情了，已經(jīng)完全是一種個(gè)人化的視角了。我以為這正是秦玉海先生從一個(gè)攝影工作者到一個(gè)真正攝影家的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，最最關(guān)鍵的一步。

“影像”一詞,其中文顧名思義是由“影”“像”二字組合而成。“像”者為“形象的摹寫(xiě)”,也為“影”的意思。故可推論出影像并不是真實(shí)的物,而是由物的影子而構(gòu)成的像,也可說(shuō)是物的影子的影子。“影像”的英文詞image,在詞典中解釋為:畫(huà)像,塑像人或物體的輪廓的復(fù)制;鏡像,映像物體由于光學(xué)原因形成的復(fù)制品、對(duì)應(yīng)物或其他形式的代表物,尤指通過(guò)透鏡或鏡子而形成的視覺(jué)復(fù)制品;幻象,非真實(shí)或不現(xiàn)實(shí)的事情在腦海中的反映等。image的詞源來(lái)自于拉丁文詞根，按照古代詞源學(xué)的解說(shuō), 含有模擬、類比、仿象的意思。中外關(guān)于“影像”一詞的解釋都有同樣的意思,即當(dāng)我們面對(duì)“影像”時(shí),并不是直接面對(duì)原來(lái)的真實(shí)對(duì)象—某物,而是面對(duì)某物的一種符號(hào)式的仿象。（張舒予教授）

而那些過(guò)分強(qiáng)調(diào)“攝影是記錄”的觀點(diǎn)，就是受傳統(tǒng)“反映論”的影響太深，把影像與實(shí)物等同了起來(lái)，忽視了影像作為一種“符號(hào)式的仿象”的根本特性。實(shí)際上，攝影語(yǔ)言中那些最為妙不可言的部分，也正是利用了“符號(hào)式的仿象”這一影像特質(zhì)，將現(xiàn)實(shí)世界中司空見(jiàn)慣的物象，抽象成了鏡頭中所特有的視覺(jué)觀看。秦玉海拍攝的這些作品，就將攝影的這一特質(zhì)發(fā)揮到了極致，將傳統(tǒng)的所謂風(fēng)光攝影，轉(zhuǎn)化成為一種抽象攝影。

上善若水，水是具有上善之德的，在中國(guó)文化語(yǔ)境中，是有著特殊意義的文化符碼。水即是有形的又是無(wú)形的，把水拍好，拍出水的性格，水的韻致，水的智慧，水的奇妙，水的玲瓏??其實(shí)是非常不容易的。一般人拍水，總是拍氣勢(shì)，久而久之成了一種俗套??而秦玉海拍的水，則獨(dú)辟蹊徑，利用抽象攝影的語(yǔ)言，捕捉到了水在不同光影環(huán)境中“造化”的一刻。就物理而言，這是水之幻象，而就藝術(shù)而言，則是水之真相。古人云：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。先拍了云臺(tái)山繼而又拍了云臺(tái)水的秦玉海先生，其鏡頭中所呈現(xiàn)的，其實(shí)正是他內(nèi)心的情懷。