池毓江

【摘 要】判斷力綜合的體現(xiàn)了人把握變革世界、把握變革人自身的能力，判斷力以感性、理性、想象力、直覺(jué)、觀察力、分析力、洞察力等方面相互作用為前提，表現(xiàn)出推斷、確信、決定等思維活動(dòng)的統(tǒng)一。教育在提高人的判斷力上應(yīng)該有所建樹(shù)，也能夠有所建樹(shù)。教育者在日常的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到判斷力教育時(shí)刻伴隨著教學(xué)、伴隨著學(xué)習(xí)者的成長(zhǎng)。在教育過(guò)程中，如何提高一個(gè)人的判斷力變得十分重要，也是當(dāng)前教育的一個(gè)緊迫任務(wù)。本文就是讓教育者更加清醒的認(rèn)識(shí)到判斷力教育與普通知識(shí)教育都具有自身的意義，完善教育從事者的教育理論。

【關(guān)鍵詞】判斷力；教育；判斷力教育

一、判斷力

何謂判斷？在邏輯學(xué)中，判斷是兩個(gè)概念之間的關(guān)系的表象。在現(xiàn)實(shí)生活中，判斷一般是作為一個(gè)動(dòng)詞，在這里特指分辨、斷定之意。因此，下一個(gè)判斷要經(jīng)歷四個(gè)階段，第一個(gè)階段，人受到某一刺激；第二階段，人對(duì)這種刺激進(jìn)行解構(gòu)、分析、辨別；第三階段，經(jīng)過(guò)思維的分析梳理，對(duì)這一刺激下定論；第四階段，決定是否采取相應(yīng)的行動(dòng)。

在街頭象棋騙局中，經(jīng)過(guò)認(rèn)真仔細(xì)的觀察，可以發(fā)現(xiàn)三到五個(gè)人是同伙，他們的穿衣打扮、他們的行為氣質(zhì)極為相似，如他們都穿運(yùn)動(dòng)鞋（可能為了應(yīng)付危急情況，方便逃跑），著牛仔褲，戴鴨舌帽等。這些托一般都輪流下賭注，有的贏了，有的輸了。對(duì)于一些有象棋功底的人，聚精會(huì)神的研究了起來(lái)，試圖通過(guò)自己的聰明才智賺一筆，卻不知這些棋譜有太多的陷阱，頂多只能走到和棋。少則被騙一兩百，多則被騙上千，到底是什么蒙蔽了他們的眼睛，迷惑了他們的心智，以致他們做出這樣錯(cuò)誤的判斷。

一個(gè)人可能作出正確的判斷，也可能作出錯(cuò)誤的判斷。判斷力沒(méi)有壞的，判斷力是好的，判斷力是善的。一次錯(cuò)誤的判斷，不能因此否定判斷力，只能說(shuō)判斷力還不夠好、不夠完善。這新的時(shí)空條件下，只要意識(shí)到錯(cuò)誤的判斷，就能不斷完善判斷力，否則可能再次作出錯(cuò)誤的判斷。錯(cuò)誤的判斷可能會(huì)帶來(lái)人身的傷害、財(cái)產(chǎn)的損失，心理的創(chuàng)傷。判斷伴隨著生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。人一生中有無(wú)窮無(wú)盡的選擇，可以說(shuō)，一次選擇便是一次判斷，選擇意味著判斷，判斷意味著選擇。人從一出生就開(kāi)始了選擇判斷的旅程，教育的選擇，友情的選擇，人生伴侶的選擇，職業(yè)的選擇，生活方式與態(tài)度的選擇。

有人說(shuō)，優(yōu)秀是一種習(xí)慣；有人說(shuō)，優(yōu)秀是一種榮耀；有人說(shuō)，優(yōu)秀是一種品質(zhì)。一上學(xué)，父母就要求孩子上最好的幼兒園、最好的實(shí)驗(yàn)小學(xué)、最好的示范初中、最好的重點(diǎn)高中、最好的大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)了，有的人選擇了就業(yè)，有的人選擇了繼續(xù)深造。每一次判斷、每一次選擇都將改變生命的軌跡。有人說(shuō)，近朱者赤近墨者黑，因此，選擇與具有誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢、自信品質(zhì)的人做朋友，遠(yuǎn)離虛假、偽善、邪惡的人。對(duì)于名利，工作職位，我們?cè)撊绾闻袛噙x擇？子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！睏畈壬鷮?duì)此的注釋為：“不發(fā)愁沒(méi)有職位，只發(fā)愁沒(méi)有任職的本領(lǐng)；不怕沒(méi)有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)好了?！庇纱丝梢?jiàn)，與其擔(dān)心憂愁職位，不如學(xué)好知識(shí)、學(xué)會(huì)為人處事。

二、影響判斷力之因素

哪些因素影響了人的判斷力？進(jìn)而解決如何提高人的判斷力的問(wèn)題。人和動(dòng)物都具有感官的判斷，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)，感官的判斷是在生活經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得的。除此之外，人還具有理性的判斷。

判斷力與知識(shí)息息相關(guān)，知識(shí)是影響人的判斷力的第一大因素。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有多少知識(shí)的人來(lái)講，要他對(duì)事物作出一個(gè)正確的判斷，猶如我們要求一架沒(méi)有燃油的飛機(jī)飛上藍(lán)天一樣可笑。在康德的三大批判中，知識(shí)分為兩類，即純粹知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，康德把純粹知識(shí)理解為并非不依賴于這個(gè)那個(gè)經(jīng)驗(yàn)、而是完全不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識(shí)。而經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)是那些只是后天地、即通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才可能的知識(shí)。這里所談的影響人的判斷力的知識(shí)是指經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)。人的一生的成長(zhǎng)，就是經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，并對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工。那么，在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)探討判斷力與知識(shí)的關(guān)系，便更切合生活的實(shí)際，便更具有現(xiàn)實(shí)的意義。

康德闡述了分析判斷與綜合判斷的區(qū)別：在一切判斷中，從其中主詞對(duì)謂詞的關(guān)系來(lái)考慮，要么是謂詞B屬于主詞A，是包含在A這個(gè)概念中的東西；要么是B完全外在于概念A(yù)，雖然它與概念A(yù)有關(guān)聯(lián)。前一種情況被稱為說(shuō)明性的判斷，也即分析的判斷；后一種情況被稱為擴(kuò)展性的判斷，也即綜合的判斷。

康德認(rèn)為，一般判斷力是把特殊思考為包含在普遍之下的能力。如果普遍的東西（規(guī)則、原則、規(guī)律）被給予了，那么把特殊歸攝于它們之下的那個(gè)判斷力（即使它作為先驗(yàn)的判斷力先天地指定了惟有依次才能歸攝到那個(gè)普遍之下的那些條件）就是規(guī)定性的。但如果只有特殊被給予了，判斷力必須為此去尋求普遍，那么這種判斷力就只是反思性的。

三、判斷力教育之方法

首先，提高一個(gè)人的判斷力的最直接最有效的途徑便是提升一個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有什么知識(shí)的人來(lái)談判斷力，就會(huì)陷入無(wú)源之水無(wú)本之木的尷尬境地。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的生活中，生活經(jīng)驗(yàn)總是有限的，也是缺乏的，一個(gè)人的時(shí)間有限，他不可能經(jīng)歷太多的人情冷暖世態(tài)炎涼，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，面對(duì)千變?nèi)f化的面孔，我們?nèi)绾文軌蛘_的為人科學(xué)的處事，一條有效而便捷的途徑便是學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)知識(shí)的一種定義是：經(jīng)驗(yàn)的固化。因此，解決生活經(jīng)驗(yàn)的不足便是吸收前人的經(jīng)驗(yàn)。培根說(shuō)過(guò)，知識(shí)就是力量。有了知識(shí)我們便有了克服種種困難的根基，從而我們的判斷力也就有了底氣。學(xué)習(xí)知識(shí)我們要勤于思考，愛(ài)因斯坦就說(shuō)過(guò)，學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、在思考，孔子更精辟的用“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”論述了學(xué)與思的關(guān)系。

其次，在占有豐富知識(shí)的基礎(chǔ)上，提高一個(gè)人的判斷力就必須提高一個(gè)人的分析能力，有了知識(shí)而沒(méi)有分析問(wèn)題的能力，等同于發(fā)動(dòng)機(jī)缺少了點(diǎn)火裝置。在如今網(wǎng)絡(luò)、科技如此發(fā)達(dá)的社會(huì)，我們似乎真能夠做到“秀才不出門(mén)，全知天下事”。我們可以與別人一樣快的占有信息，在海量信息面前，在信息泛濫的時(shí)代，我們?nèi)绾稳未嬲?，正確無(wú)誤地分析這些信息，就要完全歸功于個(gè)人的分析問(wèn)題的能力了。分析的目的是為了能夠做出正確的判斷，所以正確的分析才有正確的判斷。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們必然要面臨判斷很多問(wèn)題，沒(méi)有人會(huì)來(lái)告訴你如何選擇，沒(méi)有人會(huì)來(lái)告訴你答案。面對(duì)這些問(wèn)題，我們首先要進(jìn)行充分的論證、詳細(xì)的分析，才能做出比較準(zhǔn)確的判斷。

最后，提高個(gè)人判斷力需要掌握判斷方法。判斷必須有理有據(jù)，人的一生要判斷的問(wèn)題不可勝數(shù)。人類總結(jié)出的判斷方法，是根據(jù)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)后人具有普遍指導(dǎo)意義的，為判斷者在面臨具體問(wèn)題時(shí)提供思路。調(diào)查法，這種方法最講求實(shí)事求是。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。任何一個(gè)結(jié)論不是空想出來(lái)的，真理需要經(jīng)過(guò)客觀事實(shí)的檢驗(yàn)。歸謬法，這種方法的原型是蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，這種方法是先贊成對(duì)方的觀點(diǎn)，按照對(duì)方的觀點(diǎn)繼續(xù)向前進(jìn)行推理，最后得出一個(gè)自相矛盾的結(jié)論，從而推翻對(duì)方的觀點(diǎn)。換位法，孩子經(jīng)常抱怨父母怎么不站在自己的角度想一想，其實(shí)，身為人子的我們何嘗不是一樣，也沒(méi)有站在父母的立場(chǎng)想問(wèn)題。換位思考，具有化干戈為玉帛之效，把自己放在別人的位置上，心便會(huì)豁然開(kāi)朗，便能做出全面的準(zhǔn)確的判斷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康德三大批判精粹

[2] 論語(yǔ)