傅文裕

(中國建筑西南設(shè)計研究院有限公司，四川 成都 610081)

關(guān)于“美”的研究西方建筑師早在柏拉圖時代就已經(jīng)開始了，那時的學者從精神世界出發(fā)，提出了“美是理念”的說法;而與此同時公元前六世紀，畢達哥拉斯從物質(zhì)世界出發(fā)提出了“美即和諧”的說法。畢達哥拉斯派對于美的本質(zhì)的解釋體現(xiàn)了形式美學的一些特點，比如說有機統(tǒng)一、比例、和諧、對稱、均衡等，認為藝術(shù)的美學價值就在于形式本身，與任何內(nèi)容因素如思想、情感、主題、體裁、現(xiàn)實等無關(guān)。

1 中國傳統(tǒng)建筑園林的設(shè)計思想

在中國古典建筑中存在著傳承了數(shù)千年的“天人合一”的思想，還有儒家的“善者，美之實也”、道家的自然無為之美、楚騷美學、禪宗美學等等。中國建筑可以分為:城池、宮殿、民居、園林、墓林、佛塔等等，每一種不同的建筑都有著自己的特色和其獨到的建筑美學理論。例如，古典園林的“曲徑通幽”，城池布局的“廣廈重威”，皇宮大殿的“天人合一”，佛塔寺廟的“有容乃大”，等等。而人們最熟悉的莫過于古典園林的“曲徑通幽”和皇城的“天人合一”。

在中國傳統(tǒng)園林中，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流連忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，橋要有拱券之曲，廊要有回腸之曲。“曲徑通幽處”、“屈曲有情”，曲有深刻的內(nèi)涵，象征著有情、簇擁、積蓄和勃勃生機。中國傳統(tǒng)園林中，最常用的也是最重要的手法就是“欲揚先抑”。有句老話:“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南?！?，蘇州園林中留園(圖1)就是綜合運用古典園林技巧的一處佳作，它所用的營造手法之一就是“欲揚先抑”，即在入口處先設(shè)一小小庭院，略置盆景以作點綴，然后，通過一條無甚風景的小便道，經(jīng)歷了這一段迂回曲折的小空間之后，所到“古木交柯”處，古木聳立，枝柯盤繞，其間點綴著造型各異的美麗漏窗，透過漏窗，園內(nèi)風景若隱若現(xiàn)，步移景異，千變?nèi)f化，轉(zhuǎn)過此處，則天地聚變，一泓湖水，山石錯落，湖光山色盡收眼底。

圖1 蘇州留園

在中國傳統(tǒng)的美學意識中，曲線與直線通常會被納入陰陽體系中——直線表現(xiàn)出沉穩(wěn)端直的靜態(tài)美，而曲線則顯得活潑靈動，二者一靜一動、一陽一陰、一剛一柔，形成鮮明對比。此外，換個角度也可以認為，直線整齊規(guī)矩，看上去似乎有些斧鑿痕跡;曲線則更像是不加雕飾的自然之態(tài)，非常符合中國美學的至高境界——“清水出芙蓉，天然去雕飾”。因此，在水岸邊上，中國人素喜歡種植一些柳樹，柳條依依，隨風輕飄，撫摩撩撥著平靜的水面，有溫柔婉轉(zhuǎn)的情趣。或者是在闊平如鏡的湖面上架起一座連接兩岸風景的曲橋，橋拱的曲線宛如湖面上跳動的音符，為湖水增添了輕盈律動的姿態(tài)。

“曲”對于傳統(tǒng)園林建筑的重要意義在于，不曲折容易一覽無余，無法達到深遠的境界，一如“境貴乎深，不去不深也。一勺水亦有曲處，一片石亦有深處。”

在《江南園林中》有這樣的文字:“蓋為園有三境，評定其難易高下，亦以此次第焉。第一，疏密得益;其次，曲折盡致;第三，眼前有景?！笨梢?，庭院中有了迂回曲折便不至于一目了然，索然乏味，而是處處有景，景移步移，令人游興盎然。

中國人的性格是內(nèi)向的、含蓄的，而中國傳統(tǒng)美學觀從文化性格來說，也是內(nèi)向、含蓄的，建筑美學更不會不例外，以表現(xiàn)含蓄、幽曲的特征為主，但這種性格特征的表現(xiàn)不是單一的，除了含蓄、幽曲之外，還追求方正、對稱之美。追求方正、對稱之美是追求“大雅”的表現(xiàn);而含蓄、幽曲的最終效果，也是為了通過豐富的層次變化，獲得博大幽深的藝術(shù)效果，二者是基本統(tǒng)一的。

以老、莊為代表的中國道家哲學思想的核心——天人合一觀，具有天然的美學品格?！疤烊撕弦弧辈粌H指人以及人所創(chuàng)造的世界同宇宙自然規(guī)律保持一致性，而且也意味著萬事萬物之箭一樣具有異質(zhì)同構(gòu)的特性，相互可以進行類比象征。它啟示于人的至善、至美的境界，是人與自然和諧統(tǒng)一的境界;它對中國古典建筑、園林設(shè)計所體現(xiàn)出來的美學思想的影響是全面而深刻的，如天壇、故宮、江南典型民居、園林等，就充分展示了中國古建筑、園林設(shè)計的群體美、環(huán)境美、親和自然之美，創(chuàng)造出一種天人合一的理想境界之美，體現(xiàn)了中國古典建筑、園林設(shè)計之美學思想的深厚文化底蘊。

中國古典建筑的具體思路和手法也充分顯示了建筑與宇宙的類比關(guān)系，尤其是皇城帝居的締造，一般跳不出“建邦設(shè)都，必稽玄象”的法天巢穴。紫金城(圖2)、阿房宮、頤和園、布達拉宮等杰作，都閃爍著中國古建筑的光輝。有序曲、有高潮、有尾聲，空間變化極為豐富，不但從造型、空間布局、總體規(guī)劃獨具特色，而且作為中國古建筑美學的主導(dǎo)思想的天人合一觀，在建筑設(shè)計中從多方位、多層次中得到充分的展示，體現(xiàn)中國古代建筑的深厚的文化底蘊。

圖2 北京紫禁城平面布局

2 古建筑中的代表

北京曾做過九百多年的都城，是中國歷史上建都時間最長的城市，其關(guān)于“天人合一”的設(shè)計也相應(yīng)地更加細致完備?；蕦m內(nèi)部建筑結(jié)構(gòu)安排甚至于整個京城的布置處處模擬著所謂的天工之則。紫禁城的“前朝”是皇帝處理國家政事的地方，包括了太和、中和、保和三大殿，象征著太微，紫微、天帝三垣。三大殿下設(shè)三層臺階象征太微垣下的“三臺”星。紫禁城“后寢”是起居就寢之所，按照紫微垣的星宿形態(tài)布局。

故宮是一首凝固的交響樂:華表與金水橋就是這首交響樂的序曲，主旋律由天安門、午門逐漸展開，太和殿可視作交響樂的最強音，達到了樂曲的高潮。走到御花園，樂曲就進入尾聲，到了地安門全曲圓滿地結(jié)束。故宮還是一幅畫，從任何角度看還具有繪畫之美:整個圍墻就是畫框，畫面富于節(jié)奏美、韻律美，錯落有致的建筑群，從不同的角度看，都是一幅至美的建筑畫。

古人向來相信“天圓地方”之說，這一觀念在傳統(tǒng)建筑中也時有表露。如，建于明清時期的北京天壇(圖3)和社稷壇(圖4)就嚴格遵循了天圓地方的原則;天壇用以祭天，因此是一藍色圓形丘形建筑;社稷壇象征天下統(tǒng)一，代表大地，因此以五色土構(gòu)成方正之勢，建筑空間從而與天地形態(tài)達成一致。

圖3 北京天壇

圖4 北京社稷壇

中國建筑特別重視建筑單體之間、局部與全局之間、建筑與環(huán)境之間所造成的美，每個單體只是作為全群的一部分而存在。例如，祈年殿也只有在松柏濃郁的環(huán)境中才有生命，太和殿只有在紫禁城的森嚴氛圍中才能造成一種神圣的氣勢，藏于深山中的古寺，深山因與古寺融為一體而變得更加神秘，古寺因深山的渲染襯托變得更加清凈，給人以超塵拔俗寧靜之美的審美感受。

中國建筑不僅重視近區(qū)的環(huán)境美，而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系，造成天人合一的理想境界。在自然環(huán)境中搞建筑要借助于引景、建景、借景，甚至運用對景等手法，把自然景色烘托得更美。 古代廟宇的造址，一般選在三面環(huán)山、一面空曠朝陽的環(huán)境中，既能避風，又能沐浴陽光。

在建筑的個體造型上，中國建筑似乎是有意識地回避純幾何的東西，建筑的屋頂、檐部、脊飾都是由一些不可捉摸的自然曲線構(gòu)成，在藝術(shù)趣味上追求“離方遁圓”，這些都使得中國古代建筑在個體造型上迥異于歐洲古典建筑。

3 西方建筑中的美學法則與中國的不同

西方建筑中的美學法則，在古代中國建筑師看來，只是建筑理論的表面層次的東西，中國人對這些美學法則不僅在建筑設(shè)計中運用得十分嫻熟，而且中國建筑師的著眼點在于更深的層次上:在于建筑群體的和諧，在于建筑整體與自然宇宙的和諧，，在于建筑與人類自身的和諧，在于體現(xiàn)出宇宙的秩序感與和諧感，從總體效果上給人以威懾人的氣勢感和感人的崇高的美感，創(chuàng)造出一種天人合一的理想境界。

中國古典建筑中有太多的美學理論，不是用西方建筑美學的十大法則或什么元素之類的就可以概括的，它需要人們慢慢地體味，細細地品嘗，就像國人素愛的茶一樣，只有用心去體會、品嘗，才能悟出其中的香和美。五千年的歷史所造就的建筑就如同經(jīng)歷過數(shù)年的風吹日曬，經(jīng)過無數(shù)次的烘干才得到的茶葉，只有放在五千年的沸水中，等待茶葉慢慢張開，再來細細品味，方能悟出其中的真諦。

［1］汪洪瀾.月明華屋——中國古典建筑美學漫步［M］.寧夏人民出版社，2006