周 覓

(哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱150025)

張戒《歲寒堂詩(shī)話》中“言志為本，詠物為工”的詩(shī)學(xué)觀

周 覓

(哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱150025)

張戒在《歲寒堂詩(shī)話》開(kāi)篇即提出“言志為本，詠物為工”的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，這一命題便是整部詩(shī)話理論觀點(diǎn)的核心。以言志為本，是張戒《歲寒堂詩(shī)話》的論詩(shī)宗旨，同時(shí)他又提出“不期于詠物，而詠物之工，卓然天成”的理論理想，將“言志”與“詠物”并舉，發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”，在一定程度上糾正了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上受蘇、黃影響極大的詩(shī)歌專意于補(bǔ)輟奇字與講究用事押韻的不良風(fēng)氣。

張戒;言志;詠物

張戒的《歲寒堂詩(shī)話》開(kāi)篇即點(diǎn)明論詩(shī)之旨:“建安、陶、阮以前詩(shī)，專以言志;潘、陸以后詩(shī)，專以詠物。兼而有之者，李、杜也。言志乃詩(shī)人之本意，詠物特詩(shī)人之余事?！保?］450張戒開(kāi)篇提出的“言志為本”、“詠物為工”奠定了其詩(shī)話的理論之基。詩(shī)話正是立足于這一命題展開(kāi)論述。

一、言志為本

張戒的“言志為本”繼承了儒家“詩(shī)言志”的詩(shī)論傳統(tǒng)，他認(rèn)為詩(shī)歌首先應(yīng)當(dāng)言志，而“詠物”是手段，是工具，是為“言志”服務(wù)的。以“言志”為目的作詩(shī)，就會(huì)成功表達(dá)所狀之情景，用事押韻之工也就會(huì)達(dá)到理想的效果，這就是所謂的“不期于詠物，而詠物之工，卓然天成”。那么對(duì)于理想的成功詩(shī)篇，張戒又賦予了“詩(shī)言志”、“得詩(shī)人之本意”的具體內(nèi)涵。他受儒家思想影響，首推《詩(shī)三百》，而《詩(shī)三百》所蘊(yùn)涵的詩(shī)論特征便是“情真”、“味長(zhǎng)”、“氣勝”。

所謂“情真”，就是詩(shī)人毫無(wú)造作地觀照客觀對(duì)象、抒發(fā)真情實(shí)感。張戒在詩(shī)話中極為推崇杜甫，并在詩(shī)話的下卷中專論杜甫，正是因?yàn)槎鸥υ?shī)飽含深刻豐富的思想內(nèi)容對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)作以真實(shí)寫(xiě)照。張戒在詩(shī)話下卷第十則中肯定了杜甫詩(shī)歌積極的思想情感:

子曰:“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！庇衷?“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！薄缎颉吩?“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！庇衷?“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！弊用涝?shī)是已［1］469。

張戒所處時(shí)代正是南宋文人身處家國(guó)變故、山河破碎之際，他需要關(guān)注國(guó)難民情，其社會(huì)理想正與杜甫詩(shī)中對(duì)時(shí)代與社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照及蘊(yùn)涵的遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)主義精神產(chǎn)生了共鳴。

張戒認(rèn)為陶淵明在歷代詩(shī)人中，獨(dú)以“味”勝?！皬埥渲v的‘味勝’，和鐘嶸講的‘滋味’、司空?qǐng)D講的‘韻外之致’、嚴(yán)羽講的‘興趣’等等，含義是一致的。富于詩(shī)味的作品，在于意境深遠(yuǎn)，含蓄而有蘊(yùn)藉?！保?］他稱贊:“即淵明之詩(shī)，妙在有味耳，而子建詩(shī)，微婉之情、灑落之韻、抑揚(yáng)頓挫之氣，固不可以優(yōu)劣論也?！保?］451肯定了陶詩(shī)中具有的優(yōu)美意境及帶給人回味無(wú)窮的美感趣味，這也正是司空?qǐng)D“韻味說(shuō)”之所指，是“含不盡之意見(jiàn)于言外，狀難寫(xiě)之景如在目前”的藝術(shù)體現(xiàn)。

曹丕的《典論·論文》提出:“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！边@里的“氣”與張戒所論“氣勝”之意大致相同，被認(rèn)為是藝術(shù)家的氣質(zhì)稟賦，是指詩(shī)歌中通過(guò)鏗鏘有力的音韻所表現(xiàn)出來(lái)的既強(qiáng)烈又充沛的思想感情，只有這樣才能“情意有余，洶涌而后發(fā)者也”。張戒在詩(shī)話中也極為推崇杜甫作詩(shī)之“氣”:韻有不可及者，曹子建是也。味有不可及者，淵明是也。才力有不可及者，李太白、韓退之是也。意氣有不可及者，杜子美是也……《壯游》云:“兩宮各警蹕，萬(wàn)里遙相望?！薄断幢R》云:“鶴駕通宵鳳輦備，雞鳴問(wèn)寢龍樓曉”，凡此皆微而婉，正而有禮，孔子所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”［1］452。張戒所列《壯游》、《洗兵馬》詩(shī)，很好地表現(xiàn)了杜甫的忠君愛(ài)國(guó)之氣，這也正是杜甫“意不可及”之處。

二、詠物為工

張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中繼“言志”后又提出“詠物”這一重要詩(shī)論觀點(diǎn)。張戒開(kāi)篇點(diǎn)明:“言志乃詩(shī)人之本意，詠物特詩(shī)人之余事。”詩(shī)言志是根本，是“正事”;而“余事”相對(duì)于“正事”而言就是“末事”，是次要的事，張戒并未完全否定“詠物”的作用，反之“詠物”是作為“言志”的工具和手段，是為“言志”服務(wù)的，要“不期于詠物，而詠物之工，卓然天成”，要借物抒情、寓情于物。

張戒提出“中的”說(shuō)來(lái)闡發(fā)“詠物為工”這一詩(shī)論觀點(diǎn)?！吨袊?guó)文學(xué)批評(píng)通史》中對(duì)“中的”作以概括的解釋:“所謂‘中的’指的是符合詩(shī)歌的藝術(shù)實(shí)際，情景相生，自然湊泊，生動(dòng)貼切，卓然天成，意境宛然如在目前。”［3］張戒自己也說(shuō):“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”，以“蕭蕭”、“悠悠”字，而出師整暇之情狀，宛在目前。此語(yǔ)非惟創(chuàng)始之為難，乃中的之為工也。荊軻云:“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！弊猿Ｈ擞^之，語(yǔ)既不多，又無(wú)新巧，然而此二語(yǔ)遂能寫(xiě)出天地愁慘之狀，極壯士赴死如歸之情，此亦所謂中的也［1］453。

這里的“蕭蕭”和“悠悠”正是與荊軻的詩(shī)句中的?！暗摹笔侵讣兄行?，而“中的”就是指正中靶心，在詩(shī)話里，張戒是指詩(shī)語(yǔ)能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地狀情狀物，使形象生動(dòng)，情意感人。

《歲寒堂詩(shī)話》中還強(qiáng)調(diào)詩(shī)人情趣體驗(yàn)的審美感受。張戒說(shuō):“詩(shī)人之工，特在一時(shí)情味，故不可預(yù)設(shè)法式也?！保?］453若想“中的”，就不應(yīng)用事先想好的法則，而應(yīng)結(jié)合詩(shī)人深刻的審美體驗(yàn)來(lái)作詩(shī)。張戒用“詩(shī)人之工”再一次表達(dá)了他對(duì)詩(shī)歌詠物的藝術(shù)表現(xiàn)形式的最高標(biāo)準(zhǔn)。

張戒沒(méi)有徹底反對(duì)詠物這一寫(xiě)作手法，他只是對(duì)“專意于詠物”這樣為藝術(shù)而藝術(shù)的風(fēng)氣不滿。張戒認(rèn)為，若想達(dá)到“借景抒情，寓情于景，情景相生，既實(shí)現(xiàn)了以‘言志’為本的思想原則，也收到了‘詠物為工，卓然天成’的藝術(shù)效果”［4］，就應(yīng)使“詠物”來(lái)服務(wù)于“言志為本”。張戒將“言志”與“詠物”有機(jī)結(jié)合，倡導(dǎo)用真實(shí)的語(yǔ)言形式準(zhǔn)確地表達(dá)詩(shī)人的真情實(shí)感，令詩(shī)歌既能“言志為本”又能“詠物為工”，這樣才能使詩(shī)作具備含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)感染力。

三、“言志為本，詠物為工”理論的貢獻(xiàn)與影響

首先“言志為本，詠物為工”這一詩(shī)學(xué)理論開(kāi)拓和發(fā)展了傳統(tǒng)儒家“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)。張戒不僅重“言志”，并且將“情”融入“志”中，來(lái)與“詠物”并舉。他在上卷第三則中說(shuō):“詩(shī)以用事為博，始于顏光祿，而極于杜子美;以押韻為工，始于韓退之，而極于蘇黃。然‘詩(shī)者，志之所之也’，‘情動(dòng)于中而形于言’，其專意于詠物哉?”這也就明確了情、志的創(chuàng)作內(nèi)容與景的藝術(shù)形式之間的關(guān)系。張戒的“言志”實(shí)際上與“情”融為一體，自覺(jué)自為地發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”思想，將傳統(tǒng)的“情”、“志”關(guān)系上升為“情志”與“詠物押韻用事”的關(guān)系。另外張戒還將“味”、“氣”等審美特征并入到詩(shī)作中，在繼承了傳統(tǒng)“情志統(tǒng)一”內(nèi)涵的同時(shí)，開(kāi)辟了詩(shī)歌審美功能的一條新途徑。

第二，張戒在蘇、黃詩(shī)風(fēng)盛行之時(shí)，以“言志為本，詠物為工”這一理論糾正了詩(shī)壇上流行的蘇、黃以“補(bǔ)輟奇字”為能，極“用事押韻”之工的不良風(fēng)氣。詩(shī)話中說(shuō)道:“《國(guó)風(fēng)》、《離騷》固不論，自漢、魏以來(lái)，詩(shī)妙于子建，成于李、杜，而壞于蘇、黃……子瞻以議論作詩(shī)，魯直又專以補(bǔ)綴奇字，學(xué)者未得其所長(zhǎng)，而先得其所短，詩(shī)人之意掃地矣?！保?］455“蘇、黃用事押韻之工，至矣盡矣，然究其實(shí)，乃詩(shī)人中一害，使后生只知用事押韻之為詩(shī)，而不知詠物之為工，言志之為本也，風(fēng)雅自此掃地矣?！保?］452

張戒認(rèn)為蘇、黃的“以議論作詩(shī)”、“專以補(bǔ)輟奇字”就是“為文造情”;用事與押韻也只是作詩(shī)的藝術(shù)技法，更無(wú)法與“詠物為工”的藝術(shù)風(fēng)格相提并論，因此他以“言志為本，詠物為工”的詩(shī)歌創(chuàng)作原則開(kāi)啟了對(duì)詩(shī)歌言志抒情本旨的重新思考，力求避免詩(shī)歌專意于補(bǔ)輟奇字與講究用事押韻的不良局面。

［1］丁福保輯.歷代詩(shī)話續(xù)編［M］.北京:中華書(shū)局，1983.

［2］王德明.宋代詩(shī)話“以資閑談”的創(chuàng)作目的及其影響［J］.南寧:廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，(3):71.

［3］王運(yùn)熙，顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史(宋金元卷)［M］.上海:上海古籍出版社，2011:495.

［4］吳文治.宋詩(shī)話全編［M］.南京:江蘇古籍出版社，1999:27.

“Expressing Aspirations-oriented by Chanting Things”in Zhang Jie's SuiHantang Notes on Poetry

ZHOU Mi
(Harbin Normal University，Harbin 150025，China)

At the very beginning of SuiHantang Notes on Poetry，Zhang Jie proposes the poetic viewpoint of“expressing aspirations-oriented by chanting things”.This proposition is the theoretical core of the whole poetry.“Expressing aspirations-oriented”is the aim of SuiHantang Notes on Poetry.At the same time，he puts forward theoretical ideal of“do not aim at chanting things as chanting things will be realized naturally”.He lays equal emphasis on“expressing aspirations”and“chanting things”，develops the traditional Confucian“poetry expressing aspirations”，and corrects the bad atmosphere greatly influenced by Sue，Huang at the time of poetry dedicated to filling out odd words and rhyming to a certain degree.

Zhang Jie;expressing aspirations;chanting things

I207.2

A

1001－7836(2012)08－0115－02

10.3969/j.issn.1001 －7836.2012.08.044

2012－02－14

周覓(1987－)，女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，從事文藝學(xué)研究。