葉 雷

（常州工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，江蘇常州 213022）

都市化進(jìn)程中農(nóng)村文化的發(fā)展路徑初探

葉 雷

（常州工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，江蘇常州 213022）

隨著我國(guó)都市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村文化體系在其物質(zhì)、精神、制度、行為等多個(gè)層面都受到了來自都市化的強(qiáng)烈沖擊。與強(qiáng)勢(shì)的都市文化相比，農(nóng)村文化逐漸被邊緣化。通過對(duì)農(nóng)村文化靜態(tài)特質(zhì)與發(fā)展動(dòng)態(tài)的分析，期望農(nóng)村文化經(jīng)歷建設(shè)性發(fā)展步驟，最終能夠與都市文化互融共榮，和諧發(fā)展。

都市化;農(nóng)村文化;都市文化

錢穆先生認(rèn)為人類的文化從源頭來看，不外乎三種類型:農(nóng)耕文化、游牧文化和商業(yè)文化，中國(guó)文化顯然就是農(nóng)耕文化的典型代表。作為有幾千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)隨處可覓農(nóng)耕文化的蹤跡。在中國(guó)都市化大行其道的發(fā)展階段，農(nóng)村文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表正走在一條邊緣化的道路上。

一、都市化下的農(nóng)村文化特質(zhì)

都市化，指的是人類生產(chǎn)和生活方式由鄉(xiāng)村型向都市型轉(zhuǎn)化的歷史過程，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村人口向都市人口轉(zhuǎn)化、農(nóng)村社區(qū)向都市社區(qū)轉(zhuǎn)化。世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，都市化始終與之相伴。在我國(guó)，都市化給農(nóng)村文化帶來的巨大沖擊，是通過以下途徑來實(shí)現(xiàn)的:高速發(fā)展的都市化導(dǎo)致都市基礎(chǔ)設(shè)施、能源配備失靈，不得不擴(kuò)大城區(qū)范圍以使居民的需求獲得滿足。政府的征地政策讓無數(shù)農(nóng)民失去土地，另外政府給予的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼與“農(nóng)轉(zhuǎn)非”等待遇也對(duì)耕地轉(zhuǎn)讓的現(xiàn)象起到了推波助瀾的作用。這就意味著失去土地的農(nóng)民將不可避免地流向都市，置身于都市的文化環(huán)境下，他們欲求盡快融入都市文化之中。為適應(yīng)在都市務(wù)工的需要，他們不得不對(duì)其生活方式、價(jià)值觀念進(jìn)行大幅度的調(diào)整。但卻由于制度性障礙和認(rèn)同障礙，他們自身角色轉(zhuǎn)換出現(xiàn)困難。缺乏歸屬感的都市無法給予他們所需要的情感寄托，他們不得不最后從都市又回到農(nóng)村，以自身作為媒介將都市文化傳播回農(nóng)村，回鄉(xiāng)的農(nóng)民因此成為推動(dòng)農(nóng)村文化轉(zhuǎn)型的先頭部隊(duì)。

對(duì)照芝加哥大學(xué)的人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德與米爾頓·辛格所提出的“文化既有一個(gè)大的傳統(tǒng)，又存在著若干小傳統(tǒng)”［1］的觀點(diǎn)，這種通過非正式性途徑傳播，對(duì)所有人開放、漸進(jìn)改變農(nóng)民日常生活行為之文化特質(zhì)的現(xiàn)象更傾向?qū)儆谛鹘y(tǒng)的范疇。而這種變化所面對(duì)的是傳統(tǒng)農(nóng)村文化封閉性和群體性的靜態(tài)特質(zhì)。

（一）封閉性

就農(nóng)村所在地理位置來看，一般分布在邊隅之地。在這里，沒有足夠便利的向外流通條件，生產(chǎn)方式也以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化速度較為緩慢，農(nóng)業(yè)人口受教育程度相對(duì)較低。這些都從方方面面影響著農(nóng)村文化的形成，造成了農(nóng)村文化的一個(gè)特性——封閉性。

在這里不得不補(bǔ)充說明的是，農(nóng)村文化的封閉性并非指農(nóng)村的地理封閉，即沒有遷移的狀況，而是指農(nóng)村文化在遷移中依舊維持下來，并未在移動(dòng)中經(jīng)歷突變或完全流失;也并非指農(nóng)村人口無法走出大山、進(jìn)入都市，而指的是他們?cè)诙际兄兴鶎W(xué)到的東西與農(nóng)村文化大致無關(guān)，也不能用他們所學(xué)到的知識(shí)突破農(nóng)村文化的封閉性，改變農(nóng)村發(fā)展的命運(yùn)。

農(nóng)村文化的封閉性對(duì)農(nóng)村文化在都市化進(jìn)程下發(fā)展方向的影響主要表現(xiàn)在以下幾方面:

首先，農(nóng)村文化的封閉性無法提供農(nóng)村文化發(fā)展所需的正常條件，可能導(dǎo)致農(nóng)村文化發(fā)展受阻。一方面，農(nóng)村生活的基本要素——農(nóng)業(yè)勞作并未給農(nóng)村人口留下多少享受精神生活的閑暇，人們只能服從農(nóng)業(yè)勞作的安排而無法按照自己的意愿去安排文化生活;另一方面，農(nóng)業(yè)勞作的低收入也無法為發(fā)展良好文化生活提供物質(zhì)保障。根據(jù)馬斯諾的需求層次理論來看，生存需要作為低層次的需求無法得到滿足時(shí)，高層次的需求無法得到發(fā)展。

其次，農(nóng)村文化的封閉性導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)的可傳承，文化創(chuàng)新變得沒有必要。農(nóng)村社會(huì)中的封閉性造成了一代代人與環(huán)境的高度磨合，大多數(shù)在農(nóng)村生活中所遇見的文化必定能從比他年長(zhǎng)的人那里得到解決的方法，且是省事的方法，因?yàn)檫@方法必定經(jīng)過幾代、幾十代的千錘百煉。換句話說，農(nóng)村人口所過的生活都是對(duì)前人的簡(jiǎn)單重復(fù)，其封閉性導(dǎo)致無從遇見新問題，也導(dǎo)致文化創(chuàng)新變得沒有必要。

最后，農(nóng)村文化的封閉性給予農(nóng)村文化良好的發(fā)展氛圍，促使農(nóng)村文化健康發(fā)展。農(nóng)村文化的封閉性使得農(nóng)村文化獲得一種不受主流話語絕對(duì)控制的自由，農(nóng)村文化在高速都市化所帶來的浮躁與虛夸的風(fēng)氣下依舊保持著一片凈土，農(nóng)民依舊保留著踏實(shí)肯干、勤勞務(wù)實(shí)的作風(fēng)，這給予了農(nóng)村文化的未來發(fā)展一個(gè)良好的氛圍，也能確保農(nóng)村文化的發(fā)展道路健康長(zhǎng)久。

（二）群體性

從農(nóng)村人口分布狀況來看，呈現(xiàn)出一種“大分散，小聚居”的分布特點(diǎn)，在《桃花源記》中，陶淵明就描述了“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！边@樣一種狀態(tài)，然而這種居住方式影響著文化發(fā)展，數(shù)千年的群體居住方式使群體性特征在中國(guó)農(nóng)村文明中根深蒂固。

首先，農(nóng)村文化的群體性形成的“禮俗社會(huì)”，制約著現(xiàn)代法治社會(huì)理念的介入。傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)生活問題的有效解決使人們行為主動(dòng)服從于陳規(guī)，這也就形成了一種自動(dòng)的秩序，數(shù)千年來的文化沉淀使每個(gè)人都必須服從于這個(gè)規(guī)矩，必須“合乎理”。而這種禮俗社會(huì)的力量是巨大的，法治社會(huì)的理念由于其文化底蘊(yùn)不夠而造成力量相差懸殊。試想，有人會(huì)因逃脫法網(wǎng)而覺得自豪，甚至尋求法律之間的漏洞。但絕少聽說有人做了不道德的事情，到處宣揚(yáng)，以之為榮。即便是無人所知，其內(nèi)心也會(huì)受到煎熬。禮俗社會(huì)與法治社會(huì)力量之間的差別導(dǎo)致在都市化進(jìn)程中，已不適應(yīng)發(fā)展需要的禮俗社會(huì)由于其強(qiáng)大慣性力量使法治理念無法介入，而導(dǎo)致文化發(fā)展出現(xiàn)困境。

其次，農(nóng)村文化的群體性使個(gè)人發(fā)展受限，自主意識(shí)缺乏，而影響文化的創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種事務(wù)，包括衛(wèi)生、教育、水利、道路修筑、農(nóng)耕農(nóng)忙、文娛活動(dòng)、祭祀慶典、訴訟調(diào)解、鄉(xiāng)村規(guī)劃等都是以宗室為龍頭發(fā)展起來的，而這些日常生活的方方面面促使生活在農(nóng)村文明之下的人們無法以自身的需求與價(jià)值取向作為個(gè)人發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，個(gè)體只有依附于群體才有存在發(fā)展的意義。個(gè)人行為必須做到“合群”，否則就會(huì)因受到排擠而在農(nóng)村社會(huì)生活中舉步維艱，這使個(gè)人無法發(fā)揮自身自治意識(shí)與創(chuàng)新能力，好比“戴著鐐銬跳舞”，導(dǎo)致文化發(fā)展因缺乏創(chuàng)新性而受阻。

最后，農(nóng)村文化的群體性為農(nóng)村文化發(fā)展?fàn)I造了良好的氛圍，為農(nóng)村文化的推廣創(chuàng)造了便利的條件?？梢园l(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村文化，如民謠、神話、曲藝、技藝、舞蹈等很少出現(xiàn)單獨(dú)表現(xiàn)的形式。其實(shí)就其源頭而言，它們都是農(nóng)村生產(chǎn)生活閑暇時(shí)刻大家一起聊以慰藉的方式。也只有以群體性作為依托，傳統(tǒng)農(nóng)村文化才得以廣泛地傳播和在代系之間傳承，農(nóng)村文化的群體性不止給之前的文化積累提供了良好的推廣條件和傳播氛圍，其功能性作用也會(huì)給農(nóng)村文化的發(fā)展與傳播提供同樣良好的條件。

農(nóng)村文化的特質(zhì)，并非只像前文分析的一樣，僅存在著封閉性、群體性等客觀的分析概念，究其根本，是一種作為行為實(shí)踐的文化，是農(nóng)村農(nóng)民順應(yīng)社會(huì)背景和具體的生活處境構(gòu)建出來的行為模式與關(guān)系模式，是在不斷發(fā)生著變化和轉(zhuǎn)型的。因此，針對(duì)農(nóng)村文化的研究既要把握其靜態(tài)特征，更要把握其動(dòng)態(tài)發(fā)展。在聚焦于其動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程中，必須注意那些導(dǎo)致文化概念、文化性質(zhì)發(fā)生變化的要素。觀照中國(guó)現(xiàn)實(shí)，都市化進(jìn)程在農(nóng)村文化的發(fā)展變化中添上了濃墨重彩的一筆。

二、邊緣化的農(nóng)村文化及其表現(xiàn)

一般而言，文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四個(gè)層面。本文嘗試在這四個(gè)方面，對(duì)都市化對(duì)農(nóng)村文化的影響進(jìn)行分析，并認(rèn)為都市化事實(shí)上造成了農(nóng)村文化的邊緣化。

（一）都市化對(duì)農(nóng)村物質(zhì)文化的影響

物質(zhì)文化，是由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和。這種文化外顯于形，如居處、服飾、交通工具、飲食等等。

都市化給農(nóng)村物質(zhì)文化帶來最直觀的破壞性影響就是對(duì)古村落建筑群的損毀。這種曾遍布于世界許多地區(qū)的農(nóng)業(yè)社會(huì)文化遺產(chǎn)，在都市化浪潮的沖擊下，正面臨著傳統(tǒng)中斷和特征喪失的危險(xiǎn)。其具體表現(xiàn)在:推倒重建古村落建筑與都市建筑界限逐漸模糊、村落房屋與都市房屋居住方式逐漸趨同，村落建筑群不能再反映出特定區(qū)域人們?cè)趥鹘y(tǒng)生活中所必須的生活生產(chǎn)需求和文化習(xí)俗底蘊(yùn)，村落建設(shè)和城郊建設(shè)趨于雷同等等。

都市化還帶來了高密度的居住人口，使得農(nóng)村原有的自然資源、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)供應(yīng)狀況日趨緊張，產(chǎn)生了很多災(zāi)難性后果。很多農(nóng)村地區(qū)的水、土壤、大氣等都遭到了不同程度的破壞，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能恢復(fù)，農(nóng)村生態(tài)的脆弱性已經(jīng)不是個(gè)案。特別是有些由污染所致的地方病、河流等流域性污染等，因?yàn)樾姓^(qū)劃的城鄉(xiāng)歸屬問題而長(zhǎng)期得不到解決［2］。

當(dāng)然，都市化過程中農(nóng)民物質(zhì)生活條件的普遍改善也是有目共睹的事實(shí)。越來越多的農(nóng)民建造樓房，除了滿足自住之外，更多的是用于出租或經(jīng)商。自來水的普及使農(nóng)村建房有了更多的選址方案，一定程度上方便了農(nóng)村人口的生產(chǎn)生活。道路交通狀況的改善也使得農(nóng)產(chǎn)品可以更加順利地進(jìn)入市場(chǎng)，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

（二）都市化對(duì)農(nóng)村精神文化的影響

精神文化，是由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過長(zhǎng)期孕育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、宗教信仰等構(gòu)成。在快速都市化的沖擊下，農(nóng)村社會(huì)的精神文化層面迅速發(fā)生嬗變，在都市和農(nóng)村的連接中不斷斷裂。

首先是都市化對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)信任關(guān)系的沖擊。良性的社會(huì)資本存量沒有增加反倒降低，猜忌、怨恨、不合作的情況非常普遍［3］。例如，唯錢是圖，利益至上的價(jià)值觀念顛覆了親情、鄰里關(guān)系的邏輯，以殺熟為手段的傳銷現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)一度盛行。

其次是都市化導(dǎo)致農(nóng)村的空殼化。在我國(guó)，都市化吸引了超過2億農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，導(dǎo)致青壯年農(nóng)民對(duì)于農(nóng)村生活的“不在場(chǎng)”事實(shí)，大多數(shù)落后地區(qū)的農(nóng)村出現(xiàn)了不同程度的留守兒童、留守婦女和留守老人等空殼化問題。留守兒童由于缺乏父母的關(guān)愛和監(jiān)護(hù)人監(jiān)管不力遭遇其他兒童不曾遭遇的生存困境和教育逆境，從而引發(fā)了他們生活、學(xué)習(xí)、道德、心理的一系列問題;留守婦女與丈夫長(zhǎng)期分居導(dǎo)致夫妻感情缺失，家庭功能失衡;留守老人既要承擔(dān)繁重的體力勞動(dòng)，又要承擔(dān)管理孫輩的重任，還面臨農(nóng)村養(yǎng)老資源明顯減少的后顧之憂，形成了中國(guó)特色的“代際剝削”。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)農(nóng)村留守老人總數(shù)超過4 000萬［4］，在勞動(dòng)、就醫(yī)、精神生活、家庭氛圍、公共安全、養(yǎng)老與社會(huì)保障等方面都存在種種不便［5］。

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，都市化進(jìn)程也通過修正農(nóng)民的某些觀念使其更加適應(yīng)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活。例如，“節(jié)儉不能生財(cái)”、“節(jié)流不如開源”的道理，已經(jīng)使個(gè)人理財(cái)獲得了足夠高的關(guān)注度。消費(fèi)觀念也不再滿足于溫飽狀態(tài)，而追求一定層次甚至是享受型的物質(zhì)生活。例如在蘇南地區(qū)，轎車這一耐用消費(fèi)品已經(jīng)進(jìn)入尋常農(nóng)家。在教育觀念方面，隨著都市化的進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)民收入不斷提高，都普遍注重對(duì)孩子的教育，且不僅限于男孩子。以往那種不讓女孩子學(xué)習(xí)的風(fēng)氣已經(jīng)被驅(qū)除。農(nóng)民自身對(duì)新事物的接受度也在攀升，越來越多的農(nóng)民樂于學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能。

（三）都市化對(duì)農(nóng)村制度文化的影響

制度文化，是由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立起來的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度、倫理道德等。

原本維系傳統(tǒng)的農(nóng)村制度的力量主要存在于兩方面，一方面是宗教的力量，一方面是族系的力量。農(nóng)村人民通過宗教進(jìn)行內(nèi)部約束而體現(xiàn)出外部行為，族系力量通過對(duì)他們外部行為的約束形成一個(gè)完整的制度鏈，規(guī)范著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)秩序。但隨著都市化進(jìn)程的加快，科學(xué)文化和唯物主義的不斷普及，宗教的力量在不斷減弱，導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)人們受內(nèi)在道德力量的約束大為減弱。同時(shí)，隨著新興生產(chǎn)方式和技術(shù)能力在鄉(xiāng)村大范圍普及，原本在農(nóng)村社會(huì)中進(jìn)行社會(huì)管理的宗族力量已經(jīng)無法滿足農(nóng)村發(fā)展的需求。而建立在法治和契約基礎(chǔ)上的現(xiàn)代都市社會(huì)秩序在推廣中因缺乏對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的先期改革土壤而顯得水土不服。例如，“情義”、“名聲”等原有行為準(zhǔn)則讓位于“利益”的計(jì)算，而“官本位”思想依舊根深蒂固，“捍衛(wèi)法治”和“權(quán)利整體性”等觀念卻還遠(yuǎn)未形成。

都市化對(duì)農(nóng)村制度文化的解構(gòu)還體現(xiàn)在人口流動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)熟人社會(huì)的侵蝕，從而導(dǎo)致基于倫理道德的輿論對(duì)于人的行為的規(guī)范作用弱化，本體性價(jià)值危機(jī)正在影響到農(nóng)民的行為判斷標(biāo)準(zhǔn)。“被人戳脊梁骨”的道德約束力明顯下降，兄弟反目、不贍養(yǎng)甚至虐待父母等極端現(xiàn)象已不是個(gè)案。農(nóng)村的社會(huì)道德出現(xiàn)了不同程度的滑坡現(xiàn)象，很多人的行為游離于合法與非法、合理與不合理之間，社會(huì)陷入一個(gè)難以判斷個(gè)體行為的境地［6］。有學(xué)者擔(dān)心，一旦引導(dǎo)不當(dāng)，農(nóng)村的倫理道德準(zhǔn)則有脫離社會(huì)主義核心價(jià)值觀軌道的可能，長(zhǎng)期處于社會(huì)越軌邊緣的行為很可能成為誘發(fā)社會(huì)危機(jī)的肇因［7］。總之，傳統(tǒng)農(nóng)村制度文化受到破壞，而新興的都市制度文化還未能確立，最終導(dǎo)致農(nóng)村制度文化失范。

（四）都市化對(duì)農(nóng)村行為文化的影響

行為文化，則是在以上三層文化因素影響下個(gè)體行為所呈現(xiàn)出的特定行為模式及其延伸出來的文化淵源，主要以民風(fēng)民俗的形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。

在都市化過程中，都市以其巨大的發(fā)展先導(dǎo)優(yōu)勢(shì)沖擊著傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，現(xiàn)代都市化過程中創(chuàng)造出的精神文明產(chǎn)品向農(nóng)村大量?jī)A銷，隨著鄉(xiāng)村生活方式朝著現(xiàn)代都市文明方向的改變與趨同，高節(jié)奏的都市生活理念逐步滲入農(nóng)村日常生活，很少有年輕人愿意潛心學(xué)習(xí)內(nèi)容眾多、豐富多彩且紛繁復(fù)雜的農(nóng)村文化形式，這導(dǎo)致很多民間技藝面臨失傳的危險(xiǎn)，很多寶貴的民俗文化形式在逐漸弱化、消失。尤其是近年來，旅游事業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)利益的介入，對(duì)許多民俗文化形式造成了嚴(yán)重的異化，特別是對(duì)那些無法快速實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的民俗文化形式更是加速了其消亡。

但對(duì)于農(nóng)村民俗文化形式的未來，我們無法給予充分估計(jì)。并非說傳統(tǒng)農(nóng)村行為文化的沒落就意味著民俗文化的完全流失。從另個(gè)角度來看，民俗文化得以傳承很大程度是由于這些文化形式與普通百姓的生活密不可分，若非這樣，我們很難解釋為何許多民俗文化經(jīng)歷近代以來一系列的社會(huì)和政治變革，其內(nèi)容還是得以延續(xù)與保存，而卻抵擋不住都市化的浪潮。失去了基本生活土壤的民俗文化保留固然重要，但我們也可以考慮建立起一種適應(yīng)都市化進(jìn)程中農(nóng)村生活方式的“新傳統(tǒng)文化”，當(dāng)然，這一過程需要更多的審慎思考和論證。

概而言之，無論都市化對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村文化的影響是積極抑或是消極的，都市文化對(duì)農(nóng)村文化的強(qiáng)勢(shì)是毋庸置疑的，農(nóng)村文化“邊緣化”的態(tài)勢(shì)已然明顯。

三、因應(yīng)都市化:農(nóng)村文化的發(fā)展路徑

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，農(nóng)民及其所承載的文化體系不是現(xiàn)代化的敵人，就是現(xiàn)代化進(jìn)程中無可奈何的犧牲品。那些存在于很久遠(yuǎn)時(shí)代的山歌、儺舞、祭祀活動(dòng)、婚嫁禮儀在這個(gè)都市化大行其道的時(shí)代是終究要消失的。南京大學(xué)的殷京生就認(rèn)為“都市的輻射效應(yīng)將促使鄉(xiāng)村原有社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化、規(guī)范和角色體系的解組，然后通過一系列的都市文明、工業(yè)文明同農(nóng)業(yè)文明的對(duì)比沖突選擇改造、適應(yīng)、融合，終將使農(nóng)村地區(qū)文化系統(tǒng)改組而融入以都市化為主題的現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)中”［8］。的確，外來人口在都市文化的熏陶下，正有意無意或多或少地舍棄他們?cè)械纳罘绞?、價(jià)值觀念、文化理念。文化失根的人群將面對(duì)文化歸屬和認(rèn)同的更大需要。正是基于這種思考，有學(xué)者提出了農(nóng)村本位的文化發(fā)展觀，即以鄉(xiāng)村為本位的價(jià)值觀，在鄉(xiāng)村社會(huì)確立起農(nóng)民安身立命的價(jià)值體系，構(gòu)筑起多元化的生活方式，尤其是從文化方面再造農(nóng)民的福利［9］。

筆者認(rèn)為，當(dāng)下農(nóng)村文化發(fā)展的路徑選擇不妨跳出上述“都市—農(nóng)村”的二元思維范式，將文化之間的互融共榮、和諧發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)，具體經(jīng)歷傳統(tǒng)記憶回歸、群體歸屬認(rèn)同和新型文化發(fā)展三個(gè)步驟，進(jìn)而走上建設(shè)性恢復(fù)發(fā)展的道路。

（一）文化的發(fā)展目標(biāo)——農(nóng)村文化與都市文化互融共榮、和諧發(fā)展

農(nóng)村文化在封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中孕育，在都市化浪潮下，無法得到螺旋上升式的發(fā)展，只能在內(nèi)部進(jìn)行分化。就事實(shí)而言，倫理本位的鄉(xiāng)村文化已經(jīng)越來越不適應(yīng)于這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，法治必將在現(xiàn)代社會(huì)的治理上占據(jù)越來越重要的位置。在這里，筆者并非是說農(nóng)村文化不如都市文化，而是說面對(duì)這個(gè)時(shí)代，僅僅依靠農(nóng)村文化是不夠的。都市資源的控制能力與調(diào)配能力的缺乏，更使農(nóng)村文化吸收都市文化成為空談，這一系列的原因都使農(nóng)村文化吸收都市文化成為紙上談兵。

而都市文化想要吸收農(nóng)村文化，也是具有相當(dāng)大的難度的。中國(guó)農(nóng)村文化扎根于具有最廣大群眾基礎(chǔ)的農(nóng)村，經(jīng)過歷史幾千年的積累沉淀，在很多人心中都有著不可磨滅的地位和價(jià)值。這一點(diǎn)在進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民身上就可以得到充分的體現(xiàn)。很多農(nóng)民雖然進(jìn)入都市務(wù)工，但他們?cè)趦?nèi)心對(duì)于都市的文化還是存在著排斥心理的。他們無法從都市文化中獲得歸屬感和認(rèn)同感，很多人成為往返于都市和農(nóng)村的候鳥，春節(jié)的農(nóng)民回鄉(xiāng)潮就是對(duì)此最好的證明。而都市自身發(fā)展所帶來的經(jīng)濟(jì)、道德問題也使得都市文化的發(fā)展不能離開農(nóng)村文化的依托。

尋求多元文化的共性形成一種新的“互融共榮”的新型文化狀態(tài)，成了農(nóng)村文化重建的唯一可行之路，而這條道路的可行性分析也處在樂觀的狀態(tài)。都市文化霸權(quán)地位由于都市發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題迫使其尋求解決方法，而農(nóng)村文化的崇尚天然、返璞歸真的特征給予了都市文化的互補(bǔ)。都市文化由于農(nóng)業(yè)人口的先鋒務(wù)工而在農(nóng)村有了深厚的人口基礎(chǔ)，而高技術(shù)和高效率的都市發(fā)展理念也給予了落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開辟一條新興的發(fā)展道路。換而言之，農(nóng)村文化必須為適應(yīng)新型經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展而進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)上才能發(fā)展新型農(nóng)村文化，而都市文化也必須植根于本土深厚的民間文化土壤上，才能達(dá)到“真正破除城鄉(xiāng)分割和對(duì)立，加強(qiáng)城鄉(xiāng)聯(lián)系，促進(jìn)城鄉(xiāng)平等與融合發(fā)展，形成農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)工業(yè)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、生態(tài)和諧化、社會(huì)文明化整體推進(jìn)的發(fā)展格局”的功效［10］。兩者必須走互融共榮、和諧發(fā)展的道路。

在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)，我們需要拋棄都市文化吸收農(nóng)村文化或是農(nóng)村文化吸收都市文化的想法，接受文化的多樣性和互融性，尋找農(nóng)村文化與都市文化的共通之處，只有這樣才能減少文化之間的沖突與斗爭(zhēng)，追求農(nóng)村文化與都市文化從互融到共榮的目標(biāo)，也只有這樣海納百川的文化才是我們所追求的現(xiàn)代文明。

（二）農(nóng)村文化發(fā)展的具體路徑——建設(shè)性恢復(fù)發(fā)展

我們所追求的新文化發(fā)展，歸根結(jié)底來說，是一種建設(shè)性恢復(fù)發(fā)展，其發(fā)展步驟包括:傳統(tǒng)記憶回歸、群體歸屬認(rèn)同和新型文化發(fā)展。

首先，回歸傳統(tǒng)記憶。其實(shí)，農(nóng)村文化的回歸趨勢(shì)已經(jīng)顯現(xiàn)，越來越多的古鎮(zhèn)游、農(nóng)家樂作為懷舊景象和文化視角高調(diào)回歸到我們的生活之中。它們不再作為一種傳統(tǒng)的粗鄙的文化出現(xiàn)在我們的視野中，搖身一變成為了一種高于都市奢華生活的品質(zhì)追求。這些滿載著歷史文化星輝的古鎮(zhèn)、莊園作為精神回歸的寄托，重新散發(fā)出迷人的光芒。但很多古鎮(zhèn)發(fā)展僅僅提供缺乏生活流的古鎮(zhèn)靜態(tài)展示和變味的物質(zhì)生活文化，沒有還原古鎮(zhèn)或者莊園其原本的面貌，導(dǎo)致古鎮(zhèn)不古的尷尬情境。這樣的懷舊雖然倡導(dǎo)的是農(nóng)村文化，得到的卻是古董的贗品。傳統(tǒng)文化在偽文化的沖擊下又一次遭受到更大的破壞，這不是我們所追求的文化復(fù)興與回歸。

筆者認(rèn)為這或許是農(nóng)村文化復(fù)興的第一步。恰恰是市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作，使農(nóng)民重新認(rèn)識(shí)“熟悉的鄉(xiāng)村”及其文化，評(píng)估其價(jià)值，這種行為引發(fā)了農(nóng)民對(duì)自己文化的自豪感，在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與肯定。而農(nóng)民從功利的角度試圖實(shí)現(xiàn)其文化資源的可持續(xù)發(fā)展，也正是修復(fù)自然環(huán)境，保持原有的生存狀態(tài)從而形成文化復(fù)興的原動(dòng)力，可以作為喚醒農(nóng)民對(duì)自身歸屬感認(rèn)同的前奏，我們首先要自己認(rèn)識(shí)自己，才談得上對(duì)自己的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新，也就是談?wù)摰轿幕瘡?fù)興首先要面臨的問題，就是“要切實(shí)做到把中國(guó)文化里好的東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)里去”［11］。

其次，群體歸屬認(rèn)同，是走向農(nóng)村文化復(fù)興不可忽視的重要一步。都市之所以不能完全吸收農(nóng)村文化，其最主要的原因就在于不能給農(nóng)民以群體歸屬認(rèn)同感，這是因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)村文化是走過了數(shù)千年的成熟文化，在當(dāng)下，農(nóng)村文化之所以被邊緣化，其原因在于:在高速發(fā)展都市化的條件下，農(nóng)村文化無法對(duì)其生產(chǎn)方式和歷史傳統(tǒng)進(jìn)行調(diào)整，而農(nóng)村文化的基礎(chǔ)——農(nóng)民所處的劣勢(shì)地位和素質(zhì)欠缺導(dǎo)致他們的心態(tài)在紛繁復(fù)雜的都市生活中不能得到健康的轉(zhuǎn)型，無法具備適應(yīng)都市文化背景的能力。而重塑農(nóng)村文化的群體歸屬認(rèn)同，成為文化復(fù)興的最關(guān)鍵一步。只有重新喚醒農(nóng)業(yè)人口對(duì)于農(nóng)村文化的歸屬認(rèn)同感，才能真正達(dá)到文化復(fù)興的目的。

第三，新型文化發(fā)展。對(duì)于農(nóng)村文化的歸屬認(rèn)同感只是文化認(rèn)同的一個(gè)部分，農(nóng)村文化的恢復(fù)性建設(shè)還必須建立在對(duì)兩種文化的充分了解和深刻理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)而嘗試建立新型文化。充分了解是為了全盤考慮文化發(fā)展的道路和方向，加強(qiáng)在文化轉(zhuǎn)型過程中的自主調(diào)控能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、建設(shè)新型文化的主動(dòng)權(quán)，在反思不同文化之間關(guān)系的同時(shí)，準(zhǔn)確定位。深刻理解才能避免盲目草率，審慎地對(duì)待農(nóng)村文化的轉(zhuǎn)型，批判性地吸收農(nóng)村文化和都市文化中的優(yōu)秀因子。例如，鄉(xiāng)村文化的人文關(guān)懷和天人合一的自然觀正是對(duì)都市消費(fèi)主義文化的矯正，都市文化中的科學(xué)理性、科學(xué)價(jià)值觀又是中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期所缺乏的。我們也只有深刻理解了自己和他人的文化之后，才談得上文化融合，才能在學(xué)習(xí)他文化的同時(shí)，將其吸收在中國(guó)文化環(huán)境中并改造與發(fā)展。

新型農(nóng)村文化的復(fù)興是農(nóng)村文化發(fā)展的價(jià)值追求。一個(gè)民族的文化發(fā)展不會(huì)是一個(gè)已經(jīng)完成的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)正在發(fā)展的過程。我們不能僅僅將眼光停留在對(duì)傳統(tǒng)文化的修復(fù)與緬懷上，而該構(gòu)建起適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的新農(nóng)村文化。古人可以創(chuàng)造出博大精深的農(nóng)村文化，現(xiàn)代人也應(yīng)抱有一份期冀。在將來，我們或許可以看到以通俗唱法演唱的山歌、芭蕾方式表演的儺舞、方言版的莎士比亞劇……希望農(nóng)村文化復(fù)興的道路不會(huì)走得太艱難。

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［1］鄭萍.村落視野中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)［J］.讀書，2005，（7）:11－19.

［2］李鐘植.中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任研究［M］.北京:中共中央黨校出版社，2009:119－120.

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［11］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通九十新語［M］.重慶:重慶出版社，2005:207－208.

An Analysis on the Rural Culture Development in Urbanization

YE Lei
（Changzhou Institute of Technology，Changzhou 213022，China）

Along with the advancement of China's urbanization，the rural culture framework has received strong impacts in many levels such as material，spirit，system and behavior.Compared with the mighty urban culture，rural culture is on the way to being marginalized.Taking its static peculiarity and dynamic development into account，we hope that rural culture can experience its constructive advancement and merge into urbanization harmoniously.

urbanization;rural culture;urban culture

F291

A

1001－7836（2012）11－0199－05

10.3969/j.issn.1001－7836.2012.11.075

2012－09－20

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“蘇南地區(qū)都市型村莊的社會(huì)管理研究”（09SJD810002）的階段性成果

葉雷（1975－），女，江蘇常州人，講師，碩士，從事公民社會(huì)成長(zhǎng)及其文化研究。