劉明龍，付 榮

傳統(tǒng)武術(shù)與書法的相似性和相融性

劉明龍，付 榮

(宿州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 宿州 234000)

武術(shù)與書法雖然相對獨立但并非暌離的兩個整體，它們有著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，在歷史淵源、道德范疇、養(yǎng)生之道、基本涵養(yǎng)等方面有相似之處；在力、境、養(yǎng)生方面具有相融性．兩者共同發(fā)展，豐富了中華民族傳統(tǒng)文化．

武術(shù)；書法；相似性；相融性；傳統(tǒng)文化

武術(shù)與書法是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化瑰寶，以一種獨特的方式承載了中華民族千年文明，是世界藝術(shù)之林中的一朵奇葩，源遠流長，經(jīng)久不衰．武術(shù)與書法雖然相對獨立但并非暌離的兩個整體，而有著溶融相通的聯(lián)系．武術(shù)與書法在中國古代是重要的人生修煉行為，歷史智者賢士都把習(xí)文和備武并重同修，并作為修身治國安天下的人生兩大課業(yè)．武術(shù)與書法中的深刻哲理，長期潛移默化地影響著中華民族的氣質(zhì)和涵養(yǎng)，為各種藝術(shù)奠定基礎(chǔ)．本文對傳統(tǒng)武術(shù)與書法相似性、相融性兩個方面進行初步探討，以做引玉之磚，為豐富傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵盡棉薄之力．

1 武術(shù)與書法的相似性

1.1 武術(shù)與書法的起源

武術(shù)起源可追溯到原始社會的生產(chǎn)勞動，可以說武術(shù)萌芽是在人類生存、生活的客觀需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的．遠古時代，“人民少而禽獸眾”(《 韓非子·五蠹》)，人類為了生存，必須要與野獸和其他部族的人斗爭，以獲得生存資料．這種斗爭和武術(shù)的萌生有著直接的聯(lián)系[1]．

書法是一種以漢字為書寫對象而發(fā)展起來的藝術(shù)，信息交流是文化創(chuàng)造的前提，經(jīng)驗傳承是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，為此古代人類在語言受時間的局限“一發(fā)即逝”，受空間的限制“異地難聞”等局限性越來越突出時，于是文字作為語言的補充工具便應(yīng)運而生了．

由此可以看出，傳統(tǒng)武術(shù)與書法都是遠古人們在長期的與大自然的斗爭中，不斷總結(jié)并在后來發(fā)展起來的，并從自然中觀物取象，中國的漢字“初作書，蓋依類象形”而書法則“肇于自然”．蔡邕在《篆勢》中就用龜文、龍鱗、蟲蛇、波濤、鷹鳥、鴻鵠等大自然的物象來比似篆書．而中國的拳術(shù)也是從自然的生命動態(tài)中取其形象，形意拳模仿物象的動作，象形拳取于各種動物的作態(tài)，如猴的窺望、蹬枝，虎的剪撲、騰挪，鶴的引頸、亮翅等都融入拳術(shù)的一招一勢之中[2]．這是武術(shù)與書法同源于自然的一面．

1.2 武術(shù)與書法的“道德范疇”

書法作品不僅表達了字的筆法形體，更反映了書法家的個性與風(fēng)度，道德情操是第一位，有“字如其人，書德并重，立藝先立德”的重要原則．柳宗元認為：“心正，則筆正．”黃庭堅論云：“學(xué)書需要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴．”傅山的“作字先做人”，還有古代許多書家重要言論：“品高者，一點一畫有清剛雅正之氣．”顏真卿書法端莊雄偉，后人公認這同顏真卿一生忠烈，剛正不阿的性格是分不開的．這也是“書之功夫，更在書外”之意．武德要求又何嘗不是如此．“唯武之道，以德為本”“學(xué)藝先學(xué)禮，學(xué)武先學(xué)德”“武以德基，術(shù)以靈空”等無不是對武德的生動體現(xiàn)．在《少林武術(shù)新戒約》中強調(diào)：“凡吾習(xí)武之徒，必須以賢為師、謙虛好學(xué)、尊敬師長、崇揚武德．”可見對習(xí)武者的道德要求有多嚴謹．真正的武術(shù)家在習(xí)武過程中，精神凈化、道德升華．從維熙在《海燈發(fā)師》序言中說：“海燈發(fā)師最初雖然也因恩仇緣故，登高山大峒，沿名剎古寺，尋師學(xué)藝；但到了自己收徒為師的時候，精神凈化，道德升華，已遠遠不單是為懲罰“黃團練”的復(fù)仇者，而成為中華民族正宗武師的道德楷模．其事跡廣為流傳，澤被后世．

1.3 武術(shù)與書法的“形神統(tǒng)一”

司馬遷曾說：“形者，生之具，神者，形之本．”中國的哲人從唯物觀出發(fā)，認為形是神之舍，形是載神之車，神以形存[3]．武術(shù)的“八法”手、眼、身法、步、精、神、氣力、功．首先就是以人體外形的手、眼、身法、步作為鍛煉的基礎(chǔ)，然后再講究“精氣神”，以形傳神就是通過動作姿勢的表現(xiàn)反映出武術(shù)的規(guī)格意識，勁力意識，攻守意識．通過手、眼、身法、步的協(xié)調(diào)配合，反映出武術(shù)的技擊意向，運動節(jié)奏，勁氣勢態(tài)和風(fēng)骨神韻．南拳“以形為拳，以意為神”．稱之為外功拳的少林拳，也講究“內(nèi)外并修”“而技乃神”．因此武術(shù)不僅要求動作姿態(tài)規(guī)格，技巧完美統(tǒng)一，更注重精神、意識、氣息的鍛煉．書法對形與神的統(tǒng)一更為如此，“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼諸方可紹于古人”(王僧虔《筆意贊》)．書法是線條的藝術(shù)，書法的線條具有生命律動感，這種點畫線條不是板滯的，而是靈動的．如蘇軾在其《書論》中云：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一不成書也．”書法塑造的每一個生命形象(即每一個字)，不僅骨堅、血脈調(diào)和、血肉豐滿，而且必須是充溢著精氣神．是從健全的形質(zhì)而至于奕然的神采．處于首要地位的神，是一種綜合視覺效果，是書法的內(nèi)在美，古人或名之為“風(fēng)神”，或視之為“神采”后簡稱為“神”．然綜其大概不為以下兩端：一是自然萬物的神采，亦即書法家創(chuàng)作之時，其點畫形象中融入了自然萬物的生命律動．如沈尹默所說：“一是字的造型雖然是在紙上，而它的神情意趣卻與紙墨之外的自然環(huán)境中的一切動態(tài)，有自然相契合的妙用；二是創(chuàng)作主題的神采，亦即書法家涵化于書作中的心襟氣象．”書法的形與神統(tǒng)一，從而達到神融氣暢，遒麗飛動，妙在字中有骨，骨中傳神，結(jié)體瀟灑，神韻獨絕．

1.4 武術(shù)與書法的“意”相似

書法“意”作為一原則，往往是一種感覺、一種情緒；需要通過具體的書法形式，表達一種創(chuàng)作主體所追求的“意境”．書法創(chuàng)作講究“意在筆先”．王羲之在《書論》中說：“令意在筆前，字居心中．”孫過庭《書譜》中也說：“若運用盡于精熟規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意在筆先，瀟灑流落、翰逸神飛．”“意在筆先”實質(zhì)上是一種情感“醞釀”的過程，一個整體藝術(shù)在構(gòu)思中編排的過程．書法中亦有筆斷“意”連之法．雖然字之點畫是有間斷，但筆勢連續(xù)；筆畫脫節(jié)，但有左右顧盼之照應(yīng)．看上去仍然結(jié)構(gòu)很緊湊，沒有松散之嫌，這就是因為筆沒有到而意到的緣故．這時武術(shù)的“意”亦如書法中的“意”．與書法的“筆斷意連”相比，武術(shù)有“形斷意連，勁斷意不斷，意斷神猶連”的原則．這也是武術(shù)形質(zhì)與神氣最為奇妙的續(xù)接．譬如華拳強調(diào)：“心動形隨，意發(fā)傳神．”形意拳強調(diào)：“心與意合，氣與力合．”長拳中的“打虎勢”是一個靜止動作，從“形”上來說它和后面的動作已經(jīng)中斷了，但是拳譜中說：“不靜不見動之奇．”如果此時將眼神凝視遠方，心志活動表達出伺機待動的意向，那么“打虎勢”這個動作就和后面動作從“意”上連接起來了．太極拳則講究心靜用意、以意導(dǎo)體、意動形隨、意想勁道、演練時要求一氣呵成、形斷而意連、勢斷而氣連、連綿相接、氣勢貫通，而且始終以意念引導(dǎo)動作．從以上的對比不難看出武術(shù)與書法“意”的相似之處．

2 武術(shù)與書法的相融性

2.1 “力”的相融

武術(shù)與書法均強調(diào)力，武術(shù)中的拳腳無不是力量的較量，“花拳繡腿”則是對武術(shù)軟棉無力的形容．書法中一點一劃也無不顯示出力感來．“鐵劃銀鉤，力透紙被”譽力貫注之美，而“行行若縈春蚓，字字如綰秒蛇”者，則貶其蒼白無力．書法講究力的貫注，全身之力抵于毫末，從而萬毫齊力，入木三分．因此書法需要一定的力量，有指力、腕力、臂力乃至全身之力，而且還講究氣與力的配合．書法在使力之中還重視力的變化，在提、按、轉(zhuǎn)、駛、點、橫、撇、捺中有其一定的步法、身法、手法．我們在學(xué)習(xí)書法時，如能借鑒和學(xué)習(xí)一些武術(shù)的腕部練習(xí)方法和對腕部要求較高的武術(shù)內(nèi)容，如螳螂拳、鷹拳、龍爪手練習(xí)指力，其器械刀、劍、槍等無疑有助于提高腕部的勁力和靈活性；又如一套完整的劍法，從頭到尾酣暢淋漓、柔中代剛，亦可借鑒其身法或步法，來增進書法的“動”力，因而可以收到事半功倍的效果．岳飛可以說是武與書集于一身者，他的書法則滲透其武力與武魂．觀其《滿江紅》點畫如電閃雷驚、筆走龍蛇、運轉(zhuǎn)自如、骨力藏于其中，渾如其槍法．康有為評其書：“岳宗武書、力斫余地．”這表明從武術(shù)中觸發(fā)了書法的力度，或是直接的滲透，熔鑄其間．

2.2 論“境”的相融

書藝與武術(shù)的進境有相同性，亦可互借互融，表現(xiàn)為：“有法—無法—無窮變化．”而貫穿全過程中的是苦學(xué)、精熟、研深覃思．正如清朱履貞在《書學(xué)界要》中說：“學(xué)書不從規(guī)矩而入，亦有不從規(guī)矩而出，及乎書道即成，則畫沙、印泥從心所欲，無往不通．”若以康有為所論：“則就像學(xué)拳、學(xué)射，從身法、步法、手法、射法等入手，然后達精熟，迄神明變化的境界．”武術(shù)與書法的最高境界則都是達到“忘我”的境界．是一種下意識的自我流露，無刻意追求藝術(shù)作品的冀望，只是一種夢筆生花似的神來之筆，卻意外寫出了藝術(shù)很高的作品，如王羲之盛會時寫的《蘭亭序》，張旭醉后凡有過“醒后再書書不得”之嘆等．而武術(shù)中的醉拳、太極拳亦是如此，當(dāng)進入最佳狀態(tài)時并不過多地考慮動作的技法，但由于其平常的艱苦訓(xùn)練，駕馭能力精深，使習(xí)武者在潛意識的支配下，率真地表現(xiàn)自己的情感，沒有絲毫的做作．在此書法家可直接從武術(shù)中汲取創(chuàng)作靈感，從而更好地入“境”．書法史上最著名的一列是張旭，顏真卿曰：“張長史觀孤蓬自振，驚沙坐飛與公孫大娘舞劍器，始得底昂回翔之狀．”見公孫大娘舞劍而悟出用筆的剛?cè)嵯酀?，以及點畫意態(tài)和讓就之趣，終于使其書法達到出神入化的境地，為后世所仰慕．

2.3 “養(yǎng)生之道”的相融

武術(shù)攝養(yǎng)生之精髓．太極拳在“一動無有不動、輕靈柔和、周身一象”的原則下，強調(diào)放松、氣沉丹田．含胸塌腰，肩、肘、胯都要松沉，并強調(diào)拳架走低式，襠走下弧，五趾抓地，注重呼氣等一系列訓(xùn)練措施，特別是通過其獨特的丹田內(nèi)轉(zhuǎn)功法，使內(nèi)臟得以自我按摩，從而使大腦洗心滌慮，以拳煉精，以拳引氣，以氣引血，氣引血行，使氣血下行，以達到平和陰陽，氣血平衡，身心平衡．一些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)家利用現(xiàn)代科學(xué)測試手段對太極拳的醫(yī)療保健功能進行了研究，充分證明了太極拳的醫(yī)療保健和養(yǎng)生功能．另外，形意拳的“劈、崩、炮、鉆、橫”五拳以及內(nèi)家拳的某些功法練習(xí)等也都是一些功效卓著的養(yǎng)生手段．這些我們都可在傳統(tǒng)武術(shù)的功法練習(xí)中窺見其蹤影．

書法養(yǎng)生頗類武術(shù)的健身功能．亦有疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、陶冶情操達到養(yǎng)生的功效．著名書法家孫墨佛討教長壽秘訣時曾說：“作書臨帖，端坐凝神，專心致志，百念不生，呼吸均稱，雙目聚精，猶如氣功、太極拳之入靜……屏氣呼吸，出入丹田，周身血脈，新陳代謝．”以上孫墨佛所訴，表明了書法與太極拳的“調(diào)和氣血”的養(yǎng)生功能．而書法的“陶冶情操”功能又可在周星蓮的《臨池管見》中證明：“作書能養(yǎng)氣，亦能助氣．靜坐作楷法數(shù)十字或百字，便覺矜躁俱平．若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之后，又覺心靈煥發(fā)．”包世臣對書法“疏通經(jīng)絡(luò)”的作用也有所悟，他在《執(zhí)筆圖》中講道:“全身精力到毫端，定氣先將兩足安．悟入鵝群行水勢，方知五指齊力難．”習(xí)書時先要澄神靜慮，然后落筆，揮毫?xí)r全身用力，徐疾有止、行而有序、動而不勞，有助疏通人體經(jīng)絡(luò)、運行氣血、大益健康．一靜一動，動靜樂壽，實乃書法養(yǎng)生之理也．近代生理學(xué)研究證明，人的神經(jīng)系統(tǒng)是調(diào)節(jié)、支配其它系統(tǒng)器官活動的樞紐．書法、靜坐、太極拳正是通過入境來調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，使大腦皮層處于保護性抑制狀態(tài)，這對中樞神經(jīng)活動起到了良好的訓(xùn)練作用．從而可以調(diào)節(jié)整個內(nèi)臟功能，達到健康長壽的目的．

中國武術(shù)與書法藝術(shù)雖然各有相對獨立的內(nèi)涵、法則、規(guī)律，形成了中國傳統(tǒng)文化寶庫中兩顆璀璨的明珠．但是通過上述比較研究，我們可以發(fā)現(xiàn)它們之間有很多相似相融之處．武術(shù)與書法在深層次上有很多而且復(fù)雜的聯(lián)系，亦有：“道德范疇、養(yǎng)生之道”的共同基本原則，又在“意、力、境、形神統(tǒng)一”等方面有相溝通的地方．二者在同一文化區(qū)域內(nèi)相互融合、滲透、共同發(fā)展，豐富中華民族傳統(tǒng)文化．

[1]梅建峰.傳統(tǒng)武術(shù)與古典書學(xué)比較研究[J].武術(shù)科學(xué),2004,1(3):22-24.

[2]姚淦銘.中國武術(shù)與書法藝術(shù)的比較研究[J].體育文史,1991(5):9-12.

[3]劉銳.中國武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)涵[J].四川體育科學(xué),2000,3(1):8-10.

The Similarity and Integration between Traditional Martial Arts and Calligraphy

LIU Ming-long，F(xiàn)U Rong
(School of Physical Education, Suzhou University, Suzhou, Anhui 234000, China)

Although Martial arts and calligraphy are relatively independent, they can not be separated wholly. They base themselves on common philosophy and share similarities in history, morality, regimen, self-control, etc, and integration in power, environment and health. The mutual development of them has enriched the traditional Chinese culture.

martial arts; calligraphy; similarity; integration; traditional culture

G852

A

1673-2065(2012)04-0057-03

2012-03-06

安徽省體育局重點項目(ASS2012129)

劉明龍(1988-),男,山東陽谷人,宿州學(xué)院體育學(xué)院助教,體育學(xué)碩士；

付 榮(1975-),女,內(nèi)蒙古烏拉特前旗人,宿州學(xué)院體育學(xué)院副教授,體育學(xué)碩士.

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭）