湯玉潔

（西南大學(xué) 中國(guó)新詩研究所，重慶 400715）

自由穿梭于時(shí)空之間
——論宗白華比較詩學(xué)的融匯貫通

湯玉潔

（西南大學(xué) 中國(guó)新詩研究所，重慶 400715）

宗白華先生以其博學(xué)的知識(shí)與寬廣的胸懷出現(xiàn)在大眾的視野。他暢游在各學(xué)科領(lǐng)域之間，自由穿梭于中西古今，并以自己跨文化、跨學(xué)科的比較詩學(xué)研究方法，將中西方的精華取之為其所用，形成了自己獨(dú)特的詩學(xué)話語體系。

比較詩學(xué)；跨學(xué)科；跨文化；意境；空間

“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”宗白華先生，從小就生長(zhǎng)于中西思想合壁的家庭，父親宗嘉祿是一個(gè)水利專家，曾經(jīng)高中過舉人，但后來思想趨向維新，還曾去日本考察過教育，深受西方文化的影響；母親方淑蘭（安徽詩人方守彝的女兒），生長(zhǎng)于一個(gè)詩書世家，曾受過良好的傳統(tǒng)文化教育。上學(xué)期間，宗白華先生又就讀過新式小學(xué)、教會(huì)中學(xué)，青年時(shí)期他還長(zhǎng)期游學(xué)海外，在法蘭克福大學(xué)的美術(shù)館、博物館中游走，在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)美學(xué)與歷史哲學(xué)等。這種環(huán)境和經(jīng)歷使得宗白華先生對(duì)中西文化有了深入的了解，并形成自己跨文化、跨學(xué)科的比較詩學(xué)研究方法，自由穿梭于中西古今的時(shí)代畫廊中。他暢游各學(xué)科領(lǐng)域之間，融匯貫通；無論在理論還是創(chuàng)作上，都能自由地將中西文化知識(shí)為自己所用，并形成自己獨(dú)特的詩學(xué)空間意識(shí)。

一 跨學(xué)科的比較詩學(xué)

宗白華先生是一位詩人、文藝?yán)碚摷?，一位美學(xué)家、哲學(xué)家，更是一位教育家、翻譯家。從這些稱謂中我們可以看出他的涉及范圍之廣，學(xué)術(shù)領(lǐng)域之博。從學(xué)術(shù)歷程看，宗白華先生最初是專門進(jìn)行哲學(xué)研究的，他發(fā)表了許多關(guān)于叔本華、柏格森、康德等西方哲學(xué)名家的文章，從中可看出他對(duì)西方哲學(xué)有著非常深刻的理解，并有自己的獨(dú)特造詣。然而在五四前后，宗白華便開始轉(zhuǎn)向文學(xué)、詩學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域。他曾在給郭沫若的一封信中說道：“以前田壽昌在上海的時(shí)候，我同他說：你是由文學(xué)漸漸的人于哲學(xué)，我恐怕要從哲學(xué)漸漸的結(jié)束在文學(xué)了。因我已從哲學(xué)中覺得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫出的，所以我認(rèn)為將來最正確的哲學(xué)就是一首‘宇宙詩’，我將來的事業(yè)也就是盡力加入做這首詩的一部分罷了?！保?］他并不是隨便這樣一說便罷了，而是以自己的親身實(shí)踐來嘗試與證明。如1919年8月29日，宗白華的第一首新詩——《問祖國(guó)》的問世；1920年2月7日，他的第一篇詩學(xué)論文《新詩略談》。

因此，在各種學(xué)科的交叉與研究中，宗白華先生免不了會(huì)用美學(xué)與哲學(xué)的眼光來觀照詩學(xué)的研究。他不是用一般意義上的學(xué)科間的參照或相互“借用”，而是用他淵博的知識(shí)與廣闊的視野，將各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，諸如經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、哲學(xué)、宗教乃至科學(xué)等融注于他的生命感悟與詩學(xué)研究之中，并且打通了詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、書法、雕刻、建筑、戲曲等多種藝術(shù)門類。正如他曾說的那樣：“中國(guó)各門傳統(tǒng)藝術(shù)（詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑）不但都有獨(dú)特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往相互影響，甚至相互包含……因此，各門藝術(shù)在美感特殊性方面，在審美觀方面，往往可以找到許多相同之處或相通之處?！保?］下面僅舉繪畫對(duì)其詩學(xué)的影響一例來看宗白華先生比較詩學(xué)研究的跨學(xué)科性。

眾所周知，宗先生對(duì)各類藝術(shù)均有著發(fā)自內(nèi)心的摯愛，在游學(xué)期間他就觀摩、參觀過世界上許多有名的雕塑、建筑、繪畫、出土文物、風(fēng)景名勝。他曾在觀看羅丹雕刻后，感慨“大自然中有一種不可思議的活力，推動(dòng)無生界以入于有機(jī)界，從有機(jī)界以至于最高的生命、理性、情緒、感覺。這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切美的源泉。”［1］宗先生也曾與當(dāng)時(shí)的一些繪畫大師如徐悲鴻、傅抱石、陳之佛、周方白等人有著密切的交往，大量的耳濡目染讓他積累了深厚的藝術(shù)素養(yǎng)與敏銳的感悟能力。宗先生將這一獨(dú)特的感悟納入詩學(xué)研究與創(chuàng)作領(lǐng)域，他認(rèn)為文學(xué)有音樂和繪畫的作用，所以主張?jiān)娙艘獙W(xué)習(xí)音樂、繪畫和雕刻建筑等造型藝術(shù)，在詩中表現(xiàn)出“音樂的美”和“繪畫的美”。“文字中可以表寫出空間的形相與彩色。所以優(yōu)美的詩中都含有音樂，含有圖畫。他是借著極簡(jiǎn)單的物質(zhì)材料——紙上的字跡——表現(xiàn)出空間、時(shí)間中極復(fù)雜繁富的‘美’?！保?］“那么，我們要想在詩的形式上有高等技藝，就不可不學(xué)習(xí)點(diǎn)音樂與圖畫（以及一切造型藝術(shù)，如雕刻、建筑）?！保?］他曾在《新詩略談》里就詩的形式、獲取詩藝的途徑等各方面發(fā)表了獨(dú)特的見解：“詩的定義可以說是：‘用一種美的文字……音律的繪畫的文字……表寫人的情緒中的意境?！笨梢娮诎兹A先生從個(gè)人實(shí)踐出發(fā)印證了詩與其他藝術(shù)學(xué)科整合研究的可能性和必要性。

二 跨文化的比較詩學(xué)

20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文論難以像西方詩學(xué)那樣清晰而準(zhǔn)確地表達(dá)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的詩學(xué)體驗(yàn)，達(dá)到近乎“失語”的狀態(tài)。在借助外來的詩學(xué)話語和理論方法來處理中國(guó)本土的詩學(xué)問題與現(xiàn)象時(shí)，逐漸形成了 “歐洲中心話語霸權(quán)”。面對(duì)這一現(xiàn)象，人們不是全盤接受西方文論，就是對(duì)本土文論嗤之以鼻。宗白華先生的詩學(xué)研究，正是處于這一潮流中，但是他卻以客觀的眼光和寬闊的胸襟來對(duì)待中西話語的不平等現(xiàn)象。他從不掩飾對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的贊美和喜愛，但也從不貶斥、低看西方文藝的價(jià)值。而是借助西方理論，通過中西文論的對(duì)話來恢復(fù)和闡釋中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)，并尋求現(xiàn)代詩學(xué)的淵源。宗白華先生正是以這樣客觀的態(tài)度與深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)貫通中外文化，將德國(guó)古典哲學(xué)、古希臘哲學(xué)、歌德的泛神論與柏格森的生命哲學(xué)等和中國(guó)的周易、孔孟、老莊、理學(xué)、佛學(xué)等融匯貫通，形成自己豐富的詩學(xué)體系。

宗白華先生曾說：“詩人的宇宙觀以泛神論為最適宜”（《三葉集》），可見歐洲“泛神論”思想對(duì)其深刻影響。近代歐洲流行的 “泛神論”取消了“神”的超越性存在，神的人格形象也被消融，自然界的萬事萬物反過來被賦予了一種人格化色彩和神性光輝。他以尊敬、愛護(hù)、信仰的“泛神論”思想來對(duì)待自然萬物，在他的《信仰》一詩中有最直接的表現(xiàn)：“紅日初生時(shí)／我心中開了信仰之花／我信仰太陽／如我的父?。倚叛鲈铝粒缥业哪福。倚叛霰娦牵缥业男值埽。倚叛鋈f花／如我的姊妹?。倚叛隽髟疲缥业挠眩。倚叛鲆魳罚缥业膼郏。倚叛觯磺卸际巧瘢。倚叛觯乙彩巧?！”可見他受斯賓諾莎的泛神論影響至深，把自然與神等同起來，神即自然。不僅在詩歌創(chuàng)作上表現(xiàn)受西方的影響，在思維方式上也明顯受到了西方詩學(xué)的影響。西方詩學(xué)講究邏輯的嚴(yán)密，條理的清晰，表述的準(zhǔn)確與透徹。宗白華先生將西方詩學(xué)的這種理性思維特點(diǎn)融合了在自己的理性思維方式中。如在他的意境理論一書中，五個(gè)部分層層鋪墊與深化，使他的意境理論水到渠成，順其自然。由此可見宗先生邏輯的嚴(yán)密性和思維的理性化。

而縱觀宗白華先生的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論，中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化對(duì)其影響更是深遠(yuǎn)。正如他說的那樣：“唐人的絕句，像王、孟、韋、柳等人的，境界閑和靜穆，態(tài)度天真自然，寓穰麗于沖淡之中，我挺喜歡。后來我愛寫小詩、短詩，可以說承受唐人絕句的影響。和日本的俳句毫不相干，摩戈?duì)柕挠绊懸膊淮蟆！保?］在宗先生的唯一詩集《流云》中，中國(guó)傳統(tǒng)思想與創(chuàng)作手法等有明顯的影響痕跡。如創(chuàng)作手法上的感物起興：“啊，詩從何處尋？在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲！在微風(fēng)里，飄來流水音！在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！”（《詩》）；風(fēng)格上的恬靜淡雅：““你想要了解春么？／你的心情可有那蝴蝶翅的／翩翩情致？／你的歌曲可有那黃鶯兒的／千囀不窮？／你的呼吸可有那玫瑰耪的／一縷溫馨？”（《春與光》）等。另外在詩話語言的運(yùn)用上也是中國(guó)傳統(tǒng)的著墨。他很少使用 “優(yōu)美”、“壯美”、“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”等從西方翻譯過來的詞語，他用得最多的是 “意境”、“空靈”、“虛實(shí)”、“風(fēng)骨”、“陰陽”等中國(guó)所獨(dú)有的詩學(xué)術(shù)語。

宗白華運(yùn)用比較詩學(xué)的研究方法，但卻沒有留下很深的痕跡，好像這一切都是從他身體里自然散發(fā)出來的，從他的血液里流淌出來的，自然、親切而又刻骨銘心。

三 獨(dú)特的詩學(xué)話語體系

正是在這種跨學(xué)科與跨文化的研究方法之下，宗白華先生形成了自己獨(dú)特的詩學(xué)理論：意境理論。其實(shí)在20世紀(jì)20年代初，宗白華就曾在與郭沫若的通信中談到意境問題。然理論的真正成熟是在1944年1月，他那篇著名的論文——《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》公諸于世后，才震驚整個(gè)文壇。文中深入系統(tǒng)地探討了意境的涵義、創(chuàng)造、表現(xiàn)和特點(diǎn)等諸多問題，不僅寫出了與古代意境理論的內(nèi)在淵源，而且以一種中西比較的現(xiàn)代性視野來總概、俯視。隨后，在多篇論文中，例如《中國(guó)藝術(shù)三境界》、《論文藝的空靈與充實(shí)》、《中國(guó)古代時(shí)空意識(shí)的特點(diǎn)》、《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》等，宗白華都深入探討了意境理論。宗白華先生以他橫跨中外古今的博大胸懷，深厚淵博的學(xué)識(shí)，以及駕馭藝術(shù)實(shí)踐和理論的能力，把中國(guó)詩學(xué)所獨(dú)有的“意境”發(fā)揮到了前無古人后無來者的理論高度，并且填補(bǔ)了中國(guó)現(xiàn)代詩學(xué)的理論空白。

除著名的意境理論外，宗先生另一獨(dú)特的話語則是：空間意識(shí)。關(guān)于空間意識(shí)的比較研究集中體現(xiàn)在朱先生的《中國(guó)詩畫中所表現(xiàn)的空間》、《論中西畫法的淵源》、《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》等幾篇文章里。他曾說過：“空間感的不同，表現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí)，在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、社會(huì)條件里不同的世界觀和對(duì)生活最深的體會(huì)?！保?］并指出空間意識(shí)在西方人看來，是要以追尋、冒險(xiǎn)、探索的態(tài)度來對(duì)待無窮無盡的空間，是一種和諧靜止的意識(shí)狀態(tài)；而中國(guó)人的空間意識(shí)卻是用心靈之眼來觀看、審視空間萬象，是帶有節(jié)奏感與流動(dòng)性的意識(shí)。正如他所說的那樣：“我們的空間意識(shí)的象征不是埃及的直線甬道，不是希臘的立體雕像，也不是歐洲人的無盡空間，而是瀠洄委曲，綢繆往復(fù)，遙望著一個(gè)目標(biāo)的行程（道）！”［1］

他將這一空間意識(shí)運(yùn)用于詩學(xué)領(lǐng)域，則是藝術(shù)上的審美特點(diǎn)：虛實(shí)相生。宗白華關(guān)于藝術(shù)中“虛”與“實(shí)”的論述很多。在他看來，藝術(shù)不可缺少的兩大要素是空靈（虛）和充實(shí)（實(shí)）。藝術(shù)需要“充實(shí)”地去反映人生諸事、社會(huì)萬象，然而更需要“空靈”來展現(xiàn)無盡的韻味，如在藝術(shù)的無邊空間中，跳躍著的生命律動(dòng)。宗白華研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)詩詞、建筑、繪畫里都有化虛為實(shí)的表現(xiàn)方法，從而使得詩境、詞境、畫境中有無盡的空間、有空靈的蕩漾，并且形成空靈之境。如“太陽的光，洗著我早起的靈魂。天邊的月，猶似我咋夜的殘夢(mèng)?！保ā冻抗狻罚┻@一首詩中，將陽光與詩人靈魂，月光與詩人的殘夢(mèng)融成一體，構(gòu)了新穎、意味綿長(zhǎng)的藝術(shù)意境。日與月的實(shí)景和靈與夢(mèng)的虛象相呼應(yīng)、相融合，化實(shí)入虛，以實(shí)寫虛，虛實(shí)結(jié)合，從而構(gòu)成了一幅流動(dòng)于天地之問的藝術(shù)化境?？梢姀膶徝赖慕嵌榷?，宗白華更是空間意識(shí)的典型應(yīng)是虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)空間。

［1］ 宗白華.宗白華全集［M］.合肥：安徽教育出版社，1994.

［2］ 宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.

［3］ 宗白華.意境［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

Free Shuttle Between Time and Space——the Blends of Zong Baihua's Theory of Comparative Poetics

TANG Yu－jie
（Southwest University Southwest Uniersity，New Poet Resenarch Center of China，Chongqing 400715，China）

With his broad knowledge and viewpoint，Mr.Zong bai－h(huán)ua appears in the view of the public.He is swimming in interdisciplinary fields，and shutting between China and abroad，ancimt and modern.Based on his comparative poetics research method in cross－entture and interdiscipline，he makes full use of the essense of China and Western and has formed his unique poetic discourse system.

comparative poetics；interdiscipline；cross－culture；artistic conception；space

I052

A

1671－1181（2012）01－0053－03

2011－10－12

湯玉潔（1987－），女，河南汝南人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中外文化。