□蘇 煒

( 山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

中華民族的文字—漢字有可考的歷史至少有五六千年，它為華夏文明和全人類(lèi)文明做出了巨大貢獻(xiàn)。統(tǒng)一民族、促進(jìn)交流、提升文明方面，漢字是中華文明之母。如果說(shuō)語(yǔ)言的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)的出現(xiàn)，那么文字的出現(xiàn)就標(biāo)志著人類(lèi)文明的開(kāi)始。

人的根本屬性是社會(huì)性，社會(huì)的人是以群體形態(tài)生存的。將人結(jié)成社會(huì)的黏合劑是人類(lèi)的交流，交流的最重要工具是語(yǔ)言?？谡Z(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言的基本形式。作為文字的書(shū)面語(yǔ)就是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存的基本工具。文字的基本功能就是它的交際性。

漢字的誕生是中華文明由蒙昧進(jìn)入文明的標(biāo)志。中國(guó)人賴(lài)以自豪的上古文化成果以文字作為依據(jù)是最可靠、最清晰的。漢字以統(tǒng)一符號(hào)作為視覺(jué)交流的可保存物質(zhì)符號(hào)系統(tǒng)，也標(biāo)志著中華的歷史由不確定的傳說(shuō)時(shí)代進(jìn)入有確定信息的信史時(shí)代。漢字是中華民族統(tǒng)一、同世界各民族交流、傳播華夏文明最直觀(guān)的工具?？疾焓澜缰饕淖?，沒(méi)有一種文字象漢字一樣，負(fù)載了博大精深文明，并且青春常在。漢字的這種旺盛生命力基于漢字穩(wěn)定而完善的交際功能。

《孟子-萬(wàn)章》有：“敢問(wèn)交際，何心也？”朱熹集注：“際，接也，交際，謂人以禮儀幣帛相交接也”。交際為交換，由古代“幣帛相交接”逐步演化為各種交換，直至集中在“禮儀”和“信息”交換兩個(gè)方面。交換在人與人之間產(chǎn)生，是社會(huì)行為。作為信息交換的社會(huì)行為可以直接理解為“傳播”的一種。控制論創(chuàng)始人諾伯特-威納認(rèn)為：“傳播是社會(huì)的黏合劑”，即指人類(lèi)社會(huì)通過(guò)信息傳播結(jié)合在一起。縱觀(guān)人類(lèi)發(fā)展，人與人之間傳播的最重要工具是語(yǔ)言(口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ))。漢字作為書(shū)面語(yǔ)在漢民族生存和發(fā)展中起了極重要作用。書(shū)面語(yǔ)借助的各種表現(xiàn)材料是物質(zhì)的。這些物質(zhì)作為標(biāo)志信息的規(guī)定物，其形式為一系列符號(hào)。

符號(hào)對(duì)于人而言有形象和抽象兩種形態(tài)。前者稱(chēng)為一級(jí)符號(hào)，后者為二級(jí)符號(hào)。所謂的一級(jí)符號(hào)是指?jìng)鬟f信息的形式是以自然實(shí)物的原始形態(tài)呈現(xiàn)的；二級(jí)符號(hào)是指?jìng)鬟f信息的形式是經(jīng)過(guò)人類(lèi)系統(tǒng)的創(chuàng)造形成的一系列符號(hào)，并將這些符號(hào)人為賦予特定的含義，用來(lái)象征或指代一些和這一形式毫不相干的內(nèi)容和意義，這些形式就是抽象符號(hào)。這些符號(hào)與它所指代的意義不必有邏輯關(guān)系，經(jīng)歷了一個(gè)強(qiáng)行指代的過(guò)程。漢字屬于二級(jí)符號(hào)(但漢字的表意性和很大一部分原始形態(tài)的象形文字，卻與它指代的事物在外形上有相似之處。隨著漢字的演化，這一部分象形字的圖形性越來(lái)越抽象，越趨于符號(hào)化，但其自然形態(tài)的特征至今沒(méi)有徹底消失)。一般情況下，二級(jí)符號(hào)是間接的，并不是直接原始形態(tài)的，但它有些原始形態(tài)的影子并不影響它作為二級(jí)符號(hào)的本質(zhì)。

盡管漢字的符號(hào)形態(tài)有其特殊之處，但它確屬于二級(jí)符號(hào)。一切符號(hào)的形式都是作用于人的物質(zhì)手段，這些物質(zhì)手段必須能作用于人的感官。書(shū)面語(yǔ)訴諸于視覺(jué)，漢字是視覺(jué)符號(hào)。漢字用來(lái)表達(dá)漢族人的主觀(guān)思想情感，具有傳播符號(hào)的主觀(guān)性和客觀(guān)性。主客觀(guān)統(tǒng)一性是符號(hào)的本質(zhì)屬性，漢字具備了這種統(tǒng)一，所以，漢字是傳播符號(hào)。

一、漢字是傳播符號(hào)體系

“傳播”一詞從漢語(yǔ)體系來(lái)看，同義的信息符號(hào)中，“傳播”和“傳布”等詞義相近，甚至有些是相同的。諸如：傳達(dá)、傳送；或者播發(fā)、播放、播送等。傳播一詞在1400年前就出現(xiàn)了?！侗笔贰ね回蕚鳌肪陀校骸皞鞑ブ型?，咸使之聞”。由此可以看出“傳播”專(zhuān)指意識(shí)范圍內(nèi)的思想信息傳承。它可以解釋為信息擁有者向信息接收者通過(guò)一定的手段和方式傳輸信息內(nèi)容的過(guò)程。漢字的交際功能首先就體現(xiàn)在它作為一種信息的載體，是書(shū)寫(xiě)者(信息擁有者)，向閱讀者(信息接收者)傳輸思想信息的符號(hào)。人的思想是復(fù)雜的，簡(jiǎn)單的符號(hào)不可能完善地表達(dá)人們的具體信息需求，所以真正成熟的傳播符號(hào)一定是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。漢字幾千年很好地傳承了中華民族博大的文化體系，是一個(gè)完備的信息表達(dá)系統(tǒng)，例如，漢字在表現(xiàn)自然狀態(tài)、生活信息方面形成了許多成體系的傳播符號(hào)體系，如：天文類(lèi)：日、月、雨、雷、電；人體類(lèi)：目、眉、耳等。言，是一張嘴上面有氣冒的樣子。上面的部分是口張開(kāi)后呼出的口氣。后來(lái)“言”成為與講話(huà)有關(guān)的眾多字詞的偏旁。如：訌、討、訕、議、講等。隨著漢字完善的還有源自圖形的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)在構(gòu)圖方面的藝術(shù)審美結(jié)構(gòu)的完善。漢字在口語(yǔ)和符號(hào)圖形等多方面作用下，成為一個(gè)非常有效的傳播交際系統(tǒng)。

二、漢字傳播的基本原理

漢字符合傳播原理。漢字符號(hào)體系的功能在運(yùn)行過(guò)程中沿傳播的基本原理呈現(xiàn)。傳播活動(dòng)發(fā)展的過(guò)程是傳播內(nèi)部各要素相互作用的過(guò)程。傳播實(shí)現(xiàn)的基本條件有：信息發(fā)出者、信息呈現(xiàn)工具、信息傳輸手段、信息接收工具、信息接收者。漢字信息發(fā)出是漢字書(shū)寫(xiě)者；信息呈現(xiàn)工具是依托材料，如紙；漢字信息傳輸手段是漢字依托材料產(chǎn)生的光線(xiàn)對(duì)視覺(jué)接收器—眼睛的作用；漢字信息接收工具是人的眼睛(盲文是另一類(lèi)字)；漢字信息接收者是漢字識(shí)別者(即閱讀者)。美國(guó)數(shù)學(xué)家克農(nóng)德-香農(nóng)和沃倫-韋弗在致力于貝爾電話(huà)公司實(shí)驗(yàn)室研究時(shí)，專(zhuān)門(mén)實(shí)驗(yàn)電子通訊設(shè)施信息傳遞的準(zhǔn)確性和穩(wěn)定性，他們?cè)陔娮觽鞑バ屎涂煽啃蚤_(kāi)發(fā)的研究成果上，形成了傳播的數(shù)學(xué)模式，即傳播的信息論模式。在香韋信息論模式里，傳播的過(guò)程被描寫(xiě)成為有六個(gè)功能存在的形式：信源：在事物相互作用下出現(xiàn)的(將要發(fā)出的)數(shù)量不等的信息。發(fā)射器：為信息內(nèi)容轉(zhuǎn)移而客觀(guān)存在已經(jīng)具備的能夠滿(mǎn)足這種信息位置轉(zhuǎn)移的能力。即將信息轉(zhuǎn)換為信號(hào)的能力。信道：即滿(mǎn)足信息轉(zhuǎn)為信號(hào)的具體方式或途徑，也就是將信號(hào)輸送到接收器的能力。接收器：能夠用自己的方式全部轉(zhuǎn)化信號(hào)，并將其還原到原始信息的能力，即用自己客觀(guān)存在的程序解釋信號(hào)，以恢復(fù)原始信息的能力。信宿：即被還原的信息的落腳點(diǎn)，它是傳播過(guò)程的最后作用點(diǎn)，也就是一次最簡(jiǎn)單傳播過(guò)程的終點(diǎn)。噪音：是干擾傳播過(guò)程順利進(jìn)行的各種因素。后來(lái)，傳播研究者米夏埃爾解釋其過(guò)程為：發(fā)射器(誰(shuí))→信息來(lái)源(說(shuō)什么)→信道(通過(guò)什么渠道)→接收器(對(duì)誰(shuí))→響應(yīng)回答(產(chǎn)生什么效果)。

漢字系統(tǒng)的傳播原理也遵循這一運(yùn)行法則。誰(shuí)(信源，即文字作者將要表達(dá)的漢字含義)→文字方面(發(fā)射器，即用書(shū)寫(xiě)材料呈現(xiàn)的漢字形體結(jié)構(gòu))→作用于視覺(jué)的材料(信道，即用來(lái)識(shí)別漢字結(jié)構(gòu)作用于人的視覺(jué)載體)→感受漢字字型的眼睛(接收器，即人通過(guò)視覺(jué)來(lái)接受各種材料呈現(xiàn)出的漢字造型)→對(duì)漢字內(nèi)容的識(shí)別者(信宿，即能夠認(rèn)識(shí)漢字的人，對(duì)漢字符號(hào)含義的理解)。

香韋“信息論”模式提出“噪音”的概念。它本是一個(gè)專(zhuān)指影響電訊傳輸信號(hào)的各種編碼缺陷和通訊設(shè)備缺陷。在“信息論”模式被廣泛認(rèn)可后，“噪音”就被引申為傳播過(guò)程當(dāng)中的阻礙因素。例如人際口語(yǔ)傳播中的詞不達(dá)意，或其它因素對(duì)其表達(dá)的干擾，以及聽(tīng)話(huà)人注意力分散，耳朵不好使，理解能力差等，這些都可以被認(rèn)為是傳播的“噪音”。沒(méi)有噪音的傳播是不存在的。在漢字傳播系統(tǒng)中，“噪音”無(wú)處不在。漢字傳播的“噪音”在信源方面表現(xiàn)為作者將要表達(dá)的內(nèi)容和思想不一致，或辭(詞，字)不達(dá)意，或文字表達(dá)能力很差。在發(fā)射器環(huán)節(jié)表現(xiàn)為錯(cuò)別字、異體字，或書(shū)寫(xiě)字體結(jié)構(gòu)不規(guī)范，人無(wú)法辨認(rèn)。在信道方面表現(xiàn)為用來(lái)書(shū)寫(xiě)的材料劣質(zhì)，使人無(wú)法分辨。在接收器方面表現(xiàn)為人的視力較差，或光線(xiàn)不好，漢字無(wú)法被視覺(jué)接收。在信宿方面表現(xiàn)為人的識(shí)字能力和對(duì)漢字的理解能力。漢字來(lái)自信宿的“噪音”是最大的。

漢字系統(tǒng)作為非常典型的傳播系統(tǒng)，體現(xiàn)出傳播原理在漢字交際中的應(yīng)用。漢字交際功能就是由漢字的傳播原理決定的。

三、漢字傳播的符號(hào)特點(diǎn)

漢字作為傳播符號(hào)，屬于人們?yōu)榱藗鬟f具體思想意識(shí)所借助的外在物質(zhì)形式。符號(hào)有形象和抽象之分。前者為一級(jí)符號(hào)；后者為二級(jí)符號(hào)。一級(jí)符號(hào)指?jìng)鬟f信息的形式是以自然實(shí)物的原始形態(tài)呈現(xiàn)的。如有具體含義的手勢(shì)。二級(jí)符號(hào)指?jìng)鬟f信息的形式經(jīng)過(guò)人的創(chuàng)造，并形成一個(gè)表意體系。人們將這些符號(hào)人為賦予特定含義，專(zhuān)用來(lái)象征或指代一些內(nèi)容和意義。漢字屬于抽象符號(hào)系統(tǒng)。但漢字在產(chǎn)生之初有些特殊性。漢字作為表意文字起源于圖畫(huà)，在演變過(guò)程中，漢字一直沿由形象到抽象符號(hào)化方向發(fā)展，至今漢字仍未徹底擺脫其形象的“遺傳基因”。因此，漢字符號(hào)的演進(jìn)結(jié)果使?jié)h字作為傳播符號(hào)具有兩個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，漢字符號(hào)是方塊形的結(jié)構(gòu)，即方塊字；第二，漢字符號(hào)在演變過(guò)程中產(chǎn)生了超大量的形聲合一符號(hào)，即形聲字。

四、漢字具有最大限度傳遞原始信息的符號(hào)特性

所有的文字符號(hào)都具有時(shí)間上傳之久遠(yuǎn)、空間上傳之廣遠(yuǎn)的特性。文字作為保存人思想意識(shí)和描述事物狀況的存儲(chǔ)工具，具有口語(yǔ)所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)。文字是人類(lèi)文明保存的最佳“硬盤(pán)”，也是人類(lèi)思想傳承的最好工具。漢字與其它文字相比，所具備的交際優(yōu)勢(shì)十分明顯。漢字與表音文字相比，具有圖畫(huà)文字所具備的直接表意性。所有的表音文字，主要是拼音文字，在字形表意方面，基本上沒(méi)有有效功能，個(gè)別表音文字系統(tǒng)的單純表意現(xiàn)象也不具代表性。其次，漢字與其它民族的表意文字相比，具有成熟、完備、內(nèi)部結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的特性。世界上，具有完備的表意系統(tǒng)，并且使用人數(shù)廣泛，使用歷史悠久，內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)展有序的表意文字體系，在優(yōu)越性和穩(wěn)定性上，沒(méi)有超過(guò)漢字的。由于漢字是自源文字，它在自己的文化母體內(nèi)孕育的書(shū)面表達(dá)系統(tǒng)與漢文化是一脈相承的。它伴隨著漢民族生活的發(fā)展不斷調(diào)整和優(yōu)化自身的結(jié)構(gòu)，最大限度地滿(mǎn)足了時(shí)代發(fā)展對(duì)交際的需要。漢字由簡(jiǎn)到繁，再由繁到簡(jiǎn)的歷程；漢字由表意到兼具表音表意的歷程；漢字由文言記錄到白話(huà)記錄的歷程，都充分說(shuō)明了漢字自身結(jié)構(gòu)在不斷地進(jìn)行科學(xué)化和功能最優(yōu)化的努力。這種漢字系統(tǒng)的內(nèi)在發(fā)展不是人為的，而是它自然而然按規(guī)律不斷“揚(yáng)棄”的過(guò)程。漢字系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)整一直在穩(wěn)定而連續(xù)不斷地進(jìn)行著，這是一個(gè)文字系統(tǒng)充滿(mǎn)生命力，并且走向充實(shí)、完備、成熟的標(biāo)志。世界上的表意文字體系都沒(méi)有達(dá)到如此“去粗取精”的程度。所以漢字是表意文字系統(tǒng)中內(nèi)部結(jié)構(gòu)最完善的書(shū)面語(yǔ)系統(tǒng)。它的完善表現(xiàn)在表意最復(fù)雜、表述最生動(dòng)、字形理?yè)?jù)最有序、表現(xiàn)內(nèi)容最廣泛等方面?？疾炷骋粋€(gè)漢字的字義，基本能夠清晰地沿著它的發(fā)展脈絡(luò)，找到它原始狀態(tài)的理?yè)?jù)。在世界幾大洲發(fā)現(xiàn)的表意文字符號(hào)中，傳播原始事物面貌的文字符號(hào)有形形色色許多種，但它們?cè)谛纬蓛?nèi)部有序的發(fā)展變化方面，特別是在構(gòu)成合理的邏輯聯(lián)系方面，幾乎很少形成有機(jī)的結(jié)構(gòu)體系。

五、漢字具有最細(xì)致的視覺(jué)記錄特性

文字是記錄口語(yǔ)的符號(hào)。這一觀(guān)點(diǎn)一直是大多數(shù)人認(rèn)可的結(jié)論。事實(shí)上，文字和口語(yǔ)的關(guān)系問(wèn)題到今天也一直有不同看法。呂叔湘先生認(rèn)為：“漢字必須通過(guò)語(yǔ)言才能表達(dá)意義；一個(gè)形體必須同一定的語(yǔ)言有聯(lián)系，能讀出來(lái)，才成為文字。如果一個(gè)形體能夠不通過(guò)語(yǔ)言的聯(lián)系，直接表達(dá)意義，那就還是圖畫(huà)，不是文字。”另一些學(xué)者從漢字的構(gòu)字理?yè)?jù)中得到啟發(fā)，認(rèn)為漢字每一個(gè)字形作為獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，表達(dá)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意義單元，因而認(rèn)為“漢字記錄觀(guān)念”。這些爭(zhēng)論實(shí)際上傳達(dá)了對(duì)文字定義的不同看法。這是一個(gè)本質(zhì)的問(wèn)題。如果這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有明確具體的界定，那么對(duì)漢字的交際功能的分析就不可能深入和透徹。另外，關(guān)于口語(yǔ)和文字產(chǎn)生的次序也一直有一個(gè)基本的觀(guān)點(diǎn)。大家普遍認(rèn)為口語(yǔ)產(chǎn)生很長(zhǎng)時(shí)間，甚至是若干萬(wàn)年后，才有文字出現(xiàn)。那么是否在原始狀態(tài)下的口語(yǔ)產(chǎn)生并開(kāi)始使用初期，原始人就已經(jīng)零星使用人為刻記的標(biāo)志來(lái)傳遞最簡(jiǎn)單的信息？這個(gè)問(wèn)題的答案是一個(gè)不得而知的謎。盡管許多人類(lèi)學(xué)家深入原始部落觀(guān)察原始語(yǔ)言產(chǎn)生的可能狀況，甚至和大猩猩生活在一起，考察人類(lèi)進(jìn)化和語(yǔ)言起源的內(nèi)在邏輯，但到今天，口語(yǔ)和文字的起源也只能靠推測(cè)定論。從這些情況來(lái)看，對(duì)文字的界定是理解口語(yǔ)和文字關(guān)系的關(guān)鍵。

人們視覺(jué)感知外部世界的三維形象后，在平面呈現(xiàn)的形象是二維的。人類(lèi)利用透視和符合視覺(jué)感知習(xí)慣的變形技法將真實(shí)的三維空間影像在二維平面以感覺(jué)的真實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。這中間最有效的手段是從三維到二維的轉(zhuǎn)換技巧。這些技巧大量體現(xiàn)在美術(shù)、平面設(shè)計(jì)等各種繪圖中。這些技巧是符合人心理感知真實(shí)的各種變形技法。這就是平面形象表現(xiàn)中“虛假的真實(shí)”。用平面來(lái)表現(xiàn)立體真實(shí)感的手段有時(shí)用抽象概括后的圖符代替。這是文字由最初的圖畫(huà)走向符號(hào)的根本原因之一。漢字的象形、指事和會(huì)意就符合這一特點(diǎn)。另外，漢字記錄視覺(jué)記錄的方式還傳達(dá)出漢民族人作為農(nóng)業(yè)文明環(huán)境下培養(yǎng)的形象思維習(xí)慣。農(nóng)業(yè)文明是禁錮在土地上的超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值取向是靜態(tài)穩(wěn)固、保守、有序。它求同和存異的思維是相對(duì)立的。求同的社會(huì)認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)標(biāo)新立異。這樣的社會(huì)基礎(chǔ)是以靜止的土地為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)體制培養(yǎng)了人們講秩序、四平八穩(wěn)、棱角整齊的文化認(rèn)同。因此崇尚綱常倫理的儒家學(xué)說(shuō)一直是中國(guó)封建統(tǒng)治選擇社會(huì)制度的理論基石。漢字在發(fā)展的過(guò)程中逐步走向正方塊型，并且嚴(yán)格遵循一字一音節(jié)的規(guī)則，究其原因是很多的，但和漢人寧?kù)o，守序，追求方正整齊的文化價(jià)值觀(guān)不無(wú)關(guān)系。所有的漢字都可以用任何中華地域內(nèi)的方音閱讀，這說(shuō)明漢字并不一定需要在讀音方面過(guò)分地優(yōu)越，只要識(shí)別字形即可解決主要問(wèn)題。漢字的超強(qiáng)視覺(jué)功能可以說(shuō)明：漢字的形體系統(tǒng)比大多數(shù)象形文字都更加完善，這種完善性很好地適應(yīng)了漢名族人的視覺(jué)記錄和形象思維的習(xí)慣。事物總是辯證的。由于漢字結(jié)構(gòu)的方正，凝固，我國(guó)浩如煙海的文化典籍由其儲(chǔ)存和傳承，由漢字保存的中華文化自然會(huì)對(duì)中國(guó)人的心理產(chǎn)生深刻的影響，它深深地根植于中國(guó)人的潛意識(shí)中。

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