劉莉

(1．南開大學(xué)文學(xué)院，天津300071;2．安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院，安徽蚌埠233030)

·古代文學(xué)研究·

從“三言”“二拍”看晚明之徽商

劉莉1，2

(1．南開大學(xué)文學(xué)院，天津300071;2．安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院，安徽蚌埠233030)

“三言”“二拍”相對(duì)集中地展示了徽商的生活狀況、價(jià)值觀念及社會(huì)大眾對(duì)其態(tài)度的變化。晚明時(shí)期，傳統(tǒng)的四民關(guān)系備受挑戰(zhàn)。政治源于經(jīng)濟(jì)的天然屬性使徽商在資本富足的情況下為了更好地逐利而追逐更高的社會(huì)地位。為此，徽商從壯大自我、交好官府、改善形象等方面作出了不遺余力地努力。

“三言”;“二拍”;徽商;生存狀況;社會(huì)地位

徽商，顧名思義，指徽州府籍之商人(明清徽州轄績(jī)溪、歙縣、休寧、黟縣、祁門、婺源六縣)?；罩萆蕉嗟厣?，人口眾多，難以依靠糧食種植業(yè)生存。明代何良俊指出，農(nóng)村人口離開土地，出路大致有四:鄉(xiāng)宦家人、衙門胥吏、逐末經(jīng)商，游手趁食。［1］于徽人而言，第三種選擇較具普遍性。馮夢(mèng)龍、凌濛初生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘇州府與湖州府，是徽商活動(dòng)相對(duì)頻繁集中的地域?；罩萆處偷尼绕?，這一頗具時(shí)代特色的現(xiàn)象引起他們的關(guān)注?！叭浴毙≌f120篇，涉及徽商形象者12篇，“二拍”小說78篇，涉及徽商形象者4篇。相較其他商幫，反映徽商題材的作品數(shù)量多，且內(nèi)容豐富。學(xué)界主要從商貿(mào)之道、生活方式等角度解析“三言”“二拍”中的徽商形象及其價(jià)值觀念，研究成果豐碩①如李令媛《從“三言”、“二拍”、〈幻影〉看徽商》，杭州師范學(xué)院學(xué)院1994(5);章尚正《徽商的生活情態(tài)與價(jià)值觀念:從明清小說看徽商存在》，安徽大學(xué)學(xué)報(bào)1997(3);劉艷琴《明代話本小說中的徽商形象》，明清小說研究2004(4);李琳琦、孟醒《明清小說與歷史文獻(xiàn)中的徽商形象之比較》，安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)2008(2)等。，但在一定程度上忽視了經(jīng)濟(jì)地位提高與政治權(quán)力要求之間的必然性關(guān)聯(lián)?；丈虒?duì)社會(huì)地位的渴望，已成為其行為的重要?jiǎng)右?。本文試從這一角度觀照“三言”“二拍”，以期拋磚引玉。

一徽商之生存狀況

早在東晉時(shí)期，徽人便開始經(jīng)營(yíng)四方。至宋代得到較大發(fā)展，出現(xiàn)了擁有相當(dāng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的巨商大賈，如南宋時(shí)有“程十萬”之稱的祁門程氏兄弟。明嘉靖至清乾隆年間，徽商發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期?！叭浴薄岸摹敝谐霈F(xiàn)了家資百萬的衛(wèi)朝奉、汪朝奉、程朝奉等，行商足跡遍布江蘇、江西、湖廣、川陜各地，經(jīng)營(yíng)范圍涉及鹽業(yè)、糧食、當(dāng)鋪、木材加工等。在小說中，徽商具有強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同感，謹(jǐn)守本分，視商業(yè)活動(dòng)為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。家庭親情、男女情愛，都無法阻擋其追求商業(yè)利潤(rùn)的腳步。徽人風(fēng)俗，“男子十二三歲即娶”，“畢娶則可有事于四方。”［2］徽商潘甲成親僅兩個(gè)月，就告別新婚妻子，外出行商(《初刻拍案驚奇》卷二)。陳大郎為勾引三巧花費(fèi)不下千金，二人如膠似漆，卻因“蹉跎了多時(shí)生意”，毅然告別溫柔鄉(xiāng)(《喻世名言》卷一)?；罩菝裰{:“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟”，便描述了商人少年即背井離鄉(xiāng)、拋家舍業(yè)的形象。商場(chǎng)變幻莫測(cè)，商機(jī)稍縱即逝，除商業(yè)活動(dòng)本身難以把握外，還有很多外在的威脅。遠(yuǎn)途販貨的徽商程元玉，路途熟悉，忠厚老成，依然難逃遭強(qiáng)盜搶劫的厄運(yùn)(《初刻拍案驚奇》卷四);陳大郎路遇強(qiáng)盜劫財(cái)，驚懼交加，一命嗚呼(《喻世名言》卷一);徽商于南京弘濟(jì)寺被寺僧謀財(cái)害命(《初刻拍案驚奇》卷二十四)。艱險(xiǎn)的行商生活，磨煉了意志，開拓了眼界，增廣了見聞，更拓展了徽商的交往空間。對(duì)徽商而言，財(cái)富的積累不僅是經(jīng)濟(jì)層面的滿足，更是其精神的寄托，是能力的證明與展現(xiàn)。由此，徽商收獲的不僅有富裕的生活，更有自信心、自豪感的提升。

以逐利為目的的徽商將商業(yè)交易原則帶到人際交往中，以金錢為事物唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)?！叭浴薄岸摹敝饕獜膬蓚€(gè)角度展示了徽商財(cái)富的力量:首先，政治生活中與封建官府的錢權(quán)交易。徽商認(rèn)為，利動(dòng)人心，官員也不例外。被徽商無故悔婚的受害者——韓秀才對(duì)此也十分認(rèn)同:“他有的是錢財(cái)，官府自然為他的”(《初刻拍案驚奇》卷十)。吳大郎偷娶姚滴珠，牽涉婦女拐賣案件，以賄賂方式買通官府，居然平安無事，而與此案并無關(guān)聯(lián)的姜秀才卻“連前程都問革了”(《喻世名言》卷一)?？梢?，錢權(quán)交易在封建官場(chǎng)獲得一定成效。其次，感情生活中的錢色交易。如青樓狎妓、一擲千金的汪朝奉(《二刻拍案驚奇》卷二十八)，“費(fèi)過千金”追求名妓的新安大賈(《喻世名言》卷十二)等。以交易形式逐色是徽商的一大特點(diǎn)，錢財(cái)乃逐色之根本。程朝奉欲與有夫之婦私通，光明正大的與其夫做交易，“現(xiàn)錢買現(xiàn)貨，愿者成交。若不肯時(shí)，也只索罷了，我怎好強(qiáng)得你?”(《二刻拍案驚奇》卷二十八)結(jié)果，徽商的財(cái)富在與人性道德較量中又一次占了上風(fēng)。孟子稱囤積居奇、操縱物價(jià)的商人為“賤丈夫”，晚明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得傳統(tǒng)觀念備受沖擊，縱情享樂、奢華淫逸之風(fēng)大行于世?！胺蚵劦蓝鵁o益于死，則又不若不聞道者之直捷也。何也?死而等為灰塵，何若貪榮競(jìng)利，作世間酒色場(chǎng)中大快活人乎?”［3］利動(dòng)人心，金錢萬能，在一次次社會(huì)實(shí)踐中的成功，使徽商更加堅(jiān)信財(cái)富的力量。

文人對(duì)徽商的態(tài)度相對(duì)復(fù)雜。在“三言”“二拍”中，文人一方面斥其為“徽狗”、“俗商”，一方面又對(duì)其富裕的生活稱羨不已。在傳統(tǒng)觀念中，與商人聯(lián)姻本屬無奈之舉。琵琶女青春已逝，“門前冷落鞍馬稀”，才委屈下嫁商人。明代晚期，徽商卻憑借財(cái)富把握了婚姻主動(dòng)權(quán)。因朝廷選秀女，徽商金朝奉匆忙將女兒許給韓秀才，韓秀才受寵若驚，以為是“大富之家”在取笑自己。當(dāng)?shù)弥x秀女事屬訛傳后，徽商立刻悔婚，理由是門戶不相當(dāng)，商人居然嫌棄讀書人，這在過去是不可想象的。余英時(shí)指出，自“明代中葉以后，士與商之間已不易清楚地劃界線了?！保?］傳統(tǒng)的四民關(guān)系受到挑戰(zhàn)。文壇盟主王世貞曾將徽商與蘇州文人的關(guān)系比為羊肉與蒼蠅，這種頗具功利色彩的士商互動(dòng)，在晚明得到進(jìn)一步加強(qiáng)。據(jù)嘉靖年間小說《遼陽海神》改寫的《疊居奇程客得助》，還安排了徽商遇仙成仙的情節(jié)。與文人相比，市井百姓則對(duì)徽商流露出毫不掩飾的艷羨之情。在“三言”“二拍”中，徽商普遍采取“兩頭娶大”的婚姻新形式，這明顯違反了明代法律:“妻在，以妾為妻，杖九十，并改正”，“其民年四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十。”［5］但徽商的違法行為卻得到了社會(huì)的普遍寬容，女方父母甚至以此為榮，如薛婆就驕傲地宣稱自家“呼奴使婢，一般受用”(《喻世名言》卷一)?！动B居奇程客得助》對(duì)徽州風(fēng)俗的介紹，何嘗不是整個(gè)晚明社會(huì)物質(zhì)崇拜的集中體現(xiàn)?“徽人因是專重那做商的，所以凡是商人歸家，外而宗族朋友，內(nèi)而妻妾家屬，只看你所得歸來的利息多少為重輕。得利多的，盡皆愛敬趨奉，得利少的，盡皆輕薄鄙笑?！?/p>

在日常商業(yè)活動(dòng)中徽商完成了財(cái)富的原始積累與壯大，商業(yè)原則在社會(huì)活動(dòng)中的適用性更堅(jiān)定了其追求更高目標(biāo)的信心，基于經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的政治需求讓其充滿了對(duì)政治地位的渴求。

二徽商之政治訴求

政治訴求，即政治上的申訴與請(qǐng)求。它體現(xiàn)了某一階層或團(tuán)體對(duì)現(xiàn)有社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配的不滿。資本的趨利避害及利益最大化要求確定了徽商追逐政治地位的必然性。改變與經(jīng)濟(jì)實(shí)力不相適應(yīng)的政治地位便成為徽商政治訴求的主要目標(biāo)。

商人直接左右政治局勢(shì)，其淵源可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的呂不韋，他將當(dāng)時(shí)還在趙國(guó)的秦國(guó)王孫異人作為“奇貨”，成功地進(jìn)行政治投資。從中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)來看，弘揚(yáng)正義、治國(guó)平天下的重任主要由士階層承擔(dān)，自兩漢后，“政權(quán)開放給全國(guó)各地，不斷獎(jiǎng)勵(lì)知識(shí)分子加入仕途，而同時(shí)又壓抑工商資本”。［6］52“城市工商資本，在中國(guó)歷史傳統(tǒng)上，又始終不使它成為主要的文化命脈”。［6］59自然經(jīng)濟(jì)與封建帝制的社會(huì)性質(zhì)決定了商人低下的政治地位。而對(duì)于一個(gè)視經(jīng)濟(jì)利益為生命的集團(tuán)，商人的政治訴求主要源于保護(hù)人身安全、經(jīng)商活動(dòng)的考量。其訴求目標(biāo)也不具體表現(xiàn)在某一方面，而是一種整體性話語權(quán)的要求。盡管商人經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，但一旦與官府利益發(fā)生沖突，他們脆弱得不堪一擊。在“三言”“二拍”中，有財(cái)無勢(shì)的商人往往成為官府、地痞無賴榨取錢財(cái)?shù)膶?duì)象。開當(dāng)鋪的徽商衛(wèi)朝奉家資富饒，陳秀才在其家中偷埋死尸借機(jī)訛詐，徽商含冤忍屈，兌還銀子，并連夜搬家。作者將秀才要挾徽商見官的舉動(dòng)稱為“妙計(jì)”，理由是“那富的人，怕的是見官”(《初刻拍案驚奇》卷十五)?；丈烫展认侣潆y的蘇知縣，本是扶危濟(jì)困的善舉，但聽說蘇知縣要打官司，立刻嚇得變顏?zhàn)兩踔劣邪没谥?。徽商這種息事寧人的心態(tài)，主要源于對(duì)官府盤剝的恐懼，可見，徽商只是“富人”，不是“貴人”，只能被動(dòng)地接受官府官員的安排。例如，商稅的征收，盡管政府有明確規(guī)定，但在具體執(zhí)行過程中，則完全依靠地方官員的道德自律?！督鹌棵贰分械奈鏖T慶通過向官員行賄方式減稅，《石點(diǎn)頭》第八回描寫官員以關(guān)稅為借口，將徽商貨物毀壞沒收。有話語權(quán)的官員可以顛倒黑白，混淆是非。

徽商政治地位的低下，傳統(tǒng)輕商政策也是原因之一。輕商并不是輕視商業(yè)的作用，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子的“市、廛而不征”，以及荀子對(duì)此的相關(guān)闡釋都是看到并重視商業(yè)作用，保護(hù)商人合法經(jīng)商行為的。即使主張征重稅的商鞅，也是從降低商業(yè)利潤(rùn)，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度出發(fā)，沒有輕視商業(yè)的意思。所以，所謂輕商，主要是貶低商人社會(huì)地位，如戰(zhàn)國(guó)李悝、商鞅限制商賈的政策，漢代禁止商人為吏、著絲綢、購買田地，唐代禁止商人科考等，明清則有力地延續(xù)了前代的輕商政策。余英時(shí)認(rèn)為，商人對(duì)官府主要是一種畏而遠(yuǎn)之的態(tài)度，所以陶公、衛(wèi)朝奉都表現(xiàn)出樂于息訟的心態(tài)。但眾所周知，徽州有一個(gè)極其獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，即健訟、纏訟之風(fēng)盛行?；罩萁≡A有多方面原因，徽商的崛起，也被視為原因之一。［7］表面看來，徽商的息訟與健訟是矛盾的，但實(shí)質(zhì)上，二者都曲折地體現(xiàn)了徽商對(duì)所處社會(huì)地位的不滿。息訟是認(rèn)識(shí)到自己社會(huì)地位后無奈的選擇，而健訟則是徽商在獲得巨大財(cái)富后，對(duì)其社會(huì)形象、影響力的驗(yàn)證手段，是對(duì)提高自己社會(huì)地位能力極限的試探。

作為一支新興力量，徽商未能系統(tǒng)地提出反映他們意愿的政治要求，沒有獨(dú)立的政治綱領(lǐng)與政治主張，還未能成熟到作為一支獨(dú)立的力量活躍于政治舞臺(tái)。于是，官商結(jié)合成為必然選擇。這就形成一個(gè)有趣的現(xiàn)象:徽商需要通過以結(jié)交官府的形式躲避來自官府的欺壓，壓迫對(duì)象與求助對(duì)象的同一性，造成了商人對(duì)官府又愛又恨的復(fù)雜心理。金朝奉不肯把女兒嫁給窮秀才，但秀才聯(lián)登甲第后，又寧愿將女兒與他為妾。可見，在封建社會(huì)，財(cái)富不敵權(quán)勢(shì)，沒有官府的保護(hù)，徽商的經(jīng)營(yíng)難以為繼。

官商結(jié)合這一規(guī)律不僅適用于徽商，其他有實(shí)力的商幫，包括晉商等都或多或少與官府保持著千絲萬縷的聯(lián)系。但徽商表現(xiàn)得尤為明顯，這不僅與圣人故里的儒商特色有關(guān)，更與徽商經(jīng)營(yíng)的主要商品種類，即鹽業(yè)相關(guān)。明清時(shí)期，官督商辦的鹽業(yè)制度，實(shí)際上為商人提供了一定經(jīng)營(yíng)壟斷權(quán)。與官府保持好關(guān)系，才能獲得鹽引，取得鹽業(yè)買賣權(quán)。“徽郡商業(yè)，鹽、茶、木、質(zhì)鋪四者為大宗……而鹽商咸萃于淮、浙?！保?］“新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹有致百萬者，其他二三十萬，則中賈耳?！保?］清代《兩淮鹽法志》榜上有名的80名鹽商中，徽商獨(dú)占60名?；丈淘谂c中央政權(quán)保持密切關(guān)系的同時(shí)，也進(jìn)一步增加了徽商對(duì)政權(quán)的依賴性。一個(gè)有力的例證便是，清道光年間推行票鹽制改革，喪失了兩淮鹽業(yè)壟斷特權(quán)的徽商“頓時(shí)變?yōu)樨毴恕保耙宣}務(wù)為衣食者亦皆失業(yè)無歸”。［10］

總之，封建社會(huì)的統(tǒng)治階層具備強(qiáng)大的合法傷害權(quán)和社會(huì)支配力，徽商群體的巨大財(cái)富隨時(shí)處于統(tǒng)治群體的覬覦之下，未來的財(cái)富賺取途徑亦在統(tǒng)治階層的掌控之中，為了確?，F(xiàn)有財(cái)富爭(zhēng)取未來的更大利益，徽商不得不依附于統(tǒng)治階層或融入這個(gè)群體實(shí)現(xiàn)自己對(duì)財(cái)富的掌握。但作為一個(gè)對(duì)政治不敏感、不感興趣的階層，他們?cè)V求目標(biāo)也只是趨利性的，沒有具體明確的內(nèi)涵、長(zhǎng)遠(yuǎn)明確的奮斗目標(biāo)。這也是他們政治不成熟，難以最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要原因。

三徽商提高社會(huì)地位的途徑

為改善自身處境，增強(qiáng)社會(huì)影響力，晚明徽商主要從以下途徑作出努力。

(一)積極壯大自身實(shí)力

一個(gè)階層能否取得話語權(quán)，首先取決于自身強(qiáng)大程度?；丈坛嘈慕?jīng)營(yíng)外，尤其注重人際交往，努力拓展生存空間。1．廣交朋友。在“三言”“二拍”中，徽商交結(jié)對(duì)象上到官府，下至市井。既有腐敗的官僚，奸詐的胥吏，又有庶民百姓，漂泊江湖的俠客異人。由此，徽商拓展了信息渠道與人際交往的空間。吳大郎受官司牽連時(shí)，因“廣有世情”，信息靈通，及時(shí)打點(diǎn)而平安無事。2．提攜鄉(xiāng)里，廣募人才。有學(xué)者認(rèn)為，徽商采取以血緣網(wǎng)絡(luò)為主的宗族治理模式，晉商則是以地緣關(guān)系為主的契約治理模式。［11］但“三言”“二拍”中的徽商除宗族情結(jié)外，同樣很重視鄉(xiāng)里關(guān)系，彼此交往頗為頻繁。湖廣行商的陳大郎在同鄉(xiāng)汪朝奉的典鋪中，機(jī)緣巧合見到三巧，到蘇州也是赴同鄉(xiāng)的酒席，巧遇蔣興哥(《喻世名言》卷一)。程朝奉也是因與同鄉(xiāng)盤桓，急切間不能到李妻處赴約，攤上人命官司。程宰兄弟在遼陽經(jīng)商失敗，便接受同鄉(xiāng)招募，“專掌賬目，徽州人稱為二朝奉”(《二刻拍案驚奇》卷三十七)。由職責(zé)及稱呼可見其頗受重視。雇傭鄉(xiāng)人，不僅體現(xiàn)同鄉(xiāng)互助之誼，且知其根底，降低了攜款潛逃的危險(xiǎn)。當(dāng)同鄉(xiāng)遇到困難或陷入訴訟風(fēng)波時(shí)，其他徽人竭力相助，決不袖手旁觀。遇到田產(chǎn)糾紛時(shí)，家住徽州的趙家隨隨便便就“喚起二十多人”參加群毆(《醒世恒言》卷三十四);姚家官司纏身，親戚周少溪在衢州發(fā)現(xiàn)一個(gè)貌似滴珠的女子，和其他徽人一起主動(dòng)到官府為其作證(《初刻拍案驚奇》卷二)?；丈袒诨楣偎緮≡V的一個(gè)重要原因也是急切中找不到第三個(gè)徽州人作證，恰恰是缺少同鄉(xiāng)的有力支援，才被官府看出破綻(《初刻拍案驚奇》卷十)。

(二)結(jié)交官府不遺余力

明清的話本小說普遍稱徽商為“朝奉”，如《石點(diǎn)頭》第11回，《歡喜冤家》第3回等。筆者統(tǒng)計(jì)，“三言”“二拍”至少有八篇對(duì)徽商使用這一稱呼。據(jù)《史記·貨殖列傳》，朝請(qǐng)之制，秦便已出現(xiàn)，宋代設(shè)朝奉大夫、朝奉郎等職。有學(xué)者認(rèn)為，以富翁稱官名，體現(xiàn)了南宋以后，徽商日益強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與低下的社會(huì)地位之間的矛盾，［12］這一獨(dú)特稱呼也揭示了徽商隱秘的慕官心態(tài)。對(duì)官府，徽商以逢迎、討好為主。1．以財(cái)動(dòng)之。具體分兩種情況:一是通過捐納方式直接獲得官員身份，優(yōu)點(diǎn)是能夠快速便捷地進(jìn)入官場(chǎng)，缺點(diǎn)是耗資巨大，且有風(fēng)險(xiǎn)?！俺锶缃駥Ｒ挥懭吮阋?，曉得你是錢換來的，略略等你到任一兩個(gè)月，有了些光景，便道勾你了，一下子就涂抹著，豈不枉費(fèi)了這些錢”(《初刻拍案驚奇》卷二十二)。朝中有人好做官，沒有“根基黨羽”，徽商難以立足。捐納之行雖非徽商獨(dú)有，但徽商捐納人數(shù)多，并有時(shí)間跨度長(zhǎng)、家族化特點(diǎn)。［13］另一種情況是通過賄賂形式獲得官府庇護(hù)。凌濛初感慨地說:“如今為官做吏的人，貪愛的是錢財(cái)，奉承的是富貴，把那‘正直公平’四字撇卻東洋大海”(《初刻拍案驚奇》卷十一)。2．姻親往來。錢權(quán)交易具有突發(fā)性、偶然性，徽商往往通過姻親關(guān)系與官員建立持久、穩(wěn)定的聯(lián)系?！敖Y(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)。”［14］在史料記載與文學(xué)作品中，徽商的慳吝與好色，人所共知?！靶掳踩艘率骋喾茊?，薄靡鹽薤，欣然一飽矣。惟娶妾、宿妓、爭(zhēng)訟，則揮金如土。”［10］好色是人性固有之弱點(diǎn)，亦非徽商獨(dú)有，在小說中，花巨資買下玉樓春的是晉商，染上花柳病的呂玉是無錫商人，但將逐色與慕官結(jié)合起來，卻是徽商獨(dú)有特點(diǎn)?！霸瓉砘罩萑擞袀€(gè)癖性，是‘烏紗帽’、‘紅繡鞋’，一生只這兩件不爭(zhēng)銀子，其余諸事慳吝了”(《二刻拍案驚奇》卷十五)?；罩萆倘司拶Y求娶愛娘，聽說其有二品夫人之命，便毅然克制好色之心，每日分床而睡，如此有自制力的人，得知韓侍郎對(duì)愛娘有意時(shí)，卻“先自軟癱了半邊”，“不爭(zhēng)財(cái)物，反賠嫁妝，只貪個(gè)紗帽往來，便自心滿意足”(《二刻拍案驚奇》卷十五)。“紅繡鞋”的魅力顯然敵不過“烏紗帽”的誘惑。徽商奢侈婚嫁的背后隱藏著對(duì)結(jié)交官府的真切渴望。3．培養(yǎng)子弟科舉做官。培養(yǎng)子弟躋身仕林是徽商在缺乏產(chǎn)權(quán)有效保護(hù)的封建社會(huì)保全并謀求更多財(cái)產(chǎn)，降低政治風(fēng)險(xiǎn)的重要措施。商人家庭背景的官員，更能理解徽商的處境與訴求。比起“學(xué)而優(yōu)則商”的晉商，徽商對(duì)宗族教育表現(xiàn)出極大熱情。三家村只十四五戶，卻“每家多有兒女上學(xué)”，“各家輪流供給”(《警世通言》卷十一)?；丈踢€精心挑選書童陪兒子讀書(《警世通言》卷五)。明代徽州304名有家庭背景可考的進(jìn)士中，商人家庭出身者占21．4%，這既能幫助徽商商業(yè)活動(dòng)創(chuàng)造奇跡，又為其他徽商子弟的登科入仕和地位升遷提供持續(xù)而強(qiáng)勁的推動(dòng)力。［15］

(三)樹立良好的公眾形象

獐頭鼠目、唯利是圖是人們對(duì)商人的主要印象，甚至徽商家子女也對(duì)自己出身缺乏認(rèn)同感，韓翁女兒便“恥為販夫販婦”(《醒世恒言》卷三十二)。為改變世人成見，徽商恪守賈道，規(guī)范言行，為善不求報(bào)。如施金不望報(bào)的徽商(《二刻拍案驚奇》卷十五)，主動(dòng)為他人解困的程元玉等。此外，徽商還喜歡結(jié)交文人才士。如韓姓徽商“最重斯文”，慷慨應(yīng)允黃生趁船的要求(《醒世恒言》卷三十二)。結(jié)交文人，既可以博得風(fēng)雅的美名，又可以作為一種潛在的政治投資，清代胡雪巖便是典范。最后，熱心于公益事業(yè)。徽商樂于修橋鋪路，興修學(xué)堂，尤其熱衷于興建宗教廟宇。有學(xué)者提出，徽商熱心慈善事業(yè)的背后，是為緩解長(zhǎng)期行商生活帶來的心理壓力。［16］筆者認(rèn)為，“三言”“二拍”中徽商宗教信仰有兩個(gè)特點(diǎn):一是信仰的豐富性:有的出資修葺觀音閣(《初刻拍案驚奇》卷二十四)，有的請(qǐng)仙扶鸞，捐助真武殿(《警世通言》卷十五)，有的修建陳州娘娘廟(《醒世恒言》卷二十二)，有的敬奉水神，逢水神生日，“必往祭賽”(《醒世恒言》卷三十二)。二是具有較強(qiáng)的功利性。在宗教故事與民間傳說中，助人者往往因利他之善舉獲得善報(bào)，如但行找菩薩是在求解眾生的過程中解脫自己。但徽商僅僅是將善舉作為利益謀求的手段，有鮮明的功利色彩。如修建陳州娘娘廟的徽商是因求嗣，修建真武殿也是因其有“靈異”。此外，投資宗教事業(yè)的背后更有徽商追求社會(huì)聲譽(yù)的動(dòng)機(jī)?；丈逃诤霛?jì)寺施舍三十兩銀子:“原來徽州人心性儉嗇，卻肯好勝喜名，又崇信佛事。見這個(gè)萬人往來去處，只要傳開去，說觀音閣是某人獨(dú)自修好了，他心上便快活”(《初刻拍案驚奇》卷二十四)?！跋裁笔腔丈淘谝庾R(shí)到自己在民眾心目中的卑微地位所作出的努力。但值得注意的是，盡管徽商竭盡全力地改變形象，依然飽受譏諷。如在真武殿修建假山的徽商，就被指責(zé)“破了風(fēng)水”，被視為附庸風(fēng)雅之舉。可見，在封建社會(huì)，徽商要提高社會(huì)地位是何等艱難。

［1］何良俊．四友齋叢說:卷十三［M］．北京:中華書局，1959: 112．

［2］王士性．廣志繹:卷五［M］．北京:中華書局，1981:109．

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［6］錢穆．中國(guó)歷代政治得失［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001．

［7］卞利．徽州民俗［M］．合肥:安徽人民出版社，2005: 308．

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［16］姜建設(shè)．“三言”“二拍”中的徽商生活與徽商形象［J］．南都學(xué)壇，2003(6):70－74．

The Huizhou Merchants in“Sanyan”and“Erpai”

LIU Li1，2
(1．College of Chinese Language＆Culture，Nankai University，Tianjin 300071，China; 2．College of Literature and Art，Anhui University of Finance＆Economics，Bengbu 233030，China)

“Sanyan”and“Erpai”show us the living status and the conception of values of the Huizhou merchants and the changes of the public attitude toward them．In the late Ming dynasty，the traditional rank system was challenged．Considering the relationship of politics and economy，the Huizhou merchants did their best to chase a high social status just for getting more profit．That’s why the merchants strengthened themselves，flattered the government，and improved their image．

“Sanyan”;“Erpai”;Huizhou merchants;living status;social status

I207．41

A

1000－5935(2012)04－0037－05

(責(zé)任編輯魏曉虹)

2012－03－08

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(AHSK07－08D22)

劉莉(1978－)，女，天津靜海人，南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院中文系講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。