史春風(fēng)

(北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

20世紀(jì)30年代國民政府文化運動研究

史春風(fēng)

(北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

20世紀(jì)30年代，國民政府先后通過中國文化學(xué)會、中國文化建設(shè)協(xié)會、中央文化事業(yè)計劃委員會等組織推動一系列文化運動，目的是確立三民主義思想在黨內(nèi)至高無上的理論指導(dǎo)地位。但經(jīng)過重新詮釋的三民主義已經(jīng)嚴(yán)重變質(zhì)，國民政府所著力推動的文化運動，除了新生活運動在抗戰(zhàn)時期還發(fā)揮一些實效外，中國本位文化建設(shè)運動、讀書運動不久即偃旗息鼓。

國民政府;文化運動;三民主義

20世紀(jì)30年代，為確立和鞏固自己的地位，蔣介石充分利用了孫中山留下的主要政治遺產(chǎn)——三民主義。在國民政府推動之下，中國文化學(xué)會①1933年12月，由復(fù)興社分子在南昌成立中國文化學(xué)會，蔣介石為名譽會長，復(fù)興社頭子鄧文儀為理事長。1934年6、7月間被解散。、中國文化建設(shè)協(xié)會②1934年3月，中國文化建設(shè)協(xié)會成立于上海，理事長為陳立夫，副理事長由紹元沖、吳鐵城擔(dān)任。內(nèi)設(shè)教育、出版、新聞、體育、電影、電播、戲劇、美術(shù)等八個事業(yè)委員會，各省市設(shè)有文化建設(shè)協(xié)會分會。、中央文化事業(yè)計劃委員會③1935年12月，國民黨召開第五次全國代表大會。會議決定成立中央文化事業(yè)計劃委員會，由陳果夫任主任委員。至1936年10月19日，據(jù)陳果夫關(guān)于中央文化事業(yè)委員會成立以來工作狀況的報告，已經(jīng)成立禮俗、教育、史地、語言文字、出版事業(yè)、新聞事業(yè)、戲劇、美術(shù)等八個研究會。相繼成立，雖背景各異，但三個組織的主要思想?yún)s幾乎完全一致，在其參與和推動下，一系列文化運動相繼興起，其目的都是為了推動確立“三民主義”(實際上已經(jīng)是經(jīng)過蔣介石篡改和重新詮釋的三民主義)在黨內(nèi)至高無上的理論指導(dǎo)地位。

一、思想宗旨一脈相承

(一)以融會中西，“建設(shè)三民主義文化”為宗旨

無論是復(fù)興社背景的中國文化學(xué)會，還是CC系為背景的中國文化建設(shè)協(xié)會，以至由政府直接出面成立的中國文化事業(yè)計劃委員會，均聲稱以融會中西，“建設(shè)三民主義文化”為宗旨。

中國文化學(xué)會成立宣言，以“復(fù)興文化”相標(biāo)榜，號召“以三民主義為中國文化運動之最高原則”創(chuàng)建新中國文化。并指出復(fù)興文化“首在闡明中國民族文化之本質(zhì)，確立中國文化之獨立理論系統(tǒng)及根據(jù)，次則吸取近代文化一般經(jīng)驗，借作復(fù)興中國文化之工具”④田灌夫:《中國文化學(xué)會之成立》，《中國革命》第3卷第2期，1933年12月。。

中國文化建設(shè)協(xié)會在其成立宣言中同樣認(rèn)為中國文化目前已經(jīng)“中落”，由此導(dǎo)致國運衰頹，因此“當(dāng)此存亡絕續(xù)之交，如不急行從事于中國文化之新建設(shè)，國家民族寧弗有起死回生之希望”⑤《申報》，1934年3月30日。。協(xié)會理事長陳立夫更進一步闡釋:“惟有文化復(fù)興運動的成果，民族復(fù)興運動才能不徒托空言，才能如期實現(xiàn)!”⑥《音樂教育》第5卷第2期，1937年。該協(xié)會亦“確認(rèn)三民主義為中國文化建設(shè)運動之最高原則”⑦殷作楨:《文藝統(tǒng)制之理論與實際》，《前途》第2卷第8期，1934年8月。。

同樣，中國文化事業(yè)計劃委員會的成立，亦是基于“本黨執(zhí)政之后”，“忽略于積極的‘把我國固有文化從根救起’與‘吸收外來文化融會而貫通之’之偉大樹立”，“以故社會頓逞紛紜、矛盾、錯綜復(fù)雜之現(xiàn)象”，于是提出“發(fā)揚廣大中國固有文化與吸收外來文化，為文化建設(shè)之中心工作”。該委員會同樣確定“三民主義為中國文化建設(shè)運動之最高原則”①國 民政府抄發(fā)《關(guān)于確定文化建設(shè)原則與推進方針以復(fù)興民族案的訓(xùn)令》(1936年1月10日)，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編(文化)一，江蘇古籍出版社1994年版，第26－27頁。。

(二)以復(fù)興“民族文化”為旗幟

上述三個文化組織，均提出了以三民主義為旗幟，發(fā)揚固有文化，同時吸收外來文化的口號。不過，他們顯然對“民族主義”更為重視。

中國文化學(xué)會在其成立宣言中就認(rèn)為:“中國民族，實為世界最優(yōu)秀之民族;中國文化，又為世界最有價值之文化?！雹谔锕喾?《中國文化學(xué)會之成立》，《中國革命》第3卷第2期。其控制的《前途》在發(fā)刊詞中也“不肯否認(rèn)我們民族歷史上的光榮，文化上的使命”，因此主張“與海內(nèi)外同文”“以文字為武器，對于當(dāng)前癥結(jié)，作一個精深的探討與嚴(yán)密的研究，而且希望進一步尋求解決問題打開難局的正規(guī)與真理”③《發(fā)刊詞》，《前途》第1卷第1期，1933年1月。。

具有復(fù)興社背景的中國文化學(xué)會，對于民族革命的口號的推崇顯得更為直白。發(fā)表于《中國革命》的一篇題為《復(fù)興民族與復(fù)興革命》的文章中，作者直截了當(dāng)?shù)靥岢鲈凇艾F(xiàn)環(huán)境之下”，“三民主義的運用問題”，“反對不適時代的所謂‘民主革命’，認(rèn)為應(yīng)該從民族革命做起，并以此為手段而達到整個的三民主義”。為此，作者高聲吶喊“民族革命”:“如果能夠本著‘一息尚存，此志不容稍懈’的精神，把將死的心重新活過來，那么我們民族的生命依然是有救的?！雹軅b廬:《中國革命》第3卷第13期，1934年4月。

中國文化建設(shè)協(xié)會的綱領(lǐng)更是多處倡導(dǎo)“民族利益”、“民族精神”，由其控制的《文化建設(shè)》同樣在發(fā)刊詞中提出“民族本位的文化建設(shè)”的口號。在創(chuàng)刊號發(fā)表的陳立夫的《中國文化建設(shè)論》亦指出所謂“復(fù)興”，“實系恢復(fù)民族自信力的運動”⑤陳立夫:《中國文化建設(shè)論》，《文化建設(shè)》第1卷第1期，1934年10月。。

1936年4月，國民黨中央文化事業(yè)委員會制定《文化事業(yè)計劃綱要》，其綱領(lǐng)中亦把復(fù)興傳統(tǒng)民族文化精神為主要內(nèi)容。中央文化事業(yè)委員會成立后，除了較早成立的禮俗、教育、史地、語言文字、出版事業(yè)、新聞事業(yè)、戲劇、美術(shù)等八個研究會之外，之后又陸續(xù)成立音樂研究會(1937年1月)，提出“整理固有音樂，改良現(xiàn)行樂器，獎勵音樂創(chuàng)作，整飭社會音樂，提倡音樂教育”⑥的主張;中央戲曲事業(yè)指導(dǎo)委員會(1937年6月)等機構(gòu)對于保存及發(fā)揚民族文化起了一定的積極作用。

(三)強化專制、獨裁之法西斯主義理念，與共產(chǎn)主義思想成對立之勢

無論是存在時間極短的中國文化學(xué)會，還是相對時間較長的中國文化建設(shè)協(xié)會、中央文化事業(yè)委員會，強調(diào)統(tǒng)一、專制、獨裁，反對共產(chǎn)主義思想，都是其一脈相承的政治思想理念。

1934年，中國文化學(xué)會曾在其控制的《前途》雜志出版了一期“文化統(tǒng)制專號”，宣傳專制獨裁，要求加強對思想文化領(lǐng)域的控制，叫囂“獨裁可以統(tǒng)一中國!獨裁可以復(fù)興民族!獨裁可以使祖國得到尊嚴(yán)、光榮與和平?！薄拔幕y(tǒng)制可以推進獨裁政治的發(fā)展，也只有在獨裁政治的卵翼之下，文化統(tǒng)制才能順利地完成。獨裁政治與文化統(tǒng)制是互相為用的?！雹摺吨袊锩返囊黄恼峦瑯犹栒偌訌妼Ｖ?“回想二十三年來，因為積極的自私自利，消極的自暴自棄，加以醉心歐化，專講時名，崇拜唯物史觀，販賣不適國情的甚么主義，把我們神明華胄，多數(shù)弄得昏迷沉淪。不是烏煙瘴氣地亂闖亂鬧，便是糊里糊涂地走投無路。這種現(xiàn)象，如不加以滌蕩和洗刷，常此茍且因循，是足亡國而有余的。”⑧鄧平崖:《復(fù)興氣象與新生活》，《中國革命》第3卷第15期，1934年4月。因此他們認(rèn)為，要準(zhǔn)備復(fù)興民族，“干脆的說，就是要肅清這股不肖之徒，來鞏固中央的政權(quán)，安定社會的秩序，然后我們才得從事于生聚教訓(xùn)的工作，培養(yǎng)實力，磨礪以需，以向我們的敵人迎頭痛擊?！雹賯b廬:《復(fù)興民族與復(fù)興革命》，《中國革命》第3卷第13期，1934年4月。

中國文化學(xué)會還策劃出版一批叢書，其中《意國法西斯黨之組織概況》、《德國國社黨之組織概況》、《希特勒在國會演說詞》、《墨索里尼》等等都包括在內(nèi)，其思想傾向顯而易見。

中國文化建設(shè)協(xié)會成立伊始，即聲稱“以建樹革命的文化為惟一的任務(wù)”，“在政府未以統(tǒng)制政策適用于文化事業(yè)之前，本會將以團體自行統(tǒng)制之意義滲入本組織，以達建設(shè)革命的文化之任務(wù)?！敝鲝垺耙匀裰髁x為中心，而實施統(tǒng)制，指斥共產(chǎn)主義及資本主義之謬誤，辟除階級斗爭與自由競爭之主張?！雹凇?中國文化建設(shè)協(xié)會創(chuàng)立緣起與各項章則》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編文化(二)，江蘇古籍出版社1994年版，第766、767頁。

中央文化事業(yè)計劃委員會成立后，同樣鑒于“邪說淫詞，家弦戶誦，影響所至，層出不窮”的情勢，主張對民眾讀物“力加改進”。其所制定之統(tǒng)制民眾讀物辦法的有關(guān)文件規(guī)定，改進民眾讀物之標(biāo)準(zhǔn)第一條即為“一元性”，“所有民眾讀物，應(yīng)把握三民主義為唯一之出發(fā)點，不許有其他思想存在其間?！币?guī)定要求必須取締的讀物除了“淫穢猥褻”、“荒唐怪誕”、“腐敗萎靡”三類外，還特別將“左翼作家尖銳作品”納入“殘暴冷酷”一類，要求嚴(yán)加取締。③《 國民黨中央文化事業(yè)計劃委員會擬訂統(tǒng)制民眾讀物辦法的有關(guān)文件》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編(文化)一，江蘇古籍出版社1994年版，第29－31頁。

將以“民主”為重要內(nèi)容的三民主義思想降格為個人獨裁專制的工具，這樣的“三民主義”顯然違背了孫中山三民主義思想的原意。

二、以“文化運動”推動三民主義思潮之勃興

20世紀(jì)30年代，三民主義思潮之所以能夠成為一種時代思潮，與國民政府通過一系列文化運動進行推動有極大關(guān)系。中國文化學(xué)會由于存世時間極短，尚未來得及發(fā)動較大規(guī)模的運動已然偃旗息鼓;而中央文化事業(yè)計劃委員會成立不久，即爆發(fā)抗日戰(zhàn)爭，除了繼續(xù)新生活運動以外，也未能再進一步開展全國性文化運動。相較而言，由中國文化建設(shè)協(xié)會發(fā)起推動的新生活運動、本位文化建設(shè)運動、讀書運動在當(dāng)時影響較為深遠，對于三民主義文化思潮的推動產(chǎn)生了較大作用。

(一)以建設(shè)“三民主義文化”為指針。

1934年2月，蔣介石在南昌擴大紀(jì)念周發(fā)表《新生活運動之要義》。3月，南昌舉行新生活運動市民大會，蔣介石作了《力行新生活運動》的演講。隨后，國民黨中央黨務(wù)委員會和南京國民政府通令全國推行新生活運動。

新生活運動，按照蔣介石的說法，就是“要使全國國民從食衣住行日常生活上，表現(xiàn)我們中國禮義廉恥固有的道德習(xí)慣來達到行動一致的目的?！薄耙獟叱F(xiàn)在一切違反禮義廉恥不合于人生正道的野蠻生活，鬼生活，要重新來恢復(fù)明禮義，知廉恥，守紀(jì)律，守時間的文明做人的生活?！雹苁Y中正:《新生活運動意義及其目的》，《新生活周刊》第1卷第1期，1934年。蔣介石發(fā)動以恢復(fù)“禮義廉恥”為核心的新生活運動，一再宣稱是“繼承”總理三民主義思想，“繼承”總理遺志。而對于新生活運動與三民主義的關(guān)系，時人也作了詳盡闡釋。“三民主義的直接目標(biāo)是救中華民族，而其次的步驟更在進一步地救世界弱小民族;新生活的直接目標(biāo)是救人民，而其必然的間接結(jié)果則是救中國。根據(jù)救中國的一點來說，新生活運動和三民主義可以說是‘殊途同歸’的?！雹荽鲉柮?《新生活運動與三民主義之關(guān)聯(lián)性》，《廣播周報》第105期，1935年10月10日。

新生活運動全面推開之后不久，1935年1月王新命等十教授聯(lián)名發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》，“本位文化派”由此而生。雖然本位文化派極力宣示自己“學(xué)界中人”的立場，刻意與政府當(dāng)局保持距離，但是，這場運動的官方立場與政治色彩，卻幾乎是人所共知的。有人明確指出:“這個以三民主義為最高標(biāo)準(zhǔn)的文化運動，雖由十教授以在野的地位來發(fā)起，用虛心的態(tài)度征求全國人的同情，而在黨政方面自然渴望其成功，以補救目前中國文化界紛亂無序的缺憾，這是毋庸加以懷疑的?！雹揸惏匦?《各方輿論之反響?關(guān)于中國本位的文化建設(shè)運動的展望》，《文化建設(shè)》第1卷第7期。

十教授要保持其“民間身份”，洋洋灑灑兩千四百余字的《宣言》，通篇未曾出現(xiàn)“三民主義“的字樣，在宣言發(fā)表后，一些人認(rèn)為十教授是欲蓋彌彰:“其實說了三民主義本位的文化建設(shè)，倒是堂堂正正的，大家都懂得是什么一回事，而且的確也可以有這個運動的必要。”①豈凡:《十教授宣言》，《中國本位文化建設(shè)宣言各方輿論之反響》，《文化建設(shè)》第1卷第5期。十教授在這個問題上也很快公開表態(tài)。何炳松在上海的座談會上明確表示，孫中山先生的三民主義，是“兼采東西文化之長而參以特殊心得的一種東西”，可以“當(dāng)作我們建設(shè)中國本位文化運動上一種最高的標(biāo)準(zhǔn)?！雹凇吨袊疚晃幕ㄔO(shè)座談會》，《文化建設(shè)》第1卷第5期。

如果說對于中國本位文化建設(shè)運動的發(fā)動，政府還試圖遮遮掩掩，只是引為“同調(diào)”的話，這一運動發(fā)起之后不久開展的“讀書運動”，中國文化建設(shè)協(xié)會則以政府名義來大張旗鼓，高調(diào)亮相。協(xié)會理事長陳立夫為全國讀書運動大會親自致開幕詞，其他黨政要人如吳鐵成、潘公展等則著文演講，推波助瀾。其公布的書目中，蔣中正著《革命哲學(xué)》、《新生活運動綱要》，立法院編《中華民國憲法草案》，陳立夫編《唯生論》等赫然在列。讀什么書?政府用心昭然若揭。

(二)以恢復(fù)固有道德為主要內(nèi)容。

新生活運動、中國本位文化建設(shè)運動及讀書運動都先后祭起了“復(fù)興民族文化”的大旗，不過，其重點都以恢復(fù)固有道德為主要內(nèi)容。

新生活運動被視為“實行民族主義的基本運動”③吳鐵成:《新生活運動與民族革命》，林森等著:《新生活運動言論集》，第75頁。出版年、出版地不詳。。宋美齡在美國雜志上發(fā)表的一篇文章，非常清楚地說明了發(fā)動該運動的目的。她說:“新生活運動的概念，是委員長在剿匪期中所悉心考慮而成的。他以為用武力收復(fù)匪區(qū)，尚不能視為完成使命，必須在那些飽經(jīng)蹂躪的殘破之區(qū)，繼之以社會的和經(jīng)濟的復(fù)興工作才行。欲物質(zhì)的繁榮，尤須先行發(fā)揚民族道德，建立一種互助合作的精神。而糾正人民萎靡茍且的習(xí)尚，更是當(dāng)務(wù)之急。委員長深究中國過去的歷史，覺得先人遺傳的良好品性足以補救目前種種的頹風(fēng)惡習(xí)，相信我國固有的禮義廉恥四種道德，是復(fù)興民族的良藥——因為從前中國實行這美德的時候，確確實實是個偉大的國家呢。得到了這個結(jié)論之后，就以禮義廉恥四維為基礎(chǔ)，創(chuàng)導(dǎo)新生活運動，重復(fù)發(fā)揚那淹沒已久的強國因素?！雹芩蚊例g:《中國的新生活》，黃季陸主編:《革命文獻》第68輯，中央文物供應(yīng)社，民國64年12月出版，第99頁。

在時人看來，所謂新生活運動，是“發(fā)揚民族之固有精神促進社會之革新運動”⑤凌土鈞:《新生活運動是發(fā)揚民族之固有精神促進社會之革新運動》，《新生活周刊》第1卷第12期。。蔣介石的謀士楊永泰更如此解讀新生活運動與“固有道德”的關(guān)系:“‘禮義廉恥’確是對癥下藥，確是救國的萬應(yīng)靈丹，并且是中國的獨步丹方。所以禮義廉恥的昌明，乃是中國固有道德的恢復(fù)。以禮義廉恥為準(zhǔn)則之新生活運動，乃是中國固有文化的復(fù)興運動。”⑥楊永泰:《新生活運動與禮義廉恥》，《中央周刊》第322期，1934年。

稍后于新生活運動開展的中國本位文化建設(shè)運動，主張“把過去的一切，加以檢討，存其所當(dāng)存，去其所當(dāng)去?！睂ξ餮笪幕?，則“吸收其所當(dāng)吸收”，“吸收的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)決定于現(xiàn)代中國的需要”⑦《中國本位的文化建設(shè)宣言》，《文化建設(shè)》第1卷第4期，1935年1月。。看起來對于中西文化態(tài)度不偏不倚，然而，事實卻非盡如此。協(xié)會理事長陳立夫的態(tài)度明確表明了這一點。對于中國傳統(tǒng)文化，陳立夫可以說深為自豪。他對其時國人對傳統(tǒng)文化“棄之如敝屣”的現(xiàn)象深為憂心，他雖然也認(rèn)為為了民族生存，對于民族之過去不得不加以“精密之檢討”。但他更推崇中國文化“寬大能容，剛毅能忍，中和之愛，公正無私”的民族特性，因此他認(rèn)為，“我們要建設(shè)新文化，須先恢復(fù)固有的至大至剛至中至正的民族特性，再加以禮義廉恥的精神，以形成堅強的組織和紀(jì)律，再盡量利用科學(xué)的發(fā)展，以創(chuàng)造人民所必需關(guān)于衣食住行之資料，則民族之復(fù)興，當(dāng)在最近的將來。”⑧陳立夫:《中國文化建設(shè)論》，《文化建設(shè)》第1卷第1期。

讀書運動期間，運動的發(fā)起者們再三強調(diào)，在中國目前的情勢下，“我們要復(fù)興，要自強，要從這樣落后的狀況之下掙扎起來，以自躋于真正自由平等的地位”，惟有“大家在智識上求進步，創(chuàng)建我們民族文化科學(xué)的基礎(chǔ)，”我們民族的復(fù)興才有實際之可能。⑨吳鐵城:《文化建設(shè)與讀書運動》，《文化建設(shè)》第1卷第8期。讀書競進會開列的書目，也算中西兼容，還是有一定“文化”含量的。不過，其以中國力圖固有文化與道德的指向還是較為明顯的。

20世紀(jì)30年代的中國，在中西文化的尖銳矛盾和沖突中，中國的現(xiàn)代化潮流已然涌動。然而，此時的國民政府雖也標(biāo)榜向西方學(xué)習(xí)，但更重視以“傳統(tǒng)道德”與來自西方的“共產(chǎn)主義”相抗衡，將民族危機視為民族文化的危機，雖然其重視文化傳統(tǒng)的思想有某種程度上的合理性，但無疑卻是逆流而動的。

(三)謀求“統(tǒng)一”、“集權(quán)”，抵制共產(chǎn)主義思想和主張。

蔣介石在新生活運動周年之際，回顧發(fā)起運動之原因，他說，“中正于國難期間，在南昌督剿赤匪，鑒于國內(nèi)人心陷溺，民氣消沉，四維不張，國勢危弱，內(nèi)未能共靖赤禍，外未能同湔國恥，爰本革命必先革心之義，倡新生活運動，欲以最簡易最急切之方法，滌除我國人不合時代，不適環(huán)境之習(xí)性，使趨向于適合時代與環(huán)境之生活，振迷茫之人心，復(fù)民族之朝氣?！雹偈Y介石:《為新生活運動周年紀(jì)念告國人》，《新生活》第2卷第2、3期合刊，1935年2月。宋美齡在文章中也同樣談到這一點。她說:“匪亂實是破壞法律、秩序、公正、忠信以及一切人類美德與國家道德的無上利器。它降低了人民的人格，剝奪了他們的生活樂趣。委員長鑒于這種可悲的現(xiàn)象，決計發(fā)起新生活運動，認(rèn)為這種運動是覺醒民眾，鼓舞民眾向上的最好辦法?！雹谒蚊例g:《中國的新生活》，《革命文獻》第68輯，第100頁?？梢哉f，發(fā)動新生活運動，外因是“國勢危弱”，內(nèi)則因為“赤禍”橫行。國民政府把恢復(fù)“禮義廉恥”為核心的封建道德作為新生活運動的核心和中心準(zhǔn)則，并且以南昌作為新生活運動的策源地，毫無疑問是針對著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地而來的，期望以此謀求統(tǒng)一，重新確立統(tǒng)治秩序，消除革命思想的影響，恢復(fù)政府所期望的“組織”與“秩序”。

而本位文化派，他們對統(tǒng)一、黨制的擁護，對共產(chǎn)主義的排斥，亦是言之鑿鑿的。30年代，要求國民黨結(jié)束黨治，開放政權(quán)，結(jié)束訓(xùn)政的呼聲日益高漲，對此，本位派持反對態(tài)度。1935年11月，已然擔(dān)任國立暨南大學(xué)校長的十教授之一何炳松在總理紀(jì)念周的演講中宣稱:“我們應(yīng)該絕對拋棄個人的利益，處處以國家的利害為前提。”“我們都是中國人，要想維持中國民族的生命，現(xiàn)在只有擁護國民黨，擁護中央政府的一條路?！雹蹌⒁?、房鑫亮編:《何炳松文集》第2卷，商務(wù)印書館1997年版，第791頁。王新命也發(fā)表文章提出:“對于中國的憂郁苦悶病，取消黨治、結(jié)束訓(xùn)政這兩者，決不是對癥的萬能藥，其能治者，倒反是最強化的黨治、最切實的訓(xùn)政”，“務(wù)使一國三公的現(xiàn)象從此完全消滅”④王新命:《強化黨治與繼續(xù)訓(xùn)政》，《文化建設(shè)》第2卷第2期。。本位文化派的另一位活躍人物李紹哲也這樣講:“近來剿匪勝利的事實，是告訴我們共產(chǎn)主張與三民主義何者足以適應(yīng)中國需要，而證明共產(chǎn)主義的文化是不能建設(shè)得起來的。同樣，虛偽的民主政治固執(zhí)者，高談其自由主義，落伍的思想已為現(xiàn)實所遺棄，在斗爭激烈化的眼前，直然是文化記錄上過去陳跡的一點余波罷了?！雹堇罱B哲:《論存在即合理與把握現(xiàn)實》，《文化建設(shè)》第1卷11期。

讀書運動期間，運動的發(fā)起者們一再申明:“目前中國的讀書運動，是建設(shè)的讀書運動，是為建設(shè)新中國而才有的讀書運動?！雹夼斯?《三個基本認(rèn)識——全國讀書運動大會之閉幕詞》，《文化建設(shè)》第1卷第8期。他們認(rèn)為，在“前一時期——破壞時期，參加工作的分子應(yīng)該是勇多于智以為仁，勇為主，智為輔，而現(xiàn)在，到了建設(shè)時期，卻需要稍為改組，要智多于勇以為仁，勇當(dāng)然也是重要的一員，不過智尤其要著重罷了?！薄斑@是我們要提倡讀書運動的第一義”⑦陳立夫:《讀書運動之真義——在中國文化建設(shè)協(xié)會浙江分會講詞》，《讀書季刊》第1卷第1期，1935年6月。。在現(xiàn)階段的中國，“新政府”的秩序已經(jīng)大體穩(wěn)定，需要的是建設(shè)而不是破壞，而對于建設(shè)國家而言，讀書是“第一義”，這是讀書運動的發(fā)起者們極力向民眾灌輸?shù)乃枷胗^念。然而，在民族生死存亡之際，卻號召民眾躲進書齋“死讀書”、“讀死書”，這樣的文化運動最終只能因無人喝彩而黯然了結(jié)。

20世紀(jì)30年代，國民政府利用一系列文化運動推動的形式力圖塑造“三民主義”在思想界、理論界的正統(tǒng)地位，為蔣介石的獨裁統(tǒng)治披上合法外衣。然而，這個經(jīng)過篡改和重新詮釋，已經(jīng)“降格為個人獨裁的工具”，“原有的民族民主革命與現(xiàn)代化之精髓也隨之消解與湮沒”⑧崔之清主編:《國民黨政治與社會結(jié)構(gòu)之演變(1905—1949)》中編，社會科學(xué)文獻出版社2007年版，第652頁。，三民主義已經(jīng)嚴(yán)重變質(zhì)，國民政府所著力推動的文化運動，除了新生活運動在抗戰(zhàn)時期還發(fā)揮一些實效外，中國本位文化建設(shè)運動、讀書運動不久即偃旗息鼓。

K262．9

A

1003－4145［2012］02－0094－05

2011－12－15

史春風(fēng)，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

國家社會科學(xué)基金項目“《獨立評論》與20世紀(jì)30年代文化思潮”(項目編號04CZS011)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:蔣海升)