王淑芳

(渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州 121000)

國(guó)家軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建

王淑芳

(渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州 121000)

冷戰(zhàn)結(jié)束后，以文化、政治制度、意識(shí)形態(tài)等要素組成的“軟實(shí)力”在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中的地位明顯上升。就軟實(shí)力所包括的三個(gè)方面——政治力、文化力、外交力而言，它們共同指向一個(gè)核心，即意識(shí)形態(tài)。一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)是否被重視和有效構(gòu)建，主流意識(shí)形態(tài)是否被高度認(rèn)同，意識(shí)形態(tài)是否具有強(qiáng)大的吸引力和凝聚力，既是文化問(wèn)題更是政治問(wèn)題和外交問(wèn)題。全球化時(shí)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)正面臨被邊緣化、被淡化弱化、被誤讀化、被教條化等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，因此，我們要堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的一元化指導(dǎo)地位，推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新、強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同、以制度優(yōu)勢(shì)保障主流意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)、以執(zhí)政黨先進(jìn)性支撐政治文化競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)、以戰(zhàn)略持久性保障主流意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)效。

軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng);主流意識(shí)形態(tài);中國(guó)共產(chǎn)黨

一、全球化時(shí)代國(guó)家軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的新態(tài)勢(shì)

冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)家間的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，這使得二戰(zhàn)以來(lái)長(zhǎng)期在國(guó)際關(guān)系研究中占據(jù)統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)權(quán)力觀念陷入了更大的理論和現(xiàn)實(shí)困境。一個(gè)國(guó)家的“硬實(shí)力”如軍事力量、自然資源等有形力量在國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)中的地位在下降，而以文化、政治體制、意識(shí)形態(tài)等要素組成的“軟實(shí)力”的地位在明顯上升。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)也隨之發(fā)生了重大轉(zhuǎn)化，冷戰(zhàn)后，以文化、意識(shí)形態(tài)為核心的“軟實(shí)力”成為各國(guó)競(jìng)相追逐的目標(biāo)。

“軟實(shí)力”是美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈在20世紀(jì)90年代初提出的概念，他把國(guó)家實(shí)力區(qū)分為硬實(shí)力與軟實(shí)力兩大方面。他認(rèn)為，所謂軟實(shí)力是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買的方式來(lái)達(dá)到自己目的的能力，它源自一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力。這就是說(shuō)，軟實(shí)力主要包括文化、政治、外交三方面，其核心實(shí)力是文化魅力。具體說(shuō)來(lái)主要指文化的輻射能力——國(guó)家文化對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生的吸引力;政治制度或政治觀念，尤其表現(xiàn)在一國(guó)其內(nèi)政、外交中所實(shí)踐的價(jià)值觀;外交政策，在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)的行為被普遍認(rèn)為具有合法性和道德威信。①［美］約瑟夫·奈:《美國(guó)霸權(quán)的困惑》，鄭志國(guó)等譯，世界知識(shí)出版社2002年版，第73頁(yè)。

從國(guó)家綜合國(guó)力構(gòu)成說(shuō)，以意識(shí)形態(tài)為核心的思想道德文化，是綜合國(guó)力構(gòu)成中不可缺少的軟實(shí)力要素，它越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。在當(dāng)今世界，軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度已經(jīng)超過(guò)了硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，這在美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的內(nèi)政和外交實(shí)踐中已經(jīng)得到充分的證實(shí)。就軟實(shí)力所包括的三個(gè)方面——政治力、文化力、外交力而言，它們共同指向一個(gè)核心，即意識(shí)形態(tài)。一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)是否被重視和有效構(gòu)建，主流意識(shí)形態(tài)是否被高度認(rèn)同，意識(shí)形態(tài)是否具有強(qiáng)大的吸引力和凝聚力，既是文化問(wèn)題，更是政治問(wèn)題和外交問(wèn)題。一個(gè)不重視本國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的民族是不能屹立于世界民族之林的。因此，我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，一刻也不能放松意識(shí)形態(tài)工作。正因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)為我們的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供理論依據(jù)、思想基礎(chǔ)和精神支柱，所以意識(shí)形態(tài)工作就關(guān)系到黨和國(guó)家的全局，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安。因此，在新的歷史時(shí)期，我們要從應(yīng)對(duì)國(guó)家軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略高度看待和認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建，要從執(zhí)政黨黨魂和國(guó)魂的本質(zhì)層面看待和認(rèn)識(shí)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，要從執(zhí)政黨地位和國(guó)家民族興亡的政治意義上看待和認(rèn)識(shí)主流意識(shí)形態(tài)的興衰。

二、全球化時(shí)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)

唯物史觀認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一定的階級(jí)、集團(tuán)基于自身利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺(jué)反映而形成的認(rèn)知體系，由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)構(gòu)成，反映了一定階級(jí)或集團(tuán)的利益和價(jià)值取向，并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向的理論依據(jù)。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性。任何社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都有主流和非主流意識(shí)形態(tài)的差別，而主流意識(shí)形態(tài)都只能是統(tǒng)治階級(jí)意志的反映和表現(xiàn)。“主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成一個(gè)社會(huì)思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成一個(gè)民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體，起著擴(kuò)大政治認(rèn)同、進(jìn)行政治整合、規(guī)范政治行為、增強(qiáng)政治體系的合法性、促進(jìn)政治穩(wěn)定的作用”。①?gòu)埨茁?《論馬克思主義與意識(shí)形態(tài)》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》第4輯，高等教育出版社2009年版，第18頁(yè)、23頁(yè)。馬克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨和執(zhí)政的指導(dǎo)思想?！八峭ㄟ^(guò)自身的科學(xué)性、藝術(shù)性和先進(jìn)性，滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，對(duì)整個(gè)社會(huì)和文化起到一種教育和規(guī)范作用。并對(duì)保持政治穩(wěn)定起到巨大的推動(dòng)作用”。②張雷聲:《論馬克思主義與意識(shí)形態(tài)》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》第4輯，高等教育出版社2009年版，第18頁(yè)、23頁(yè)。作為觀念上層建筑，馬克思主義過(guò)去是我們革命和建設(shè)取得勝利的思想保證，現(xiàn)在和未來(lái)是我們繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持的行動(dòng)指南。今天中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，是新的歷史時(shí)期我黨繼承和發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的表現(xiàn)，也是應(yīng)對(duì)全球化條件下多種意識(shí)形態(tài)對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)沖擊的有效戰(zhàn)略。正如胡錦濤同志指出的:“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)十分重要的工作，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，經(jīng)濟(jì)工作搞不好要出大問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)工作搞不好也要出大問(wèn)題。”③《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第684頁(yè)。因此，正視全球化背景下多種思想意識(shí)對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的沖擊和挑戰(zhàn)，牢牢掌握馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的主陣地，采取有效措施積極應(yīng)對(duì)，有效構(gòu)建，就成為新時(shí)期我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的當(dāng)務(wù)之急，也是面向21世紀(jì)的中國(guó)共產(chǎn)黨的重要使命。具體而言，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)面臨的沖擊和挑戰(zhàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，主流意識(shí)形態(tài)趨向被邊緣化。隨著改革開(kāi)放的深入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的商業(yè)化運(yùn)作，西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀紛紛涌入，新自由主義、功利主義、歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義等社會(huì)思潮在一部分知識(shí)分子和其他階層中有很大市場(chǎng)。個(gè)人主義、利己主義和資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想對(duì)廣大民眾尤其是青少年的傳統(tǒng)價(jià)值觀構(gòu)成了極大的沖擊和挑戰(zhàn)，使維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的思想文化基礎(chǔ)被削弱，一定程度上造成了社會(huì)思想混亂，情緒波動(dòng)，直接造成公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)感和自身文化的認(rèn)同感減弱，使社會(huì)政治文化整合難度加大，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和政治哲學(xué)等文化形態(tài)所具有的社會(huì)價(jià)值整合功能開(kāi)始面臨挑戰(zhàn)。就我國(guó)現(xiàn)在的意識(shí)形態(tài)狀態(tài)而言，一方面是僵化的意識(shí)形態(tài)理論仍然存在，另一方面是亦步亦趨地追隨國(guó)外的意識(shí)形態(tài)理論，符合當(dāng)今改革開(kāi)放實(shí)際的意識(shí)形態(tài)理論并沒(méi)有很好地建立或重構(gòu)。

第二，主流意識(shí)形態(tài)趨向被淡化和弱化。馬克思主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位是自建國(guó)以來(lái)中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的革命和建設(shè)實(shí)踐中就已經(jīng)明確的事情。1954年9月15日，毛澤東在中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，提出了“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”的著名論斷。④侯惠勤:《中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論上的創(chuàng)新》，《新視野》2010年第2期。建黨90年、建國(guó)60年的實(shí)踐充分證明，什么時(shí)候我們堅(jiān)持了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，什么時(shí)候我們的革命和建設(shè)事業(yè)就能取得勝利，反之則遭致慘痛挫折和失敗。當(dāng)然，這里的堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，并不是僵化教條化誤讀化地理解和對(duì)待馬克思主義，而是把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造性地發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。改革開(kāi)放以來(lái)，我們吸取了十年“文革”中把馬克思主義、毛澤東思想神圣化、教條化、本本化的深刻教訓(xùn)，大膽思想解放，沖破各種思想禁錮，為改革開(kāi)放、開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定了思想基礎(chǔ)。但與此同時(shí)西方許多非馬克思主義甚至反馬克思主義的思潮也乘機(jī)涌入，自20世紀(jì)50年代就開(kāi)始在國(guó)際上流行的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“非意識(shí)形態(tài)化”理論開(kāi)始在國(guó)內(nèi)流行，很多人開(kāi)始懷疑馬克思主義理論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的地位和價(jià)值，認(rèn)為馬克思主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的思想基礎(chǔ)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代“過(guò)時(shí)了”“不靈了”，新自由主義應(yīng)該成為中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想基礎(chǔ)，以多黨制、三權(quán)分立、議會(huì)民主為核心的西方的所謂民主政治理論一度成為許多人推崇的“普世價(jià)值”。加之西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的“西化”、“分化”和“文化帝國(guó)主義”戰(zhàn)略攻勢(shì)很猛烈，他們極力兜售資產(chǎn)階級(jí)民主人權(quán)自由等西方主流意識(shí)形態(tài)，造成思想領(lǐng)域一定程度的混亂，給我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全造成沖擊。近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)越來(lái)越普及，人們的思想信仰趨向多元化，后現(xiàn)代主義、新自由主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義思潮一度盛行，馬克思主義在一定程度上被淡化和弱化了，尤其是“80后”“90后”這些與改革開(kāi)放和互聯(lián)網(wǎng)共生的青年群體對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解更加膚淺和片面，有的甚至很陌生，沒(méi)有確立起對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感。

第三，主流意識(shí)形態(tài)趨向被誤讀化和教條化。馬克思主義是科學(xué)，堅(jiān)持馬克思主義就要堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解曾經(jīng)有教條化、誤讀化傾向。表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義理論的實(shí)用主義解讀，不區(qū)分具體歷史條件的發(fā)展變化，盲目照搬、機(jī)械理解，甚至斷章取義，如夸大馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱。另一種傾向是神化和官僚化，主要表現(xiàn)為理論與實(shí)踐脫節(jié)，使馬克思主義給人以“落后”、“過(guò)時(shí)”、“無(wú)用”的消極錯(cuò)誤形象;理論表達(dá)偏向走學(xué)術(shù)化、精英化路線，嚴(yán)重脫離大眾;理論的批判性維度和價(jià)值超越性維度缺失，導(dǎo)致理論難以引導(dǎo)與支撐社會(huì)大眾的精神信仰，造成官僚化、庸俗化和粗糙化的理論假象;宣傳方式采用強(qiáng)制性灌輸，形式主義意味濃厚，讓人產(chǎn)生疏離和排斥情緒。上述種種對(duì)馬克思主義的誤讀和教條理解，是對(duì)馬克思主義本來(lái)面目的曲解和誤判，容易造成人們對(duì)馬克思主義在思想上和心理上的距離。

三、應(yīng)對(duì)軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建路徑

上述我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中存在的問(wèn)題，如不引起高度重視，不采取果斷有力的措施加以解決，將直接關(guān)系黨和國(guó)家的前途命運(yùn)，關(guān)系實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。站在全球化時(shí)代國(guó)家軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略高度，站在面向21世紀(jì)的中國(guó)共產(chǎn)黨歷史選擇的原則立場(chǎng)，我們必須在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作的實(shí)踐中，站穩(wěn)意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)體系。

第一，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家思想文化的中樞和支柱，是一個(gè)民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體，起著擴(kuò)大政治認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)政治整合、規(guī)范政治行為、增強(qiáng)政治體系合法性、促進(jìn)政治穩(wěn)定的作用。它是一個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)意志的反應(yīng)和表現(xiàn)，是一個(gè)政黨執(zhí)政的思想靈魂和政治支柱，所以，雖然在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，多種意識(shí)形態(tài)的沖擊甚囂塵上，社會(huì)的政治文化整合功能有所弱化，但有一點(diǎn)我們必須時(shí)刻保持清醒的政治頭腦:無(wú)論何時(shí)，我們都要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。為此，當(dāng)前我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)是要?jiǎng)澢羼R克思主義與反馬克思主義的界限，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)決反對(duì)和抵制各種反馬克思主義思潮，用馬克思主義特別是馬克思主義中國(guó)化的最新成果占領(lǐng)思想文化和輿論陣地;充分發(fā)揮馬克思主義理論工作者在馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育中的傳播與推廣、教育與規(guī)范、承續(xù)與創(chuàng)新作用，確立對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，厘清作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義與作為方法論和學(xué)術(shù)研究對(duì)象的馬克思主義的區(qū)別，厘清主流意識(shí)形態(tài)的一元化與社會(huì)思想意識(shí)的多樣化的關(guān)系，深刻吸取蘇東劇變的慘痛歷史教訓(xùn)，堅(jiān)決反對(duì)指導(dǎo)思想多元化的極端錯(cuò)誤觀點(diǎn)和主張，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不動(dòng)搖，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟不動(dòng)搖，自覺(jué)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力。當(dāng)前中央實(shí)施的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、高校思想政治理論課“05方案”、劃清“四個(gè)界限”等重大理論舉措，表明黨中央對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的高度重視和堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的堅(jiān)決態(tài)度。

第二，大力推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化與大眾化。馬克思主義的生命力在于其科學(xué)性、開(kāi)放性、創(chuàng)新性。構(gòu)建馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基本前提是馬克思主義理論在不斷發(fā)展變化的社會(huì)實(shí)踐面前不斷凸顯其強(qiáng)大的解釋力和旺盛生命力。因此，吸收一切先進(jìn)合理的思想文化因素不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化、提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育實(shí)效的重要條件。理論創(chuàng)新的前提是解放思想，實(shí)事求是，使理論不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，我們堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位的同時(shí)，也必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)展馬克思主義理論，使馬克思主義緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，把“回到馬克思”與“發(fā)展馬克思”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

時(shí)代化既包括內(nèi)容的時(shí)代化，也包括表現(xiàn)形式(語(yǔ)言和話語(yǔ)體系等)的時(shí)代化。實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化，首先必須準(zhǔn)確把握時(shí)代主題，積極回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，明確回答時(shí)代問(wèn)題，創(chuàng)造馬克思主義理論的新范疇、新論斷。其次要用富有時(shí)代氣息的鮮活語(yǔ)言，用適合應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的表達(dá)方式，更好地闡明對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等重大問(wèn)題的主張和看法。因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程既深深得益于馬克思主義的指導(dǎo)，又強(qiáng)烈地呼喚著馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新。再次，必須用最新的科學(xué)思想和科技成就拓寬?cǎi)R克思主義視野，積極借鑒吸收世界各國(guó)人民創(chuàng)造的一切于我有益的文明成果。馬克思主義是以社會(huì)實(shí)踐發(fā)展為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的體系，它的理論活力來(lái)自不斷對(duì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括，來(lái)自不斷地吸收科學(xué)進(jìn)步的新成果。時(shí)代的新發(fā)展向馬克思主義理論工作者提出了新的挑戰(zhàn)和新的要求。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)革命浪潮、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程和社會(huì)主義改革實(shí)踐對(duì)馬克思主義提出了許多新的課題，尤其是全球化所帶來(lái)的多元文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊，迫切要求我們作出馬克思主義的回答。

主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育、推廣傳播絕不是一朝一夕的事情，需要幾代人不懈的堅(jiān)持和努力。馬克思主義大眾化的本質(zhì)在于馬克思主義真正為廣大群眾所認(rèn)識(shí)、理解和接受，并形成為文化自覺(jué)。歷史表明，只有牢牢地立足在大眾的基礎(chǔ)上，走群眾路線，真正融入大眾的日常生活，做到“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”，才能真正做到“大眾化”。當(dāng)前，在全球化大趨勢(shì)下，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的“大眾化”的關(guān)鍵就在于將理論轉(zhuǎn)化為人民大眾自覺(jué)的思想和自為的實(shí)踐。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，當(dāng)人們總是以種種理論試圖“告別馬克思”的時(shí)候，其實(shí)是在本質(zhì)上沒(méi)有讀懂馬克思主義，“一是認(rèn)為馬克思主義僅僅與革命相關(guān)聯(lián)，而不理解馬克思主義同時(shí)是一種發(fā)展哲學(xué)，另外更為嚴(yán)重的是將馬克思主義在日常生活中的意義逃逸出去”。①孫亮:《破除馬克思主義大眾化研究中的“五個(gè)偽命題”》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第1期。馬克思主義理論要“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾”，能夠解決人民大眾日常生活中的實(shí)際問(wèn)題。馬克思主義要走下“圣殿”和“神壇”，真正回歸人的生活世界，成為平民百姓可理解、可認(rèn)識(shí)、可接受的精神食糧。當(dāng)前人們都在關(guān)注就業(yè)、公民基本權(quán)益、醫(yī)療養(yǎng)老社會(huì)保障、官民關(guān)系、貧富分化、教育等問(wèn)題，怎樣把這些日常生活問(wèn)題納入馬克思主義理論的視野，并用馬克思主義理論來(lái)加以分析解釋和解決，取得大眾認(rèn)同，真正體現(xiàn)馬克思主義是人民大眾認(rèn)識(shí)世界、改變生活世界的理論，體現(xiàn)其為大眾服務(wù)的價(jià)值追求，把作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義所應(yīng)具有的大眾吸引力的建設(shè)作為傳播馬克思主義的主要著力點(diǎn)。

第三，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。馬克思主義的價(jià)值和生命力在于它揭示了自然、社會(huì)和人類思維的基本規(guī)律，能夠?yàn)閺V大群眾所理解認(rèn)識(shí)和掌握，進(jìn)而自覺(jué)地去遵從和信奉，最終變成改造世界的“物質(zhì)力量”。但這一目標(biāo)只有在馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)獲得各個(gè)社會(huì)階層民眾的認(rèn)同和共鳴之后才能實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)前全球化所帶來(lái)的多元文化、多種價(jià)值觀碰撞與沖突中，馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位有所弱化，這就要求我們必須注重對(duì)馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的理性權(quán)威的研究。理性權(quán)威主要來(lái)自于理性的說(shuō)服力，它指秉承這一意識(shí)形態(tài)的政治集團(tuán)要擁有讓人自覺(jué)聽(tīng)從和信仰的感召力。一種意識(shí)形態(tài)能夠維持，一種思想文化能夠得以延續(xù)，取決于該意識(shí)形態(tài)的理性權(quán)威，即取決于民眾對(duì)該意識(shí)形態(tài)內(nèi)在思想理論的認(rèn)可和接受。意識(shí)形態(tài)的理性權(quán)威主要來(lái)自意識(shí)形態(tài)理論本身的科學(xué)性和說(shuō)服力，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的理性權(quán)威，可以使民眾產(chǎn)生對(duì)理論的信服和文化的自覺(jué)，因此，我們要進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的理性權(quán)威，從國(guó)家民族生死存亡的戰(zhàn)略高度，從蘇東劇變的慘痛教訓(xùn)中，充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)一元化指導(dǎo)地位的必要性，正如胡錦濤同志所講的，我們要“始終堅(jiān)持和不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要加強(qiáng)馬克思主義理論研究，不斷增強(qiáng)說(shuō)服力和戰(zhàn)斗力，真正使馬克思主義成為全黨、全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱”。②《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第318頁(yè)。

第四，以制度優(yōu)勢(shì)保障主流意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)?！斑M(jìn)入新時(shí)期，意識(shí)形態(tài)建設(shè)除了原有的維護(hù)國(guó)家安全和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的意義，還越來(lái)越顯示了其對(duì)于發(fā)展的重大意義?！雹酆罨萸?《中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論上的創(chuàng)新》，《新視野》2010年第2期?！白鳛閲?guó)家‘軟實(shí)力’的核心構(gòu)成，意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)于我國(guó)的國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力具有戰(zhàn)略作用;作為新興的文化產(chǎn)業(yè)的精神內(nèi)核，意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)于我國(guó)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)和自主創(chuàng)新具有引領(lǐng)作用;作為用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝人民、指導(dǎo)實(shí)踐的主陣地和主渠道，意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)于實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀具有基礎(chǔ)作用。”④侯惠勤:《中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論上的創(chuàng)新》，《新視野》2010年第2期。既然我們?cè)谛聲r(shí)期必須著眼于從提高國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度來(lái)看待意識(shí)形態(tài)建設(shè)，意識(shí)形態(tài)不僅僅是文化問(wèn)題，更是政治問(wèn)題，是國(guó)家制度問(wèn)題，是政權(quán)和階級(jí)問(wèn)題，那么以制度競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)保障意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就顯得尤其必要。社會(huì)主義制度的優(yōu)越性在于它能夠創(chuàng)造出比資本主義更高更豐富的生產(chǎn)力，能夠使社會(huì)財(cái)富的分配更加趨向公平，能夠?yàn)槿嗣駧?lái)更大的福祉，能夠使人得到全面發(fā)展。這些目標(biāo)的充分實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。就目前而言，在與資本主義的制度競(jìng)爭(zhēng)中，我們要做的中心工作就是堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義基本路線不動(dòng)搖，大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)的公平正義，不斷理順和解決改革過(guò)程中出現(xiàn)的各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，使廣大民眾對(duì)社會(huì)主義制度有歸屬感和認(rèn)同感，進(jìn)而自覺(jué)自愿地去履行公民職責(zé)，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。制度優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力等多個(gè)方面，其中政治制度是一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的主要內(nèi)容，政治制度的吸引力和凝聚力是一種制度優(yōu)越性的主要標(biāo)志。推進(jìn)政治體制的改革和完善，打造精干高效的服務(wù)型政府，創(chuàng)造獨(dú)具特色的政治文化，使政治制度有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力，這是新的歷史時(shí)期中國(guó)政治制度建設(shè)的重要使命，也是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要基礎(chǔ)。

第五，以執(zhí)政黨的先進(jìn)性支撐政治文化競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)”的屬性，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性是立黨立國(guó)的根本。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性就作了精辟的闡述，他指出:“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決、始終起推動(dòng)作用的部分;在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！苯瓭擅裢咎岢龅摹叭齻€(gè)代表”重要思想，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的最科學(xué)的概括和總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化、最廣大人民的根本利益的代表，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年的寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨要經(jīng)受住改革開(kāi)放背景下執(zhí)政的考驗(yàn)，積極應(yīng)對(duì)“西化”、“分化”的挑戰(zhàn)，始終保持黨的先進(jìn)性是最根本的要求。要把執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為執(zhí)政黨建設(shè)的根本任務(wù)，保證黨始終走在時(shí)代前列，成為全國(guó)人民的主心骨。先進(jìn)性首先體現(xiàn)在政治立場(chǎng)和政治信念上，這就是要堅(jiān)持馬克思主義的政治立場(chǎng)和共產(chǎn)主義的政治信念，對(duì)黨負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，對(duì)人生負(fù)責(zé)，做到立黨為公、執(zhí)政為民，堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的理想追求、品德追求、知識(shí)追求和貢獻(xiàn)追求。黨風(fēng)政風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo)，是政治文化建設(shè)的主要內(nèi)容，也是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要指向。一個(gè)始終保持先進(jìn)性的政黨才能擔(dān)當(dāng)起意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重任，才能長(zhǎng)久執(zhí)政，保持政局穩(wěn)定。

第六，以戰(zhàn)略持久性保障主流意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)效。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，由于整個(gè)社會(huì)和國(guó)家都處在轉(zhuǎn)型階段，新舊體制交替所帶來(lái)的多種思想意識(shí)并存是正常的。而意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性決定了思想意識(shí)的形成和變化又不會(huì)與社會(huì)存在完全同步，因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的教育和傳播是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，要照顧到教育對(duì)象的認(rèn)知水平和能力、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)制約因素、思想意識(shí)形成的復(fù)雜性等方方面面，進(jìn)行循序漸進(jìn)、扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)、宣傳、感化、示范、導(dǎo)引等工作，避免搞運(yùn)動(dòng)、走形式、走過(guò)場(chǎng)等急功近利的行為。要真正把它當(dāng)做一項(xiàng)百年大計(jì)、關(guān)系民族復(fù)興之本的事業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待。要關(guān)注百姓日常所思所想所愿所盼，讓馬克思主義世界觀走進(jìn)百姓生活，讓馬克思主義方法論指導(dǎo)公民日常行為，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。這方面我們倒應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，西方的意識(shí)形態(tài)教育是完全常態(tài)化、系統(tǒng)化，沒(méi)有一刻淡化的，其國(guó)家機(jī)器職能和民族國(guó)家意識(shí)是一直在強(qiáng)化的，在當(dāng)今的全球化時(shí)代，尤其如此。

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1003－4145［2012］02－0016－05

2011－07－23

王淑芳，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，主要從事馬克思主義理論、當(dāng)代國(guó)際關(guān)系教學(xué)與研究。

本文是教育部2012年人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金課題“馬克思主義大眾化背景下的高校馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育研究”、遼寧省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2010年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“文化多樣性與堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位研究”(20121s1ktzimks－02)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)