楊 聰，李太斌，張彤清（上海第二工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，上海 201209）

社會共同體視野下的社區(qū)文化建設(shè)

楊 聰，李太斌，張彤清
（上海第二工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，上海 201209）

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的變革過程中，社區(qū)的變革相伴隨行。社區(qū)建設(shè)的目標(biāo)是建設(shè)“社會生活共同體”。在“社會生活共同體”的建設(shè)中，社區(qū)文化建設(shè)有著重要的作用。對關(guān)于社區(qū)建設(shè)的主要思想成果進(jìn)行了梳理，在此基礎(chǔ)上提出社區(qū)文化建設(shè)具有價值觀引領(lǐng)作用和凝聚人心的作用，并對如何搞好社區(qū)文化建設(shè)提出了自己的看法。

社區(qū)重建；社會生活共同體；社區(qū)文化建設(shè)

1 社區(qū)的變遷——?dú)v史與邏輯

在社會學(xué)發(fā)展史中，滕尼斯第一個提出了社區(qū)的概念。他將社區(qū)規(guī)定為與社會對立的概念：“社區(qū)”就是禮俗社會（Gemeinschaft），而“社會”就是法理社會（Gesellschaft）。這是對資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中傳統(tǒng)社會遭到破壞這樣一種情況的理論概括。在滕尼斯之后，西方社會學(xué)中一直存在著“社區(qū)存續(xù)”和“社區(qū)失落”的爭論，其實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)社區(qū)在市場經(jīng)濟(jì)的宏觀環(huán)境中是否能夠存在以及如何存在的問題。市場經(jīng)濟(jì)的通行規(guī)則是基于個人權(quán)利的平等交易，而在社會層面上通行的是公民對于社會的權(quán)利、義務(wù)以及國家對公民個人的服務(wù)和管理的責(zé)任。市場經(jīng)濟(jì)所要求的契約精神，成為了社會的通行規(guī)則之后，對個人生活實(shí)踐和日常生活中人際關(guān)系的處理產(chǎn)生了巨大影響，由此衍生出對傳統(tǒng)的情感方式、道德和信任等的動搖和質(zhì)疑。那么，在社區(qū)中，基于契約的信任關(guān)系是否會取代傳統(tǒng)的因素而成為維系人際關(guān)系的紐帶？如果每一個人在任何生活場景中都只能秉持和使用所謂的經(jīng)濟(jì)理性，都成為一個個孤立的原子，社區(qū)對我們還有什么意義？這就是“社區(qū)失落”論所提出的問題。

“社區(qū)存續(xù)”論認(rèn)為，情感、道德、傳統(tǒng)文化直至興趣等因素在居住社區(qū)和虛擬社區(qū)中都可以繼續(xù)存在下去。當(dāng)然，不能把情感等因素與人們生活實(shí)踐的其他方面割裂開來，不能把謀生的實(shí)踐和日常生活分裂為完全無關(guān)的兩個部分，然后想像人們可以在兩者之間自由地穿梭往來。日本的社區(qū)非常注意利用傳統(tǒng)的文化資源，開展各種文化活動（如各種“祭”），以期在活動中喚起傳統(tǒng)社區(qū)中守望相助的精神和實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上搞好助老、助殘、兒童教育、治安管理，直至參與某一政黨的基層政治活動等社區(qū)工作。由此看來，對于基于傳統(tǒng)人際關(guān)系和文化資源的社會資本能否與市場經(jīng)濟(jì)社會和現(xiàn)代型國家的政治生活實(shí)現(xiàn)一定程度上的銜接問題，不宜作斷然否定的回答。從廣義上講，作為一種嵌入性的力量，基于傳統(tǒng)因素的社會資本與現(xiàn)代社會的銜接還是可能的。另一方面，雖然對虛擬社區(qū)的研究尚待進(jìn)一步開展，但作為一種嵌入性力量，建立在共同興趣這類思想或情感基礎(chǔ)上的虛擬社區(qū)對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)程的影響作用已經(jīng)被我們認(rèn)識。

但是，從根本上講，在資本主義制度框架內(nèi)不可能完全消除社區(qū)和社會的對立。從現(xiàn)實(shí)存在的形態(tài)來看，正如從后殖民理論出發(fā)研究城市化的學(xué)者們認(rèn)為的那樣，貧民窟（slum）和少數(shù)族裔聚居區(qū)（ghetto）是作為資本主義的“他者”（the other）而存在的，生活于其中的個人并不具備與資本平等交易的力量，所以，他們只能使用傳統(tǒng)資源作為謀生的手段。在這種情況下，傳統(tǒng)文化與資本主義的原則（即政治民主、經(jīng)濟(jì)理性和個人主義等）的對立將貫徹始終[1]。人類學(xué)家劉易斯在研究墨西哥的一些社區(qū)后發(fā)現(xiàn)，在窮人聚居區(qū)，由于貧窮和無出路，造成了一種自暴自棄的所謂的“貧窮亞文化”。劉易斯認(rèn)為，這種貧窮亞文化源自于資本主義對原有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的破壞[2]。吉登斯指出，資本主義全球化是一種“新的產(chǎn)生不平等的動力機(jī)制”，即使是在工業(yè)化國家，它也使“大量城市居民的生活處于邊緣狀態(tài)，在正規(guī)就業(yè)、法律制度和市民文化以外謀生”[3]?？梢哉f，在資本主義制度繼續(xù)存在的情況下，“社會”和社區(qū)的矛盾無法解決，究其實(shí)質(zhì)，則是某一部分人群可資利用的社會資本與社會通行原則的不可通約性。

1949年以后，中國社區(qū)的基本特征是國家力量全面徹底的滲透，以及對社區(qū)生活直至個人生活的控制。無論是單位宿舍區(qū)、城市里弄還是農(nóng)村社區(qū)，個人和社區(qū)層面的生活與整體社會進(jìn)程都實(shí)現(xiàn)了全面的對接。這種情況在文化大革命中所謂“社會主義大院”的形式上發(fā)展到了極致。當(dāng)然，在現(xiàn)代政治國家的框架當(dāng)中，主流意識形態(tài)和國家意志在社區(qū)層面的貫徹也屬題中應(yīng)有之義，但不能以此消除個人和社區(qū)生活的特殊性和自主性。何況，以國家的力量來包攬一切事務(wù)和解決一切問題根本不可能，反而會在相當(dāng)程度上造成底層社會和人心的疏離。肇始于包產(chǎn)到戶的農(nóng)村改革的直接著力點(diǎn)是在于個人權(quán)利的解放（它的結(jié)果包括生產(chǎn)力的提高和〈隨后發(fā)生的〉遷徙的自由），而后我們又看到了它對政權(quán)的鞏固和社會的安定起到了不可估量的作用。中國改革開放30多年，雖歷經(jīng)曲折蜿蜒卻始終方向不改、勢頭不減，其根本原因蓋在于此。這說明，基層社區(qū)和個人的自主性和活力恰恰是社會整體安定和穩(wěn)步前行的基礎(chǔ)，兩者是相輔相成的。

在現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程中，人們的遷徙、職業(yè)與階層的變動等必定會給社區(qū)帶來存在形態(tài)、內(nèi)部和外部關(guān)系的巨大變化。當(dāng)前城市社區(qū)中的居民來源各異，職業(yè)和所屬階層不同，價值觀和情感方式也不一樣，故社區(qū)內(nèi)部關(guān)系松散、難以形成對社區(qū)的認(rèn)同等問題大體可以由此得到解釋。無論是從傳統(tǒng)社區(qū)（如農(nóng)村社區(qū)）或是單位社區(qū)進(jìn)入現(xiàn)代社區(qū)，其實(shí)都是個人謀生方式和社會定位的改變：傳統(tǒng)人際關(guān)系的鏈條發(fā)生斷裂，原有的利用社會資本實(shí)踐也隨之而改變，并因此導(dǎo)致人們對自身生活環(huán)境的隔閡以及在情感和道德方面的漂移不定。有人把網(wǎng)絡(luò)社區(qū)看作是社區(qū)重建的實(shí)例，殊不知，它其實(shí)也是人們情感生活碎片化的表現(xiàn)：在虛擬社區(qū)中一份一份地付出感情的另一面，就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的情感無處安放。在當(dāng)前的中國社會，個體對社會發(fā)展整體目標(biāo)的高度認(rèn)同和對現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的質(zhì)疑相伴隨行。這種矛盾的存在恰恰說明了加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)的必要性。胡錦濤同志在中共十七大報(bào)告中指出，要“把城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社會生活共同體”，這表明“和諧社會”建設(shè)的重點(diǎn)將轉(zhuǎn)向基層社區(qū)即人們生活環(huán)境，而“社會共同體”則對社區(qū)的性質(zhì)作出了科學(xué)的說明。

2 社區(qū)的重建——社會共同體

市場經(jīng)濟(jì)的前提是個人的平等、自由。但是，正如馬克思在《論猶太人問題》中指出的，政治革命（即資產(chǎn)階級革命）并沒有使個人成為自由的人，而是使之成為孤立的人、個人主義的人和將他人視為工具的人，所以，這還不是人的解放。換句話說，裸露在市場經(jīng)濟(jì)體制下的、原子式的、陷于生存競爭而不能自拔的個人并未得到解放。人的解放的基礎(chǔ)是什么？馬克思指出，是人“在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個人勞動、自己的個人關(guān)系中成為類的存在物”[4]。從宏觀上講，這要求每一個社會成員都能掌握社會的物質(zhì)財(cái)富，從而能夠擁有生存和發(fā)展的權(quán)利。而從微觀的角度看，則要實(shí)現(xiàn)自己的個體實(shí)踐與社會整體進(jìn)程的銜接，或者說是社會資本的無障礙的運(yùn)用，由此證實(shí)自己“成為類的存在物”。資本主義市場經(jīng)濟(jì)為“政治解放”創(chuàng)造了條件，卻不能實(shí)現(xiàn)“人的解放”。根據(jù)這個思想，在我國的改革開放過程中，市場經(jīng)濟(jì)和社會主義公有制之間的矛盾和張力既是個人和社區(qū)以及社會之間產(chǎn)生裂隙的原因，同時也只有通過發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)才能使這一問題得到最終的解決。

根據(jù)馬克思的思想，人的主體性不能僅靠人際交往得到證實(shí)，而是主要依賴于改造客觀世界的實(shí)踐。這是因?yàn)橹挥性趯?shí)踐中才能產(chǎn)生具體的人際關(guān)系和證實(shí)人的主體間性。西方國家的社區(qū)建設(shè)中有許多值得我們學(xué)習(xí)的成功做法，例如社區(qū)內(nèi)部各種力量（管理機(jī)構(gòu)、社會工作團(tuán)體、公司、學(xué)校和居民等）的整合、對困難人群的幫助等。不可否認(rèn)，即使是在資本主義社會，這些活動也能起到實(shí)際的作用并能營造一種良好的文化和社會氛圍。但是，這種文化和精神不能與資本主義的主流價值觀形成融洽的關(guān)系，所以只具有有限的意義。例如，憑借宗教的力量、教會的引導(dǎo)和組織進(jìn)行社區(qū)（往往也是教區(qū)）居民的自助助人是常見的做法，但是，由于基于宗教精神（友愛、奉獻(xiàn)等）的活動只能局限于這個有限的范圍內(nèi)，并不能產(chǎn)生全局的意義，也不可能由這種活動產(chǎn)生一種全新的價值觀和文化。在城市化過程中，移民們利用傳統(tǒng)的人際關(guān)系和情感資源曾是西方社會學(xué)研究的重要課題，但歸根結(jié)底，這還是被歸結(jié)為對市場經(jīng)濟(jì)體制和城市環(huán)境的適應(yīng)手段。

皮埃爾·布迪厄指出，與經(jīng)濟(jì)或文化資本不同，象征資本需要被感知和認(rèn)知，只有在被感知和認(rèn)知以后，它才能夠被再生產(chǎn)，而它的內(nèi)容是構(gòu)建了社會空間的權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)。布迪厄更多關(guān)注的可能是個人和某些人群在資本主義文化（及其所造成的權(quán)力關(guān)系）面前的被動性，是行動者如何受到場域中正統(tǒng)文化的制約作用，對資本主義社會中亞文化群體與整體文化的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕忉屃ΑＴ谏鐣ぷ髦杏小白灾恕钡脑瓌t，在資本主義社會當(dāng)中，它只能局限于社區(qū)內(nèi)部和部分群體以內(nèi)，并不具有社會層面上的意義。中國的改革開放既是一個由上而下、具有明確目標(biāo)的歷史進(jìn)程，同時又是群眾充分發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性的社會變革過程。在這個過程中，許多社會空間和權(quán)利關(guān)系的重建過程都表現(xiàn)出了草根性，以及既有上下反復(fù)博弈的一面，也有雙方相互合作的一面。在一些農(nóng)村社區(qū)重建的成功案例（例如江蘇的華西村、河南的南街村等）中，我們得到的重要啟發(fā)既在于群眾的創(chuàng)造力，也在于這些案例中經(jīng)濟(jì)、社會和文化重建的統(tǒng)一性特征。社區(qū)建設(shè)的成果被群眾感知以后，就引起他們?nèi)ブ鲃拥亟ㄔO(shè)（構(gòu)建）新的生活空間。

在國家的力量逐步退出經(jīng)濟(jì)活動和人們的日常生活以后，需要居民自己在社區(qū)層面努力地進(jìn)行制度創(chuàng)新，以建立能讓居民實(shí)際感受到自己與社會的聯(lián)系的、能夠安居樂業(yè)的和能夠產(chǎn)生認(rèn)同感的社會生活的共同體。如果說，在現(xiàn)階段，還有相當(dāng)一部分居民對社區(qū)的意義（對自身的意義）存在著認(rèn)知障礙的話，那么，其根本途徑也只能是將他們組織起來，一起解決生活中面臨的各種問題。我們的社區(qū)管理和社會工作中有大量的創(chuàng)新和成功的經(jīng)驗(yàn)，而缺陷則在于方向性尚未明晰。例如，扶危解困僅僅是著眼于困難人群的活動嗎？矯正僅僅是幫助對象回歸社會的工作嗎？文化活動僅僅是娛樂消遣嗎？制度建設(shè)（如最近廣東烏坎村的例子）、力量的協(xié)調(diào)、活動的開展都應(yīng)著眼于共同體的建設(shè)，并與居民的參與形成良性循環(huán)。

由此看來，社區(qū)管理也應(yīng)拋棄單純的“管理”思路，而應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮居民的積極性和創(chuàng)造性，并在其中處理好思想教育、利益驅(qū)動、制度約束、權(quán)力分配等方面的關(guān)系，并從情感聯(lián)系、道德規(guī)范、社會責(zé)任和榮譽(yù)感等不同方面對社區(qū)居民進(jìn)行引導(dǎo)。

3 社區(qū)文化建設(shè)——引領(lǐng)和整合

在傳統(tǒng)社區(qū)中，自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)方式和生活方式構(gòu)成社區(qū)本身，社區(qū)與社會的一致性和生活與文化的統(tǒng)一性成為基本特征，這就是所謂自然共同體。與之不同，資本主義社會與社區(qū)的分裂也表現(xiàn)為生產(chǎn)方式（以及個人的謀生方式）與生活方式的分裂，并因此產(chǎn)生文化生產(chǎn)與文化活動的內(nèi)在矛盾。例如，非常奇怪的是，人們寧愿接受電視為我們營造的種種虛幻生活場景和夢想（如電視劇、選秀節(jié)目等），寧愿為劇中主人公的命運(yùn)高興或揪心而不愿因正視自己的生活難題，或者接受大眾傳媒給我們的“天涯共此時”的虛幻認(rèn)同而懶于在社區(qū)中進(jìn)行面對面的交往。在這種情況下，人們對更大社會共同體（如民族、國家等）的認(rèn)同更多地是基于大眾傳媒的宣傳而不是親身的體驗(yàn)，而其虛幻性又必定會與個體的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)產(chǎn)生不可彌合的沖突。其實(shí)，這種沖突說明了大眾傳媒的霸道并不能抹殺人們對文化生活的真正需求。文化的本質(zhì)是人的生活本身，這是任何傳媒工具的進(jìn)步都無法改變的。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出，人的本質(zhì)是自由的，而個體的自由程度應(yīng)該與歷史的形成程度合一，個體只有擺脫了地域的和民族的局限，才能獲得“世界生產(chǎn)”的能力，這種狀態(tài)下的個體聯(lián)合體就是“真正共同體”[5]。而個體、群體（社區(qū)、階層、階級等）的局限性卻不是一個自然生長的過程，它需要引領(lǐng)和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這就是文化的根本意義之所在。

文化的核心是價值觀，即目標(biāo)的樹立和對實(shí)踐活動的意義的認(rèn)識。當(dāng)然，這里不存在一個單方面的教育（和另一方被動地受教育）的過程，而是在實(shí)踐過程中對某一種價值觀的反復(fù)確認(rèn)和夯實(shí)的過程。正如《理論熱點(diǎn)面對面》等系列叢書的成功告訴我們的那樣，思想教育切合實(shí)際能夠幫助群眾認(rèn)識和解決思想問題和梳理正確的思想觀念，就會有好的效果。群眾需要引領(lǐng)，但必須切合實(shí)際和尊重群眾的主體性。在社區(qū)建設(shè)中，正確價值觀的引領(lǐng)、社區(qū)文化的重建、良好人際關(guān)系的形成和社會資本的恰當(dāng)利用這幾個方面的辯證統(tǒng)一，既表明社區(qū)文化建設(shè)對共同體建設(shè)的重要意義，也是搞好社區(qū)文化建設(shè)的根本途徑。

由此看來，在社區(qū)文化建設(shè)中，需要解決好以下幾個認(rèn)識和實(shí)踐的問題。

首先，要正確認(rèn)識居民的文化需求。文化需求不僅僅是（甚至主要不是）開展哪些文化活動、需要哪些硬件設(shè)施等方面的問題，而是要解決對社會的認(rèn)知的問題。當(dāng)然，文化建設(shè)既需要設(shè)施，也要開展活動，但都應(yīng)有助于居民的認(rèn)知與思想水平的提高。例如，社區(qū)圖書館建設(shè)既要有一定區(qū)域內(nèi)的密度、設(shè)施面積等指標(biāo)，也要有書籍報(bào)刊數(shù)量的要求，還更應(yīng)該有書籍和報(bào)刊的質(zhì)量和是否符合居民需求的問題。有一些社區(qū)圖書館建成之后乏人問津、門庭冷落，說明這是現(xiàn)實(shí)存在的問題。

其次，要解決開展什么文化活動和怎樣開展的問題。在不少社區(qū)，好像參加文化活動基本上都是退休的老年人而與中青年無關(guān)。這種已被我們熟知的情況不能說明中青年沒有文化需求，只能說明文化活動不符合他們的需求。同時，如果只是把社區(qū)文化活動當(dāng)做是一個由上至下地組織的（更糟糕的是硬派的）任務(wù)的話，那么，居民缺乏參與的積極性也是理所當(dāng)然的。其實(shí)，社區(qū)居民有著參與文化活動的強(qiáng)烈需求，而滿足這種需求的主要方法應(yīng)該是居民自己的積極參與。在居民中發(fā)現(xiàn)各種文化人才，調(diào)動他們的積極性，使文化活動成為居民的自我教育和自我提高的過程，是文化活動價值體現(xiàn)和持之以恒的關(guān)鍵。

第三，充分利用傳統(tǒng)資源搞好社區(qū)文化建設(shè)。文化既是對現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，也是歷史的積淀。居民對社區(qū)認(rèn)同的產(chǎn)生，歷史和文化的資源可以在這里起到重要的、不可替代的作用。在人類的代代更替中，歷史是需要反復(fù)確認(rèn)和再現(xiàn)的，這就是文化的傳承。當(dāng)然，對歷史溫習(xí)不是將其確認(rèn)為博物館中的藏品，而是在現(xiàn)實(shí)生活中仍然能為我們所用的重要資源。歷史積淀與人文精神、對社區(qū)的自豪感和認(rèn)同感等都會對社區(qū)成員的生活實(shí)踐產(chǎn)生好的作用。

第四，處理好社區(qū)建設(shè)和文化建設(shè)的關(guān)系問題。只有處理好與社區(qū)整體建設(shè)的關(guān)系，才能搞好社區(qū)文化建設(shè)。社會問題逐漸集中到社區(qū)層面已是不爭的事實(shí)；社會管理（治理）的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社區(qū)也已成為上下一致的共識。但是，社區(qū)的治理不能只靠社區(qū)文化（特別不能只靠社區(qū)文化活動），而應(yīng)當(dāng)將它置于社區(qū)建設(shè)的整體之中。特別要考慮的是，文化建設(shè)如何在社區(qū)制度建設(shè)、力量整合、社會問題解決和居民實(shí)現(xiàn)自身價值等方面起到什么作用的問題。

馬克思認(rèn)為，作為“類的存在物”，人必須從政治解放走向人類解放，“只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成[6]?！辟Y產(chǎn)階級革命和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了“政治解放”，使人從中世紀(jì)的政教合一的國家體制中解放出來，消滅了市民社會的政治性，使市民社會成為利己主義個人組成的特殊領(lǐng)域，同時造成市民社會與國家（擔(dān)當(dāng)政治和公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)）的對立。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人類解放的根本途徑就是建立“自由的個人聯(lián)合體”，在這個聯(lián)合體當(dāng)中，個人享有完全的自由，同時，個人與個人、個人與群體、群體與社會的矛盾得以消除，全社會擁有共同的價值觀和文化。我們已經(jīng)認(rèn)識到，建立這樣的共同體需要超越社區(qū)與社會的矛盾，作為人民群眾主動創(chuàng)造歷史的過程，社區(qū)的建設(shè)和社區(qū)文化的建設(shè)構(gòu)成了一個十分重要的向度。

[1] MATSUDA M. Urbanisation from Below： Creativity and Soft Resistance in the Everyday Life of Maragoli Migrants in Nairobi[M]. Kyoto： Kyoto University Press, 1998, 329.

[2] 謝立中. 反思與重構(gòu)[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社, 2006, 336.

[3] 王兆萍. 解讀貧困文化的本質(zhì)特征[J]. 中州學(xué)刊, 2004(6)： 173-176.

[4] [英]安東尼·吉登斯, 李康 譯. 社會學(xué)[M]. 第五版. 北京： 北京大學(xué)出版社, 2009, 764-765.

[5] 馬克思. 馬克思恩格斯選集第1卷[M]. 北京： 人民出版社, 1995, 274-275.

[6] 馬克思. 馬恩全集第1卷[M]. 北京： 人民出版社, 1972, 443.

Cultural Construction from the Perspective of the Social Community

YANG Cong, LI Tai-bin, ZHANG Tong-qing
(School of Humanities, Shanghai Second Polytechnic University, Shanghai 201209, P. R. China)

In the process of change from the planed economy to the socialist market economy, the reconstruction of the community must be accompanied. In this process, the culture reconstruction is the important part. Reviewing the main achievements about the community construction, the cultural construction of the community which plays a very important role is suggested that can lead the thoughts of values of the people and can unite the residents.

reconstruction of the community; the community as a unit of social life; community cultural development

C919

B

1001-4543(2012)01-0053-05

2011-07-13;

2012-02-29

楊聰（1955－），男，重慶市人，副教授，博士，主要研究方向?yàn)槲幕?、城市化，電子郵箱yangcong@flf.sspu.cn。

文章編號： 1001-4543(2012)01-0058-04