沈艷榮，尹占文

(1.電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 611731；2.山西大學(xué)馬克思主義研究所，山西 太原 030006)

國(guó)際主義是馬克思主義不可或缺的組成部分和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命主宰人類命運(yùn)的時(shí)代，任何馬克思主義者都是國(guó)際主義者。列寧和毛澤東就是如此，他們既是偉大的馬克思主義者，同時(shí)又是堅(jiān)定的國(guó)際主義者。列寧和毛澤東雖然出生在不同的國(guó)度，但是在堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的國(guó)際主義方面，卻具有很大的相似之處。正是因?yàn)榭陀^上存在很大程度的相似性，所以從總體上說，毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，特殊地說，毛澤東思想是列寧主義同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

一、把握革命與國(guó)際主義之間的本質(zhì)聯(lián)系是邏輯起點(diǎn)

恩格斯曾講到，斗爭(zhēng)是馬克思的生命要素。如果從馬克思的革命理念和實(shí)踐對(duì)單個(gè)國(guó)家或整個(gè)世界所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)來看，革命是馬克思主義的核心要素。恩格斯也曾講到，馬克思的一生，要是沒有國(guó)際，便成了挖去磚石的磚石戒指。[1]可見，革命和國(guó)際是馬克思主義的兩個(gè)基本范疇。

革命與國(guó)際主義具有割舍不斷的本質(zhì)聯(lián)系?！案锩边@一概念的歷史本身就是國(guó)際性的，其產(chǎn)生和影響都是如此。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的國(guó)際主義口號(hào)。帝國(guó)主義時(shí)代，列寧作出了“戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命”的形勢(shì)判斷，作出了“革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)”的戰(zhàn)略分析，把民族解放運(yùn)動(dòng)和世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，提出了“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族，聯(lián)合起來”的國(guó)際主義新口號(hào)，號(hào)召全世界所有的被壓迫力量聯(lián)合起來，共同推翻帝國(guó)主義及其殖民統(tǒng)治。毛澤東初漸革命時(shí)就提出了“與全世界解放的民族攜手”的口號(hào)?！耙粦?zhàn)”結(jié)束后，毛澤東就認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)存在著“革命和反革命兩大勢(shì)力”，[2]全世界一切被壓迫階級(jí)應(yīng)該集合于第三國(guó)際大旗之下，以紅色的革命力量共同反對(duì)集合于國(guó)際聯(lián)盟旗下的白色反革命力量?！岸?zhàn)”爆發(fā)后，毛澤東把中國(guó)革命的命運(yùn)和世界革命的前途緊密地聯(lián)系起來，提出建立抗日國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張?？梢?，馬克思的革命和國(guó)際主義思想隨著實(shí)踐的發(fā)展得到了廣泛的傳播和實(shí)際運(yùn)用，列寧和毛澤東的的確確堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思的革命和國(guó)際主義思想，也實(shí)實(shí)在在地傳承了革命和國(guó)際主義之間的這種必然聯(lián)系。

二、運(yùn)用階級(jí)分析方法是方法論基礎(chǔ)

列寧和毛澤東真正理解“馬克思主義不是教條，而是方法”的深刻內(nèi)涵，他們把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。在列寧和毛澤東的理論視野和革命實(shí)踐中，始終貫穿著這樣一條基本信條，那就是:階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說是馬克思主義的世界觀和方法論基礎(chǔ)，“馬克思提供的階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)指導(dǎo)性的線索，使我們能從撲溯迷離、混亂的社會(huì)狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律?！盵3](P60)因此，在階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)始終存在的社會(huì)里，只有采用階級(jí)分析的方法，才能分析其背后的利益關(guān)系。民族斗爭(zhēng)，說到底也是一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)問題。列寧和毛澤東對(duì)馬克思主義的繼承甚至上升到這樣的高度:是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是真假馬克思主義的試金石。以馬克思主義為指導(dǎo)思想，列寧、毛澤東不僅在國(guó)內(nèi)運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說取得了無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且還在國(guó)際上貫徹?zé)o產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，支持被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)，推動(dòng)人類的解放事業(yè)不斷向前發(fā)展。

三、參與和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)與民族革命實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

列寧和毛澤東在參與和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)與民族革命實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思的國(guó)際主義思想，這樣的堅(jiān)持和發(fā)展是以始終貫徹“兩個(gè)結(jié)合”為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的:一個(gè)就是把馬克思主義的基本原理和本國(guó)革命的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，另一個(gè)就是把無產(chǎn)階級(jí)的世界革命和被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。

列寧曾指出：“馬克思的理論只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。俄國(guó)社會(huì)黨人尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論?！盵4](P274～275)毛澤東也特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義必須同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來解決中國(guó)問題。在運(yùn)用馬克思的革命理論解決俄國(guó)問題的同時(shí)，列寧深刻地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)是東西方一切矛盾的焦點(diǎn)，正處于帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)，伺機(jī)發(fā)動(dòng)革命取得勝利，建立世界革命的“東方基地”，喚醒亞洲的革命意識(shí)。“十月革命”以后，毛澤東也是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的革命力量從敵人統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)——廣大農(nóng)村地區(qū)沖破反動(dòng)者的牢籠，取得了新民主主義革命的勝利。俄國(guó)革命和中國(guó)革命以貫徹“兩個(gè)結(jié)合”為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在民族民主革命勝利的基礎(chǔ)上推進(jìn)人類解放事業(yè)，特別注重發(fā)揮民族革命勝利在反帝反殖斗爭(zhēng)中的示范效應(yīng)和推動(dòng)作用，把國(guó)際范圍內(nèi)的聯(lián)合斗爭(zhēng)與反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)封建主義直接聯(lián)系起來，把無產(chǎn)階級(jí)革命的主力軍與世界上廣大殖民地和被壓迫民族的人民緊密聯(lián)系起來，從理論上和實(shí)踐上拓展了無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的國(guó)際視野，也就是世界范圍內(nèi)的被壓迫者反對(duì)壓迫者的斗爭(zhēng)，廣大“世界的農(nóng)村”(殖民地和半殖民地)包圍“帝國(guó)主義城市”(西方殖民國(guó)家)的革命行動(dòng)。

四、借助共產(chǎn)國(guó)際是組織平臺(tái)

共產(chǎn)國(guó)際是列寧把俄國(guó)的“十月革命”同全世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來的主要標(biāo)志，它是“真正無產(chǎn)階級(jí)的、真正國(guó)際主義的、真正革命的”[5](P443)國(guó)際。共產(chǎn)國(guó)際第一次代表大會(huì)第二次會(huì)議以后就特別關(guān)注中國(guó)革命問題，幫助成立中國(guó)共產(chǎn)黨并開展活動(dòng)，基本上承擔(dān)了從1921年10月到1922年6月的經(jīng)費(fèi)開支。在共產(chǎn)國(guó)際的框架內(nèi)支援被壓迫人民，專門成立遠(yuǎn)東勞苦人民大會(huì)東方部和共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東局書記處，特別支援受侵略、被壓迫、災(zāi)難尤為深重的東方各民族和國(guó)家人民反抗帝國(guó)主義的革命斗爭(zhēng)，是列寧國(guó)際主義的基本底色。

在1940年～1941年這段時(shí)間之前，毛澤東一直積極貫徹共產(chǎn)國(guó)際的指示，在農(nóng)民問題上積極執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際指示。毛澤東曾以支持不同時(shí)期共產(chǎn)國(guó)際的化身馬林和王明的國(guó)共合作主張表明自己對(duì)共產(chǎn)國(guó)際決策的態(tài)度?？偟恼f來，列寧和毛澤東特別注重共產(chǎn)國(guó)際這個(gè)組織平臺(tái)對(duì)于馬克思國(guó)際主義思想的傳承與實(shí)現(xiàn)，只不過從當(dāng)時(shí)的情況來看，蘇聯(lián)方面處于領(lǐng)導(dǎo)者的地位，通過共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)中國(guó)革命，而處于參與者地位的中國(guó)共產(chǎn)黨，在執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的決議時(shí)取其合理的一面，盡量維護(hù)共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

五、發(fā)揚(yáng)自主性聯(lián)合是實(shí)踐原則

國(guó)際聯(lián)合和獨(dú)立自主是國(guó)際主義的兩大基本原則，列寧和毛澤東在革命實(shí)踐中平衡二者之間的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)自主性聯(lián)合成為他們國(guó)際主義的實(shí)踐原則。不論是列寧還是毛澤東，都特別反對(duì)民族分離和強(qiáng)制的聯(lián)合。列寧認(rèn)為，民族自決權(quán)的實(shí)質(zhì)不是民族分離政策，更不是帝國(guó)主義實(shí)行民族兼并的強(qiáng)制聯(lián)合，而是各民族自由的和自愿的接近和融合。毛澤東的獨(dú)立自主及表現(xiàn)在極力反對(duì)帝國(guó)主義勾結(jié)國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力對(duì)中華民族主權(quán)的分割和吞噬，也反對(duì)共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命不切合實(shí)際的強(qiáng)力干預(yù)，“湖南自治”和“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”是這兩方面獨(dú)立自主原則的最初表述。在后來的革命實(shí)踐中逐步發(fā)展并最終融為一體，統(tǒng)一于中國(guó)革命和建設(shè)的全過程，成為中國(guó)對(duì)外政策的立足點(diǎn)。

各民族的獨(dú)立自主是國(guó)際聯(lián)合的前提和基礎(chǔ)。列寧的自主性國(guó)際聯(lián)合體，一方面是把先進(jìn)國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)聯(lián)系起來，另一方面是把全世界無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)和被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來，共產(chǎn)國(guó)際成立的初衷也在于此。毛澤東的自主性聯(lián)合在于統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想和實(shí)踐，那就是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的獨(dú)立性，組織國(guó)內(nèi)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線并積極爭(zhēng)取力量支持中國(guó)革命、組織國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線并集中力量孤立和打擊最主要的敵人。所以，相比第一國(guó)際時(shí)期的集中原則和第二國(guó)際時(shí)期的自主原則，列寧和毛澤東比較成功地處理了二者之間的關(guān)系，為階級(jí)革命主義和民族解放主義的結(jié)合提供了理論資源和實(shí)踐典范。

六、反對(duì)帝國(guó)主義是主要內(nèi)容

在殖民統(tǒng)治時(shí)代，對(duì)于世界各國(guó)的被壓迫者來說，反對(duì)帝國(guó)主義具有雙重效應(yīng):一方面在于打擊直至推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治勢(shì)力對(duì)于本國(guó)人民的壓榨，而另一方面在于打擊直至推翻國(guó)際殖民勢(shì)力對(duì)于殖民地人民自身的壓榨。毛澤東認(rèn)為，第一次世界大戰(zhàn)后的華盛頓會(huì)議就是帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)的協(xié)調(diào)會(huì)。他在1925年撰文指出，中國(guó)革命與世界革命的最終目標(biāo)就是要“消滅全世界的帝國(guó)主義”。[6](P4)在列寧的直接領(lǐng)導(dǎo)下，1922年共產(chǎn)國(guó)際第四次代表大會(huì)專門研究了建立東西方聯(lián)合反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題?！艾F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生于帝國(guó)主義”是馬克思主義的觀點(diǎn)，這既詮釋了帝國(guó)主義對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任，也詮釋了正義力量對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。1935年共產(chǎn)國(guó)際召開第七次代表大會(huì)，強(qiáng)調(diào)要建立反法西斯的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線。列寧和毛澤東始終把支持亞非拉國(guó)家和人民反殖、反帝、反霸的正義斗爭(zhēng)看成是義不容辭的職責(zé)和應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，并從道義上、物質(zhì)上、人力上給予各國(guó)人民的正義事業(yè)盡可能的國(guó)際援助。

綜上所述，從革命的視角來分析列寧和毛澤東國(guó)際主義思想的相似性，在理論產(chǎn)生的意義方面體現(xiàn)了革命與國(guó)際主義之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，深刻闡明了革命國(guó)際主義是馬克思主義的實(shí)踐原則。在理論發(fā)展的意義上體現(xiàn)了馬克思國(guó)際主義思想發(fā)展的傳承性、民族性以及時(shí)代性，因?yàn)榱袑幹髁x和毛澤東思想畢竟產(chǎn)生于不同的國(guó)度和不同的時(shí)代，雖然指導(dǎo)思想都是馬克思主義，但他們是通過各具本國(guó)特色的革命道路來解決民族革命問題的，所以這又體現(xiàn)了“馬克思主義不是教條，而是方法”的深刻內(nèi)涵。另外，時(shí)代的發(fā)展變化要求馬克思國(guó)際主義要實(shí)現(xiàn)思想發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換，革命和無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義在全球化時(shí)代會(huì)淡出人們的視野，而發(fā)展和民族國(guó)際主義會(huì)重新喚醒人們的重視。同時(shí)，從革命的視角來分析列寧和毛澤東國(guó)際主義思想的相似性，并沒有掩蓋二者的后繼者從發(fā)展的視角關(guān)注國(guó)際主義思想的差異性，實(shí)際上這也從反面的視角映襯出中蘇對(duì)待馬克思主義發(fā)展問題的不同路向及其歷史命運(yùn):蘇聯(lián)沒能從發(fā)展的視角創(chuàng)新理念和轉(zhuǎn)換國(guó)際主義的實(shí)踐模式，最終導(dǎo)致蘇東劇變，而中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展理念和轉(zhuǎn)換國(guó)際主義的實(shí)踐模式，則開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的嶄新局面。

[1]馬克思恩格斯全集(第36卷)[M].北京:人民出版社，1974.

[2]毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[3]列寧全集(第26卷)[M].北京:人民出版社，1988.

[4]列寧選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[5]列寧全集(第35卷)[M].北京:人民出版社，1985.

[6]毛澤東文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，19998.

[7](英)弗·哈利迪著，張帆譯.革命與世界政治[M].北京:世界知識(shí)出版社，2006.