常小娟

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的雙重效應(yīng)

常小娟

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

中華民族是有著悠久歷史文化的偉大民族，幾千年文化的發(fā)展與積淀影響了一代又一代人的思想和行為。傳統(tǒng)文化對(duì)科技發(fā)展就像一把“雙刃劍”。一方面，它的封建性、專(zhuān)制性、宗法性和保守性也制約著科技的發(fā)展與文化的創(chuàng)新。另一方面，它又對(duì)科技發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用，極大地改善了人類(lèi)的生產(chǎn)與生活?？茖W(xué)的發(fā)展、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步都呼喚著新的科學(xué)、新的文明，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技產(chǎn)生和發(fā)展起著有益的導(dǎo)向作用，中國(guó)的科技發(fā)展也勢(shì)必在未來(lái)的時(shí)代取得成功。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；價(jià)值觀；科技發(fā)展；雙重效應(yīng)

科學(xué)技術(shù)不是孤立和封閉的，它與文化的存在和發(fā)展是相輔相成的。科學(xué)技術(shù)對(duì)文化有重大作用和影響，而文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用，文化創(chuàng)造出來(lái)以后，最終還要用于滿(mǎn)足人的各種活動(dòng)的需要以及發(fā)展人自身的需要，其中包括人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然界活動(dòng)即科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的需要。所以，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是以文化作為重要環(huán)境的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是整個(gè)民族的驕傲，對(duì)科技的創(chuàng)新和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義及貢獻(xiàn)。在整個(gè)古代思想文化領(lǐng)域的傳承中，我們應(yīng)該適合自然發(fā)展的規(guī)律，靈活運(yùn)用古代文化思想的精髓。

一 中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的推動(dòng)作用

中國(guó)古代的科技成就對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，其傳統(tǒng)文化價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)科技文明的建設(shè)發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用。

1.天人合一和諧思想與中國(guó)古代科技發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)相互聯(lián)系、密不可分而又統(tǒng)一的思想價(jià)值體系，中國(guó)哲學(xué)家的主要流派分為儒墨法道四家，不同學(xué)派對(duì)和諧思想都有重要的論述，中國(guó)古代文化的和諧性是多元文化結(jié)合的重要體現(xiàn)。天人合一、人與自然應(yīng)是和諧的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！爸袊?guó)古代在許多專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域已有系統(tǒng)的論著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等。如果說(shuō)當(dāng)代西方科學(xué)可以稱(chēng)為‘精確科學(xué)’的話(huà)，那么中國(guó)古代科學(xué)可以稱(chēng)作‘整體性科學(xué)’”。[1]我國(guó)古代醫(yī)學(xué)中明顯地體現(xiàn)出了整體和諧性的思想，它們就采取了儒家文化中天地人相統(tǒng)一的和諧思想。整體和諧思想和整體研究的成果更好地促進(jìn)了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)展。

2.有機(jī)論思想與中國(guó)古代科技發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有機(jī)生態(tài)自然觀提出了“天人合一”有機(jī)論思想，其中的自然與人具有同構(gòu)性并互相關(guān)聯(lián)，這些有機(jī)論的生態(tài)自然觀加強(qiáng)了人與自然相互作用的整體性和有機(jī)性。有機(jī)論是一種把活的有機(jī)物當(dāng)作整個(gè)自然的模式和比喻的哲學(xué)。每個(gè)物種都占據(jù)著特定的生態(tài)圈，是依賴(lài)于其他生物和自然的社會(huì)環(huán)境。人們保護(hù)生態(tài)自然的內(nèi)在價(jià)值也是為了更好地堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，以至于把人文法則推廣到非人類(lèi)自然中，從植物到動(dòng)物，到整個(gè)有機(jī)物的存在，再到整個(gè)社會(huì)環(huán)境中?！坝袡C(jī)論思想在中國(guó)古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn)，李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、手工學(xué)著作很好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的推動(dòng)作用?！盵2]

3.兼容并蓄思想與中國(guó)古代科技發(fā)展。

兼容并蓄就是把各種性質(zhì)、各種內(nèi)容的東西收藏起來(lái)。中華民族以謙虛的精神，吸收外國(guó)文化的優(yōu)秀成果并結(jié)合本國(guó)的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了偉大的中華文明。中國(guó)歷史上每個(gè)朝代都創(chuàng)造了燦爛的文化，少數(shù)民族在漢族統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始接觸漢語(yǔ)并進(jìn)行漢化教育，積極學(xué)習(xí)漢語(yǔ)逐漸使自己漢化。然而，中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的吸收是經(jīng)過(guò)加工改造的，并不是照搬照抄的運(yùn)用到中國(guó)的文化中，如印度佛教傳入中國(guó)形成的中國(guó)特色的佛教。到宋代時(shí)期，中國(guó)化佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學(xué)吸收融合，形成了被稱(chēng)為新儒學(xué)(理學(xué))的思想理論體系。舉世聞名的絲綢之路、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動(dòng)在當(dāng)時(shí)對(duì)科技的進(jìn)步都起到了直接或間接的推動(dòng)作用。[3]

二 中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的消極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)的古代社會(huì)的文化。無(wú)論在任何時(shí)代，這種傳統(tǒng)文化都受到了歷史條件的局限性，所以它不可能得到文化上充分的發(fā)展和創(chuàng)造，古代社會(huì)人類(lèi)創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化博大精深，但也存在著消極的影響，封建性、專(zhuān)制性和保守性的因素是制約科技發(fā)展的主要因素。

1.宗法制度的消極影響。

禮是用合理制度來(lái)治理社會(huì)的一種傳統(tǒng)美德，它規(guī)定了人在社會(huì)中不同的地位和角色，有著很強(qiáng)的個(gè)人自覺(jué)性和主動(dòng)性。人們都按規(guī)定嚴(yán)格實(shí)行，整個(gè)社會(huì)就不會(huì)亂，“不在其位，不謀其政”“君子思不出其位”，各司其職，不敢越軌。至今，禮仍然有著不可替代的影響，這種高度自覺(jué)性和主動(dòng)性的禮應(yīng)成為繼法律、道德之外規(guī)范現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)秩序的重要手段。中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)就重視家庭和成員之間的關(guān)系，以和諧相處的原則為基準(zhǔn)。但古代社會(huì)的家庭始終保持以父權(quán)為中心，以長(zhǎng)子繼承權(quán)為中軸的宗法制的思想，家長(zhǎng)也擁有專(zhuān)制的特權(quán)。家長(zhǎng)獨(dú)裁的模式構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)。封建國(guó)家就是一個(gè)放大了的家庭，君主就是放大了的獨(dú)裁家長(zhǎng)。整個(gè)封建社會(huì)都是以家庭為中心的等級(jí)觀念制度，儒家提出了以“三綱五?！睘楹诵牡乃枷?，中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)裁政治、家長(zhǎng)制、等級(jí)觀念與現(xiàn)代人們追求的民主觀念、民主制度的法制化存在著明顯的區(qū)別，以至于中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上不利于民主意識(shí)的形成。

2.非理性因素的消極影響。

非理性就是人的思想、情感和行為以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感，非理性因素在決策中的消極作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即片面性、盲目性和非科學(xué)性。中國(guó)歷代的封建統(tǒng)治者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是小人能之，君子是不屑去做的，并認(rèn)為科學(xué)技術(shù)實(shí)際上都是雕蟲(chóng)小技，盡管中國(guó)古代已取得了四大發(fā)明的巨大科學(xué)成就。中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式忽略了抽象的思維和理論上的創(chuàng)造而尊崇直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的思維模式，不利于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，封建統(tǒng)治者對(duì)科技和科技人員在成就上的輕視，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在當(dāng)時(shí)失去了存在的價(jià)值，大多數(shù)人也把精力轉(zhuǎn)向了讀經(jīng)上，極大地阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。另外，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化所涵蓋的“迷信”色彩，蒙蔽了廣大民眾的心靈。這些反科學(xué)的非理性因素，大大地削弱了我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)科學(xué)精神的培養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的提高起到了相反的作用。因此，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性化、科學(xué)化、技術(shù)化的改造。

3.保守性思想的消極影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，崇古薄今是古代社會(huì)人們的普遍心態(tài)，人們總是奉行于一種守舊的觀念，忽視創(chuàng)新。所以，中國(guó)古代把守舊的思想認(rèn)為是一種信仰和美德，從而失去開(kāi)拓進(jìn)取的理念，使社會(huì)發(fā)展進(jìn)程緩慢。保守性因素的思想造成了國(guó)民因循守舊、盲目排外的心理。這也就是所謂的以“古”作為評(píng)價(jià)道德高低標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，崇古薄今的取向?qū)⒆璧K我們的創(chuàng)新精神，也不利于競(jìng)爭(zhēng)和開(kāi)放意識(shí)的養(yǎng)成。所以，要以創(chuàng)造的精神，開(kāi)放的意識(shí)重新解讀傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中落后、消極的思想觀念及社會(huì)心理，根源于中國(guó)幾千年封閉的宗法制度、以家庭為本位的生活方式。盡管當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活和文化方式較之古代社會(huì)發(fā)生了很大的變化，但傳統(tǒng)是根深蒂固的，它的負(fù)面影響在短期是難以完全剔除的。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的負(fù)面效應(yīng)，避免仍舊沿襲腐朽的思想。

三 傳統(tǒng)文化價(jià)值觀為現(xiàn)代中國(guó)科技崛起提供了可能性

1.近代西方科技的負(fù)面效應(yīng)。

西方工業(yè)革命時(shí)期，科技進(jìn)步標(biāo)志著西方大工業(yè)時(shí)代的誕生，科技的進(jìn)步促進(jìn)了西方有效的發(fā)展，同時(shí)也給西方社會(huì)帶來(lái)了不可置疑的后果。這些嚴(yán)重的問(wèn)題加重了人類(lèi)對(duì)科技發(fā)展的深思：環(huán)境污染、資源危機(jī)和道德淪喪等。而中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的“天人合一”的思想，在人與自然和諧相處的發(fā)展中做出了有益的啟示。西方國(guó)家的科技水平雖遙遙領(lǐng)先于中國(guó)，但李約瑟認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)科學(xué)是對(duì)科技更有利發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，中國(guó)科學(xué)在世界新科學(xué)的過(guò)程中具有崇高的地位，現(xiàn)代自然科學(xué)的進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)的嚴(yán)重后果、西方國(guó)家陷入的機(jī)械唯物論和唯科學(xué)主義的困境都能從中得到解答，傳統(tǒng)的中國(guó)科學(xué)將為未來(lái)的科學(xué)發(fā)展開(kāi)辟道路。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀為中國(guó)現(xiàn)代科技崛起提供了可能性。

很多中國(guó)人并未意識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代科技崛起的可能性，只看到了西方科技文明的崛起和近代中國(guó)科技的頹敗，對(duì)“李約瑟難題”的再爭(zhēng)論使得人們忽略了這么一句話(huà)：“不過(guò)，正如人們?cè)陉?yáng)光明媚的法國(guó)所說(shuō)的：注意!一列火車(chē)也許會(huì)遮擋另一列火車(chē)!”[4]西方科技的發(fā)展對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)與生活作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但同時(shí)它對(duì)整個(gè)人類(lèi)造成的負(fù)面影響又是不可忽視的。當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全球化給東方科學(xué)與文明的發(fā)展帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們將充滿(mǎn)信心地期待：東方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然會(huì)創(chuàng)造出偉大的奇跡，中華民族必然會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，東方的科學(xué)與文明的發(fā)展將會(huì)受到整個(gè)世界的關(guān)注，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀為中國(guó)現(xiàn)代科技的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為世界范圍內(nèi)的一種代表性的文化，對(duì)它，我們應(yīng)抱有“擇優(yōu)論”的心態(tài)，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于創(chuàng)新和重新解讀的意識(shí)。我們更應(yīng)以科學(xué)的精神來(lái)批判、選擇和汲取有價(jià)值的文化理論成果，拋棄一切糟粕的東西，運(yùn)用辯證和創(chuàng)新的思想開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面。

[1]林堅(jiān)，馬建波.論中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)科技發(fā)展的雙重作用[J].自然辯證法研究，2006(11)：98.

[2]李杏，丁振國(guó).淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響[J].學(xué)術(shù)論壇，2002(6)：21.

[3]袁運(yùn)開(kāi)，周瀚光.中國(guó)科學(xué)思想史[M].合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2000：118.

[4]姜巖.東方科學(xué)與文明的復(fù)興[J].自然辯證法研究，2003(8)：61.

ClassNo.:G02DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

TheDualEffectsofChineseTraditionalCulturalValuesontheDevelopmentofScienceandTechnology

ChangXiaojuan

Chinese culture, which has undergone a long historic development, has affected the thoughts and actions of Chinese people generation after generation. Traditional Chinese culture is a two-edged sword for the development of technology. And the traditional culture has some historical limitations for the traditional culture which restricted the development of technology and the innovation due to the feudality, tyranny, patriarchal and conservatism. However,the traditional culture can also play an important role in the development of science and technology. It is inevitable for Chinese people to succeed in the science and technology under the guidance of the traditional values.

Chinese traditional culture;values;science and technology;dual effects

常小娟，在讀碩士，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)2010級(jí)。研究方向：文化與科技發(fā)展。

1672-6758(2012)06-0132-2

G02

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