○邵長鵬

(上海政法學(xué)院 國際法學(xué)院，上海201701)

資本邏輯可以大概表述為資本在運行過程中的發(fā)展趨勢和表現(xiàn)規(guī)律。這個概念只是大致的，然而資本本身是動態(tài)的，是能自身突破自己，具有概念的能產(chǎn)性。資本是投入生產(chǎn)運行過程追求自身增殖的剩余價值，是投入生產(chǎn)運行中追求自身增殖的一種社會關(guān)系和社會力量。

20 世紀(jì)以來，西方社會的基本結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了重大的變化，由以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會轉(zhuǎn)向了以消費為主導(dǎo)的社會。這種轉(zhuǎn)變不僅是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式的變化，也是社會文化的全面轉(zhuǎn)型。它導(dǎo)致了社會生活方式的革新,并引發(fā)了整個社會價值觀的斷裂、沖突和震蕩。這種“消費社會”逐漸成為人們理解西方社會結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代性變遷的重要敘事系統(tǒng)。在這個敘事系統(tǒng)中，以消費為向度的資本邏輯起到了至關(guān)重要的作用。現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國社會，特別在大都市和沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品消費已經(jīng)成為人們生活的主要形式。廣告、 時裝、 各種時尚物品和信貸消費等等進(jìn)入了大眾的日常生活，并成為社會倫理與價值觀念變遷的強大動力。我們有必要撥開資本的現(xiàn)代性迷霧，從消費向度對資本的現(xiàn)代性特質(zhì)逐一梳理。

一 消費成為資本邏輯運行的起點和終點

1.資本內(nèi)在擴張是資本邏輯的主線和靈魂

從表層上看，消費從某種程度上決定了生產(chǎn)、分配與交換，顛覆了傳統(tǒng)馬克思主義“生產(chǎn)決定消費”的經(jīng)典范式。鮑德里亞早期在馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上, 結(jié)合了符號學(xué)和精神分析的研究方法，對人類社會中的消費文化問題進(jìn)行了卓越的探索。他站立在批判的立場上，對消費中的意識形態(tài)問題和異化問題進(jìn)行了研究。他看到，人們不僅被具體的物品所異化，而且處于強大的符號體系之中，被符號所異化。在鮑德里亞的眼中，現(xiàn)代社會已經(jīng)擺脫了以生產(chǎn)為主的社會時期，進(jìn)入新的階段消費社會。在前現(xiàn)代社會里，交換活動是一系列的符號互動，如送禮、節(jié)日和宗教儀式，不以“價值”為信碼。只有在資本社會中，如資本主義和社會主義初級階段，價值才出現(xiàn)，有使用價值和交換價值之分。這一政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與以符號交換系統(tǒng)為中心的前現(xiàn)代社會不同，它按照市場法則和數(shù)量大小進(jìn)行商品交換。這樣抽象的交換價值取代了符號價值，貨幣和市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了新的價值領(lǐng)域。[1]105隨著資本的積累和擴張，全世界就被理性化和價值化，諸如貨幣、資本和交換價值等抽象價值就控制和支配了世界，復(fù)雜的符號交換系統(tǒng)就被還原成金融交易及其數(shù)量比較。鮑德里亞還進(jìn)一步指出，在資本主義的政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)，價值分為使用價值(客體的使用)、交換價值(貨幣和商品的價值)和符號價值。鮑德里亞的符號價值是指，商品是按照它們代表的社會地位和權(quán)力來計價的。他認(rèn)為馬克思沒有認(rèn)識到使用價值本身是交換價值系統(tǒng)的產(chǎn)物，只有交換價值系統(tǒng)產(chǎn)生了一個理性化的需求系統(tǒng)和客觀系統(tǒng)，它將個人整合到資本主義的社會秩序之中。從深層意義上來講，社會的物質(zhì)生產(chǎn)生活方式是具有決定作用，人類文化包括消費文化還沒有脫離馬克思主義的經(jīng)典社會批判理論。

(1)時域維度的資本擴張。資本的內(nèi)在本性決定了資本要以追求增殖為目的，在資本的擴張過程中，必然要產(chǎn)生新增的剩余價值。以時間為維度，這種擴張有兩種形式：一是粗放型擴張(量的擴張)(資本不斷復(fù)制)，即絕對剩余價值的生產(chǎn)，有兩種延長時間：一種是延長每個勞動者的工作時間，把工作日延長以超過必要勞動時間。但是，工作日的延長受到兩個界限制約，一是生理界限，二是道德界限；一種擴大就業(yè)人數(shù)，使資本家占有的勞動時間總量變多了，這樣剩余勞動就多了。總的來說，在不改變必要勞動和剩余勞動比例的情況下，為了增加剩余價值，就得增加勞動時間總量。二是集約型擴張(質(zhì)的擴張)，即相對剩余價值的生產(chǎn)，就是在總勞動時間不變的情況下，通過提高社會勞動生產(chǎn)率來改變必要勞動時間和剩余勞動時間的比例，從而擴大再生產(chǎn)。

(2)地域維度的資本擴張。資本擴張需要資本最大化，資本天生會繁殖，它投入生產(chǎn)系統(tǒng)，本身就會擴張，它擴張新的系統(tǒng)，就是新增的剩余價值，這是過去的自然經(jīng)濟(jì)所沒有的，這樣市場就要擴大。消費社會的誕生具有歷史的必然性，其實質(zhì)是西方工業(yè)化國家解決長期困擾資本主義體系的生產(chǎn)過剩與需求不足的矛盾的產(chǎn)物，是生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)革命所帶來的社會勞動生產(chǎn)率提高后商品如何消耗消費的必然結(jié)局。

2．從工業(yè)社會到消費社會的邏輯

西方生產(chǎn)技術(shù)水平和社會生產(chǎn)率的提高，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]277大批量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必須找到足夠的市場，大生產(chǎn)要求大消費。資本是天生制造不均衡的發(fā)動機，天生追求擴張，以空間為維度有兩種擴張方式：

(1)廣度擴張。消費市場的擴張首先采取了地理擴張的方式，隨之而來的是殖民主義、二次世界大戰(zhàn)等全球化的宏大敘事。“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵2]276全世界的資源越來越納入到資本循環(huán)系統(tǒng)中，千方百計的擴張。30年前中國的改革開放政策受到西方世界的熱烈歡迎，因為它為資本擴張?zhí)峁┝藦V闊的平臺。

(2)深度擴張。隨著市場的地理擴張結(jié)束，西方社會資本尋找到新的市場擴張途徑：社會擴張，即通過調(diào)整社會階層結(jié)構(gòu)，增加中低階層的收入水平，不但把勞動者看做是生產(chǎn)力要素，而且把勞動者當(dāng)作消費者來培養(yǎng)(增加其工資和購買力，改變其生活方式特別是消費方式)，增加國民的總體購買力與消費傾向，促使消費結(jié)構(gòu)不斷升級，從而使消費達(dá)到從外向內(nèi)的一個轉(zhuǎn)型。人們的日常生活被資本殖民化，大眾消費日益被資本化，大眾文化日益被商品化，人際關(guān)系越來越金錢化，資本在千方百計的尋找人類身體的潛在需求，把身體的處女地或社會領(lǐng)域的飛地開發(fā)為可以貨幣化資本化的市場運作對象，以作為資本擴張的空間。

從而形成所謂的消費社會，即大眾消費型社會，這是大量生產(chǎn)、大量消費的社會，指現(xiàn)代社會越來越環(huán)繞消費來加以組織與運作。它的特征：(1)富裕程度的不斷提高。(2)工作時間一直在縮短，用于閑暇活動的時間在不斷增多。(3)人們更多的是依據(jù)消費活動、閑暇活動而非勞動來確定自己的身份。(4)人們對各類商品的形象展示和生活方式建構(gòu)越來越來感興趣。(5)消費行為，生活方式的發(fā)展，擁有特定商品，越來越被用作社會身份的標(biāo)志。(6)社會分層中的階級、種族或性別已被一些消費形態(tài)(消費差異)所取代。(7)消費者是以犧牲自己作為生產(chǎn)者存在狀態(tài)的自由和時間為代價，而獲得消費狀態(tài)下的力量和權(quán)威的。(8)社會提供的商品和服務(wù)越來越多，但人的體驗和日常生活諸方面都在商品化(銷售)，市場擴張進(jìn)入生活的各個領(lǐng)域，購物成為一種閑暇活動[3]52。

二 資本邏輯在消費中展現(xiàn)時空錯亂

大眾傳媒的促進(jìn)作用、商品的符號象征性作用和欲望被大量深度開發(fā)，加速了資本擴張以消費為主要時空載體的運動，必然造成價值規(guī)律的二律背反和時空抽離。

1．價值規(guī)律的二律背反

資本邏輯運行中使用價值與價值的二律背反在現(xiàn)實層面表現(xiàn)為生產(chǎn)過程和交換過程的脫節(jié)，為了增加資本增殖的力度，資本充分運用了廣告等現(xiàn)代消費文化形式來深度挖掘激發(fā)消費欲望，使大眾往往不顧社會的經(jīng)濟(jì)條件或生態(tài)條件而陷于欲望的追求當(dāng)中，從而造就了資本主義生產(chǎn)與市場的有機結(jié)合，現(xiàn)代性消費文化正是這一結(jié)合的關(guān)節(jié)點。通過引導(dǎo)某種特定的消費模式，使人的日常行動趨向于特定的方向，從而為資本增殖服務(wù)，這就是現(xiàn)代性消費文化在資本時代的生存根據(jù)。

2．時空二維的抽離性和脫域性

現(xiàn)代性的出現(xiàn)及科技發(fā)展的日新月異改變了空間、資本與人的關(guān)系，人的互動已經(jīng)不再受制于必然在場這個條件，當(dāng)事人與不在場的別人(absent others)的聯(lián)系變得習(xí)以為常。抽離泛指一個脫離了社會交往關(guān)系建構(gòu)及人際互動需要必然地在場這先決條件，反而在無限的時空中再將二者重新整合的過程。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代社會中出現(xiàn)這個過程的日常例子是社會上的一些象征符號(symbolic tokens ) 及專家系統(tǒng)(expert systems)的運作，并貫稱這些牽涉抽離狀態(tài)的過程為抽象系統(tǒng)(abstract system)。金錢作為最典型的象征記號例子，奇妙地把時空架空(bracketing time-space)，令人與人之交易不再受彼此是否認(rèn)識，是否要共同在場的限制。專家系統(tǒng)是指大眾的日常生活被一些專業(yè)知識范圍不斷介入而普通大眾可能對其一無所知而又能夠不以為然。無論是象征符號或?qū)＜蚁到y(tǒng)，它們均體現(xiàn)了現(xiàn)代生活是充滿各式各樣的抽離機制，把社會關(guān)系從其直接的脈絡(luò)中分割開來。

三 消費向度展現(xiàn)資本現(xiàn)代性的異化

1．單向度的消費造成資本擴張的三個悖論

擴張過程是個辨證過程，擴張必然走向自身的否定，資本擴張過程中必然自己否定自己，即資本擴張悖論。這種資本擴張邏輯把資本放在不同環(huán)境和條件中，在展開豐富多彩的各種各樣的生產(chǎn)和消費邏輯的同時，也造就了千姿百態(tài)的現(xiàn)代化陷阱。(1)資本擴張的經(jīng)濟(jì)悖論：擴張的資本必然抑制社會消費，由此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)擴張失去其實現(xiàn)條件，產(chǎn)生資本過剩性危機。(2)資本擴張的生態(tài)悖論：不斷擴張的資本力量必須不斷把自然資源“貨幣化”，吸收到社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中進(jìn)行消耗而導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)后果。(3)資本擴張中人的發(fā)展悖論：經(jīng)濟(jì)悖論和生態(tài)悖論的代價，又引起了人的發(fā)展悖論，資本擴張使人成為聽命于機器運轉(zhuǎn)的齒輪與螺絲釘，從事著極度簡單而單調(diào)的運作，失去了全面發(fā)展的機會。在這里，馬克思認(rèn)為勞動者變成生產(chǎn)工具，而西方馬克思主義又進(jìn)一步認(rèn)為，勞動者變成消費工具。

2.以資本增殖為核心的社會組織麥當(dāng)勞化

以資本增殖為核心的理性消費系統(tǒng)造就形成了麥當(dāng)勞化的社會組織形態(tài)。資本“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者?！辟Y本主義“撕下了罩著的“溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵2]275麥當(dāng)勞化即是組織社會學(xué)關(guān)注的問題，也是消費社會學(xué)關(guān)注的問題，它所向披靡的威力在于麥當(dāng)勞模式的四大誘惑：效率、可計算性、可預(yù)測性和可控制性。效率：麥當(dāng)勞的組織原則，雇員高效工作，顧客高效就餐。可計算性：從銷售產(chǎn)品的量到提供服務(wù)的時間，包括宅急送，包括就餐的時間，都是可以計算的?？深A(yù)測性：任何時間和地點所提供的產(chǎn)品與服務(wù)都是一樣的，標(biāo)準(zhǔn)化的，沒有驚喜與意外的?？煽刂菩裕河梅侨说募夹g(shù)來替代人的技術(shù)，從雇員工作到顧客排隊，有限的菜譜，很少的選擇、不夠舒適的座位，都是想讓大家快干活、快點菜、快送到、快吃完、快走人，直奔目標(biāo)，沒有過渡與挑逗直達(dá)高潮。

麥當(dāng)勞化的世界是一個基本消除了任何真實情感與激情表達(dá)的世界，作為個性化或藝術(shù)性的服務(wù)幾乎喪失殆盡。資本“在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”[2]275

3.以資本增殖為核心的社會意識形態(tài)控制

消費等符號資本確保資本投資者的不貶值，不會排斥在上流社會階層之外。消費成為一種社會分層的符號與表征，成為一種自我認(rèn)同與社會歸屬的重要標(biāo)記，至此高消費也成為一種商業(yè)投資或者是社會聲譽的標(biāo)志，消費也具有了布迪厄所說的資本轉(zhuǎn)喻意義。

消費不再是一個充滿創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域, 而是一個實施社會控制的政治領(lǐng)域。物對人的控制、人的非人化都是在消費過程中實現(xiàn)的。消費使人沉浸在滿足需求的幸福中不能自拔, 從而失去批判和反思的能力, 對現(xiàn)有體制產(chǎn)生認(rèn)同, 革命性的反抗被消解。物品符號化是消費意識形態(tài)得以施展的基礎(chǔ)。一方面，符號成了人與人之間交流的中介。物品的符號化使得人和作為消費對象的物品之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由“消費者—物品”轉(zhuǎn)向了“消費者—物品—消費者”，消費不再是作為個體的活動由主體直接指向?qū)ο?，而是通過物品這個中介，指向其他的消費者。人與人之間的關(guān)系只有通過物品這個中介、只有在消費過程中才能建立起來，離開了消費人就無所歸依。只有通過消費，人才能尋找自己的社會歸屬與社會意義。另一方面，消費社會出現(xiàn)了新的階級劃分，而劃分的依據(jù)就是對符號的消費。消費過程包括兩個層面，一個是交流，另一個是區(qū)隔。在通過消費尋找社會歸屬感的過程中，消費者不斷向自己所屬的社會團(tuán)體靠攏、匯集，也就自動與其他的社會團(tuán)體劃清了界限。跟需求無關(guān)的消費，不斷地制造出消費范例，自上而下地灌輸給消費者。以消費范例為中心，消費者會形成不同的社會團(tuán)體。這就是消費過程中的社會區(qū)分。它成為取代舊的社會區(qū)分的新的社會分層。社會區(qū)分功能作為消費社會的法定過程，每個人都要通過它歸屬于社會，并確定自己在社會中的地位。這種區(qū)分建立起一個有差別次序的社會整體結(jié)構(gòu)，每個個體都通過符號消費在這個社會結(jié)構(gòu)中確立一個位置。[4]14通過符號消費實現(xiàn)的區(qū)分沒有任何強制性，人們感覺不到它的存在，是在自我或他人的身份認(rèn)同中實現(xiàn)的。人們察覺不到它的意識形態(tài)功能，對它非但沒有質(zhì)疑，而且人們還主動選擇進(jìn)入這個分層結(jié)構(gòu)，并在其中自覺尋找自己的位置。消費意識形態(tài)就是在個體的無意識中實施社會控制，表面上看，消費只是個混亂的領(lǐng)域，實質(zhì)上“它是一種約束、一種道德、一種制度?！盵5]63

4.以資本增殖導(dǎo)致的無產(chǎn)階級貧困化規(guī)律

(1)無產(chǎn)階級的勞動者貧困化規(guī)律。資本迫使勞動者日益貧困，勞動者生產(chǎn)的越多，消費的就越多，貧困的就越徹底。工人生產(chǎn)消費和爭取的利益大部分被資產(chǎn)階級所剝削，剩余的被社會底層的權(quán)力內(nèi)卷化所吸收。Clifford Geertz克利福德·吉爾茨定義，內(nèi)卷化(involution)是指一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級抽象模式等。權(quán)力擴張所汲取的更多的資源被其不斷擴大的自身所吸收，并不能產(chǎn)生正面的社會效益，這就是典型的所謂權(quán)力內(nèi)卷化的形式。如，進(jìn)入20世紀(jì)的國家政權(quán)不是依靠提高自身效率來擴大財政收入，而是靠增加稅種、增設(shè)機構(gòu)和增加國家代理人來提高政府收入，直接導(dǎo)致了農(nóng)民負(fù)擔(dān)的急劇增加。要想增錢就得增人，再增人就需要更多的錢?！爱?dāng)廠主對工人的剝削告一段落，工人領(lǐng)到了用現(xiàn)錢支付的工資的時候，馬上就有資產(chǎn)階級中的另一部分人——房東、小店主、當(dāng)鋪老板等等向他們撲來?！盵2]280馬克思指出“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里?！盵2]278資本擴張的前提有二個：絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。這就導(dǎo)致勞動力的生產(chǎn)也有兩種：一個叫絕對貧困化，這是由競爭邏輯導(dǎo)致的結(jié)果，甚至有的雇傭勞動力連必要勞動也維持不下去(讓我們聯(lián)想到欠薪農(nóng)民工和蟻族的基本生存狀況)。一個叫相對貧困化，今天“工人可以得到的享受縱然增長了，但是，比起資本家的那些為工人所得不到的大為增加的享受來，比起一般社會發(fā)展水平來，工人所得到的社會滿足的程度反而降低了?！盵2]367,368

(2)勞動力過?；壿?。任何商品在資本主義都會過剩，勞動力也不會例外，資本有機構(gòu)成提高，機器取代人。一旦社會經(jīng)濟(jì)形勢好轉(zhuǎn)，資源利用的重心一般不是用在勞動力水平提高上，而是用在勞動力的數(shù)量提高上，通過勞動力再生產(chǎn)的形式，使得每個人勞動生產(chǎn)維持在必要勞動狀態(tài)。產(chǎn)業(yè)后備軍的形成給資本擴張邏輯提供了空間。一方面通過勞動市場的競爭，對工人的就業(yè)和工資水平的形成施加壓力，使得勞動力保持在必要勞動時間水平，另一方面一旦新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了，提供了源源不斷的勞動力大軍。但是勞動人民會反抗，會組成工會，集體反抗?！半S著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長，它越來越感覺到自己的力量?！盵2]281雖然資本占絕對支配地位，勞動者完全處于弱勢，但是組織起來了也不是沒有任何討價還價的余地。“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治?！盵2]276“由于推廣機器和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力?！薄皵D在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來。”[2]279當(dāng)下中國城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)，使農(nóng)村里的農(nóng)民固化為“兩棲”身份的農(nóng)民工，形成了巨大的產(chǎn)業(yè)工人蓄水池。

理解資本、消費、現(xiàn)代性離不開宏大敘事的潑墨手法，當(dāng)然也離不開工筆細(xì)描般的精致技藝。如果說它們是文化的話，我們可以從制度意義——擬劇意義——主觀意義——結(jié)構(gòu)意義的四個方面來闡述文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的運行邏輯[6]60。至少包含以下幾個實證意義上的外顯：其一，全球化市場經(jīng)濟(jì)中最具活力與擴張性的是資本；其二，消費主義是資本增值最積極最有成效的推廣機制；其三，消費主義原則起主導(dǎo)作用的現(xiàn)代性社會，同時必然是大眾傳媒起主導(dǎo)作用的社會，以電視、網(wǎng)絡(luò)、手機和觸目可及的廣告為主要載體，這種滲透力是強大深刻給力的，同時具有實踐性。

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