楊智平

(海南大學(xué)法學(xué)院，海南?？?570228)

老撾社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與思想理論教育

楊智平

(海南大學(xué)法學(xué)院，海南?？?570228)

老撾人民革命黨在深刻認(rèn)識(shí)本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，探索出了一條符合自身實(shí)際的社會(huì)主義道路，提出了“有原則的全面革新路線”。在思想理論建設(shè)和理論教育方面，提出了社會(huì)主義革新路線必須堅(jiān)持“六項(xiàng)原則”和“五個(gè)觀點(diǎn)”，開(kāi)展了黨員干部隊(duì)伍特別是領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍的思想理論學(xué)習(xí)。與中國(guó)比較，在關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，老撾特別重視列寧的新經(jīng)濟(jì)政策理論和實(shí)踐的研究;在關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，充分利用宗教為社會(huì)主義服務(wù);在關(guān)于馬克思主義理論教育途徑的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，重視學(xué)校教育途徑的同時(shí)，更加重視社會(huì)教育。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);思想理論教育;老撾

在面臨蘇東劇變、社會(huì)主義進(jìn)入低谷的困難條件下，老撾人民革命黨堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，一方面總結(jié)蘇聯(lián)模式的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，另一方面，積極探索一條與蘇聯(lián)模式相異的社會(huì)主義建設(shè)道路。在老撾人民革命黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老撾借鑒中國(guó)共產(chǎn)黨和越南共產(chǎn)黨的改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)，走出了一條符合老撾國(guó)情的“以社會(huì)主義為定向”的社會(huì)發(fā)展道路，各方面都取得了巨大的成就。老撾人民革命黨在馬克思主義理論教育、思想政治教育方面尤具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，值得其他社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)真研究和借鑒。

一、老撾人民革命黨“有原則的全面革新路線”與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的形成

執(zhí)政以后，由于缺少建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，老撾人民革命黨和世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨一樣，照搬蘇聯(lián)模式，生產(chǎn)力長(zhǎng)期停滯不前，國(guó)民經(jīng)濟(jì)一度陷入困境。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，在中國(guó)和越南的改革開(kāi)放路線的啟示下，老撾人民革命黨也開(kāi)始了對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展道路的新探索。1986年，在老撾黨的四大會(huì)議上，明確提出了進(jìn)行“革新開(kāi)放”的方針，老撾的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)期。在1991年3月召開(kāi)的黨的五大會(huì)議上，老撾人民革命黨進(jìn)一步分析了老撾的國(guó)情和當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)所面臨的任務(wù)，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)一些關(guān)系到社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的重要概念進(jìn)行了修改，統(tǒng)一了全黨和全國(guó)人民的思想。如把“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的提法改為“人民民主體制”;將“建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家”的口號(hào)和目標(biāo)改為“建設(shè)人民民主國(guó)家”、“建設(shè)繁榮昌盛的國(guó)家”;把“老撾人民最高會(huì)議”改為“國(guó)會(huì)”;把“部長(zhǎng)會(huì)議”改為“政府”［1］。這些提法的改動(dòng)實(shí)際上表明老撾開(kāi)始徹底擺脫蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，創(chuàng)造性地走出了一條符合自己國(guó)情的社會(huì)主義道路來(lái)。在1996年3月召開(kāi)的黨的六大會(huì)議上，人民革命黨進(jìn)一步完善了關(guān)于社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)必須繼續(xù)堅(jiān)持“有原則的全面革新”的思想路線。2001年召開(kāi)的黨的七大會(huì)議上更進(jìn)一步統(tǒng)一和深化了對(duì)其所處的社會(huì)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為老撾目前還處于不斷創(chuàng)造基本條件向社會(huì)主義過(guò)渡的階段，而且是處于過(guò)度時(shí)期的初級(jí)階段［2］。在2006年召開(kāi)的黨的八大會(huì)議上，人民革命黨對(duì)20年來(lái)的革新開(kāi)放事業(yè)進(jìn)行了全面的回顧與總結(jié)，進(jìn)一步明確了今后的社會(huì)主義革新事業(yè)的方向和任務(wù)。

關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，老撾人民革命黨的理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，必須堅(jiān)持“有原則的全面革新路線”。在社會(huì)主義革新事業(yè)中，老撾人民革命黨始終有明確的目標(biāo)和方向。他們堅(jiān)持“有原則的改革”，堅(jiān)持反對(duì)蘇東國(guó)家倡導(dǎo)的指導(dǎo)思想多元化、多黨制和議會(huì)民主。這也就是在堅(jiān)持馬克思主義一元化的領(lǐng)導(dǎo)的基本原則下進(jìn)行社會(huì)主義的革新開(kāi)放事業(yè)。第二，必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。老撾人民革命黨認(rèn)為，列寧的新經(jīng)濟(jì)政策中關(guān)于國(guó)家資本主義的論述至今仍然具有重大意義，并且老撾所處的階段仍是社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的初期階段，當(dāng)前的任務(wù)是不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展［3］。因此，在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，必須采用國(guó)家資本主義的方式，不斷積累經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技術(shù)為本國(guó)社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。第三，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，鼓勵(lì)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。老撾人民革命黨認(rèn)真研究了列寧關(guān)于利用商品、貨幣關(guān)系來(lái)建設(shè)社會(huì)主義的理論，改變了以往在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域比較保守的政策，如在自由貿(mào)易、商品自由流通政策方面都有了更加寬松的政策。第四，必須革新所有制方式，進(jìn)行全面的社會(huì)革新事業(yè)。老撾人民革命黨認(rèn)為，所有制的結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，現(xiàn)實(shí)的情況決定了老撾不能采取單一的公有制和按勞分配制度，應(yīng)采取多種所有制形式，允許多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存和共同發(fā)展［4］。

正是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義革命、改造和革新開(kāi)放事業(yè)中，老撾人民革命黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，探索符合老撾國(guó)情的社會(huì)主義道路，因而對(duì)于如何更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義等有了更為成熟而深刻的理解。而這些認(rèn)識(shí)也成為老撾人民革命黨制定路線、方針和政策的基本依據(jù)，保證了老撾社會(huì)主義事業(yè)的順利進(jìn)行。即使在東南亞金融危機(jī)的沖擊下，老撾仍然保持了國(guó)內(nèi)政局平穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)中有升，人民安居樂(lè)業(yè)。

二、老撾人民革命黨的思想建設(shè)、理論學(xué)習(xí)與教育

蘇東劇變后，老撾人民革命黨內(nèi)外出現(xiàn)了要求實(shí)行多黨制和主張政治多元化的呼聲，而流亡海外謀求王朝復(fù)辟的舊勢(shì)力也與這種聲音內(nèi)外呼應(yīng)，向老撾黨和國(guó)家發(fā)難，要求人民革命黨下臺(tái)。一些干部、黨員和群眾也對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了懷疑、迷茫和失望。面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的局勢(shì)，老撾人民革命黨對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了認(rèn)真的分析和總結(jié)，最終統(tǒng)一了思想認(rèn)識(shí)。老撾人民革命黨認(rèn)為，蘇東劇變并不意味著社會(huì)主義事業(yè)的失敗，老撾人民革命黨必須繼續(xù)堅(jiān)持“有原則的全面革新路線”，全面加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)，在全黨和全國(guó)人民中全面開(kāi)展馬克思主義理論教育。

為了應(yīng)對(duì)蘇東劇變后的困難局勢(shì)，老撾人民革命黨提出了社會(huì)主義革新路線必須堅(jiān)持的“六項(xiàng)原則”和“五個(gè)觀點(diǎn)”。他們認(rèn)為，蘇東劇變的原因就在于:“一是沒(méi)有堅(jiān)持馬列主義原則，放棄了民主集中制，搞‘民主化’;二是放松了政治思想工作，造成思想混亂;三是沒(méi)有及時(shí)、有效地改變過(guò)去僵化的經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)沒(méi)有搞好;四是受國(guó)際上意識(shí)形態(tài)淡化思潮思想的影響，放松了警惕”［5］461。為此，老撾人民革命黨在黨的四屆八中全會(huì)上提出了“六項(xiàng)原則”，即“堅(jiān)持社會(huì)主義目標(biāo)，緊緊掌握新時(shí)期老撾革命的性質(zhì);馬列主義是黨指導(dǎo)老撾人民革命事業(yè)勝利的決定條件;提倡和發(fā)揚(yáng)民主集中制原則基礎(chǔ)上的民主;加強(qiáng)人民民主專政的力量和效力;把愛(ài)國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)者的國(guó)際主義、社會(huì)主義的國(guó)際主義相結(jié)合。”在“六項(xiàng)基本原則”之外，老撾人民革命黨還提出了“五個(gè)觀點(diǎn)”，即“社會(huì)主義是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì);資本主義本質(zhì)沒(méi)有改變;改革是客觀需要;堅(jiān)定社會(huì)主義目標(biāo)，牢牢掌握六項(xiàng)原則;加強(qiáng)思想教育，提高革命品質(zhì)，加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)和思想統(tǒng)一”［5］462。這“六項(xiàng)原則”和“五個(gè)觀點(diǎn)”的提出，成為老撾人民革命黨領(lǐng)導(dǎo)老撾社會(huì)主義革新事業(yè)順利進(jìn)行的根本保證。

老撾人民革命黨全面加強(qiáng)了黨的思想理論建設(shè)。在黨召開(kāi)的許多重要會(huì)議上，黨的思想理論建設(shè)都是會(huì)議的主題。老撾人民革命黨強(qiáng)調(diào)，要把加強(qiáng)黨建工作放在第一位，要對(duì)黨建工作進(jìn)行革新。在黨的四大政治報(bào)告中，凱山·豐威漢就指出:“我們黨員隊(duì)伍階級(jí)斗爭(zhēng)、覺(jué)悟先進(jìn)性和各個(gè)方面的水平，尤其是管理水平還有一定的局限性，還存在小生產(chǎn)者的意識(shí)和受生產(chǎn)水平制約的思想作風(fēng)的影響?！保?］因此，人民革命黨特別重視對(duì)群眾、黨員干部和領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍的思想政治教育，開(kāi)展理論學(xué)習(xí)是一個(gè)重要的舉措。人民革命黨對(duì)黨員干部的理論學(xué)習(xí)要求是分層次的。對(duì)于黨的中央委員和部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要求其掌握馬克思主義、社會(huì)主義的基本理論，深刻認(rèn)識(shí)全面革新路線，成為政治立場(chǎng)堅(jiān)定、業(yè)務(wù)能力過(guò)硬，并得到人民群眾普遍擁護(hù)的干部。對(duì)于一般黨員干部，思想理論教育的主要形式是開(kāi)辦各類干部培訓(xùn)班，宣傳老撾社會(huì)主義的基本制度和取得的建設(shè)成就。老撾人民革命黨還要求黨員干部在理論學(xué)習(xí)方面，要重視馬克思主義，老撾黨的方針、路線、政策，國(guó)家的法律，黨內(nèi)的民主集中制原則和外語(yǔ)的學(xué)習(xí)。這些教育培訓(xùn)，在保持黨員的黨性和先進(jìn)性方面發(fā)揮了積極的作用。對(duì)于普通群眾，理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容是要求其學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)老撾黨的理論，并以此為武器認(rèn)清一切敵對(duì)勢(shì)力的圖謀，保持國(guó)內(nèi)的安全穩(wěn)定。此外，老撾黨在對(duì)待學(xué)習(xí)馬克思主義的問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義的本質(zhì)，反對(duì)教條主義，反對(duì)歪曲、誣蔑、否定馬克思主義的各種社會(huì)思潮。

為了加強(qiáng)馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)，在人民革命黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老撾于1989年12月成立了社會(huì)科學(xué)委員會(huì)。該委員會(huì)的主要任務(wù)是加強(qiáng)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的正確領(lǐng)導(dǎo)，全面開(kāi)展社會(huì)科學(xué)研究，為黨和國(guó)家制訂路線、政策提供科學(xué)依據(jù)。該委員會(huì)下設(shè)馬列主義理論，歷史、地理、古典文學(xué)，文學(xué)藝術(shù)，民族和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題五個(gè)研究院。馬列主義理論研究院，主要負(fù)責(zé)研究馬列主義理論方面的重大問(wèn)題，研究黨的路線、方針、政策，編撰老撾人民革命黨史、黨的領(lǐng)導(dǎo)人革命活動(dòng)史、黨的文件和領(lǐng)導(dǎo)人的著作，還積極掌握當(dāng)前國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)情況。委員會(huì)十分重視社會(huì)主義理論研究，對(duì)黨的路線和政府管理工作的經(jīng)驗(yàn)及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，并上升為科學(xué)的理論指導(dǎo)。委員會(huì)也非常重視研究、學(xué)習(xí)和借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)及理論成果。委員會(huì)成立后，已經(jīng)出版了《老撾人民革命黨黨史》、《凱山·豐威漢傳》、《革命領(lǐng)導(dǎo)人蘇發(fā)努馮》、《馬哈西拉維拉馮——生平與成果》等一系列理論研究成果，推動(dòng)了老撾黨的馬克思列寧主義理論研究工作的開(kāi)展和深入［7］。

在老撾革新開(kāi)放的事業(yè)中，老撾人民革命黨十分重視青少年的思想理論教育。老撾黨的“有原則的全面革新路線”表明，馬克思主義的指導(dǎo)作用在社會(huì)發(fā)展中的地位是不可動(dòng)搖的。因此，老撾人民革命黨關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)都是其思想理論教育的主要內(nèi)容。在學(xué)校，廣泛開(kāi)展思想政治教育，宣傳馬列主義和黨的政策。老撾人民革命黨在四大會(huì)議提出的思想政治教育的“五個(gè)結(jié)合”是其開(kāi)展馬克思主義理論教育的基本原則?！拔鍌€(gè)結(jié)合”，即“愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)社會(huì)主義的結(jié)合，統(tǒng)一國(guó)家的民族意識(shí)教育與社會(huì)主義國(guó)際主義教育相結(jié)合，馬列主義教育與黨的路線、政策的宣傳教育相結(jié)合，理論教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，政治、法制觀念教育與社會(huì)主義道德觀念教育相結(jié)合。”［8］與此同時(shí)，老撾人民革命黨對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的思想政治課進(jìn)行了改革，使之更加符合實(shí)際，取得了明顯成效。

老撾人民革命黨在思想理論建設(shè)中還十分注意處理好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與宗教的關(guān)系，充分發(fā)揮宗教的作用，利用其為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。老撾有著悠久的佛教傳統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái)，佛教的理念和信條在國(guó)家政治生活中占有重要地位，并對(duì)人們的思維方式和社會(huì)行為產(chǎn)生了深刻的影響。老撾人民革命黨認(rèn)為，宗教是一定社會(huì)歷史的產(chǎn)物，只要其存在的社會(huì)土壤還存在，就不會(huì)完全消失，在當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展還處于較低水平的社會(huì)主義時(shí)期，宗教將長(zhǎng)期存在，要通過(guò)掌握佛教來(lái)掌握群眾、爭(zhēng)取群眾，引導(dǎo)他們投身到黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)中去［9］。由于老撾大多數(shù)國(guó)民對(duì)于佛教有著特殊的感情，因此，人民革命黨在堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)造性地使佛教教義中有益的內(nèi)容與黨的方針政策結(jié)合起來(lái)，一定程度上實(shí)現(xiàn)了教義與黨的政策的融合。佛教組織積極配合老撾人民革命黨，最大限度地發(fā)揮著其在老撾社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

三、中國(guó)與老撾的社會(huì)主義思想理論教育比較

中國(guó)與老撾的社會(huì)主義建設(shè)都脫胎于半封建半殖民地的舊社會(huì)，并在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行著社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革開(kāi)放事業(yè)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還是在上層建筑，都有著很大的相似性。特別是蘇東劇變以后，兩國(guó)執(zhí)政的馬克思主義政黨在堅(jiān)持馬克思主義的基本原理的同時(shí)，都從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索出了具有鮮明本土特色、民族特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。但是中國(guó)和老撾的社會(huì)主義探索畢竟有著不同的歷史條件、文化背景和社會(huì)環(huán)境，對(duì)于什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的重大理論問(wèn)題，仍然有著不同的理解。與中國(guó)相比，老撾思想理論教育有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。老撾人民革命黨和中國(guó)共產(chǎn)黨一樣，致力于擺脫蘇聯(lián)模式的影響，提出了“有原則的全面革新路線”，就是在堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的前提下，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路進(jìn)行積極的探索和改革。在長(zhǎng)期的社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)踐中，老撾形成了本土化的馬克思主義理論體系，這就是以凱山·豐威漢和坎代·西潘敦等黨的領(lǐng)導(dǎo)人的思想為核心的老撾人民革命黨的思想理論體系。老撾人民革命黨關(guān)于老撾“正處于向社會(huì)主義過(guò)渡的初級(jí)階段”的分析和判斷，就是對(duì)老撾特色的社會(huì)主義發(fā)展階段的新定位。

關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。老撾人民革命黨特別重視列寧的新經(jīng)濟(jì)政策的理論和實(shí)踐的研究。列寧的新經(jīng)濟(jì)政策雖然后來(lái)在蘇聯(lián)沒(méi)有得到充分實(shí)踐，但為經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了可貴的探索，其經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴。凱山·豐威漢和坎代·西潘敦等黨的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，列寧關(guān)于國(guó)家資本主義的論述至今仍然有重大意義，必須認(rèn)真研究列寧關(guān)于利用商品、貨幣關(guān)系來(lái)建設(shè)社會(huì)主義的理論。因此，老撾人民革命黨提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新的路線、方針和政策，鼓勵(lì)商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鼓勵(lì)自由貿(mào)易、鼓勵(lì)商品自由流通，徹底改變了過(guò)去限制自由貿(mào)易、限制商品自由流通的政策。在老撾關(guān)于馬列主義和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，明顯可以看到中國(guó)和越南的影響力。

關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，老撾人民革命黨提出了充分利用宗教為社會(huì)主義服務(wù)的思想。鑒于佛教在老撾社會(huì)生活中的特殊影響和作用，老撾人民革命黨并沒(méi)有簡(jiǎn)單地給宗教以“精神鴉片”的定義，而是努力在佛教與社會(huì)主義制度之間尋找結(jié)合點(diǎn)，在老撾的國(guó)徽?qǐng)D案中，就以塔鑾(大塔)為民族的象征，使其成為老撾的主流宗教［10］。考慮到老撾的國(guó)情，老撾人民革命黨在黨章中對(duì)黨員是否信教并沒(méi)有做明確規(guī)定，而是在實(shí)際操作中盡量不吸收信教的群眾入黨。特別是在意識(shí)形態(tài)的宣傳上，更多地從兩者的共同目標(biāo)上尋找契合點(diǎn)，如兩者都主張建設(shè)一個(gè)和諧、平等、寬容的社會(huì)。在實(shí)際工作和生活中，人民革命黨充分發(fā)揮了宗教的作用，首先從法律上保障了佛教徒從事正常的宗教活動(dòng)，堅(jiān)持依法治教、以教治教，實(shí)現(xiàn)宗教制度化管理;其次，利用佛教的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和公民道德教育，最大限度地將佛教教義與政治路線和政策相融合，使宗教倡導(dǎo)的許多有益的精神和要求成為群眾思想政治教育的精神資源，并產(chǎn)生了積極的效果［11］。老撾人民革命黨利用佛教而不依賴佛教，重視佛教而不輕信和放任佛教的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題是有借鑒意義的。

關(guān)于馬克思主義理論教育途徑的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。老撾人民革命黨在重視學(xué)校教育途徑的同時(shí)，更加重視社會(huì)教育。這種情況由老撾的特殊國(guó)情所決定。老撾現(xiàn)在僅有國(guó)立大學(xué)1所，教師培訓(xùn)學(xué)院5所，私立高等學(xué)院4所。高等院校的數(shù)目不多，規(guī)模也不大。這種情況使老撾人民革命黨開(kāi)展馬克思主義理論教育的主渠道和主陣地只能選擇社會(huì)教育的方式。老撾人民革命黨不但加強(qiáng)了對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作的領(lǐng)導(dǎo)，而且有意識(shí)地通過(guò)輿論宣傳，對(duì)全社會(huì)進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)。老撾人民革命黨中央的機(jī)關(guān)報(bào)《人民報(bào)》(1975年8月11日創(chuàng)刊)和黨刊《新曙光》(1985年3月22日創(chuàng)刊)是黨進(jìn)行馬克思主義理論宣傳與教育的主要陣地。老撾人民革命黨以民主生活會(huì)的形式進(jìn)行全國(guó)性的整黨，自上而下，逐級(jí)進(jìn)行。這次整黨從20世紀(jì)90年代初一直到2001年初黨的七大，其涉及范圍之廣、時(shí)間之長(zhǎng)、影響之深遠(yuǎn)，都是老撾黨的歷史上前所未有的。老撾人民革命黨還組織全國(guó)學(xué)習(xí)黨中央《關(guān)于2004—2005年開(kāi)展政治生活的決議》，把馬克思主義學(xué)習(xí)落到實(shí)處。老撾人民革命黨還通過(guò)舉行人民革命黨主席坎代·西潘敦生日、凱山·豐威漢誕辰85周年慶、建黨周年慶典、黨的全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)等重大政治活動(dòng)，大力宣傳黨的豐功偉績(jī)，激發(fā)群眾愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)熱情，普及馬克思主義和社會(huì)主義的教育。

［1］楊雙．國(guó)外社會(huì)主義改革的動(dòng)力——兼論越南、老撾、朝鮮、古巴社會(huì)主義改革是主要成就［J］．中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2006(4):38－42．

［2］凱山·豐威漢．凱山·豐威漢選集:第2卷［M］．萬(wàn)象:老撾國(guó)家出版社，1992:422．

［3］老撾社會(huì)科學(xué)委員會(huì)．人民的好兒子——?jiǎng)P山·豐威漢［M］．萬(wàn)象:老撾國(guó)家出版社，1991:221．

［4］老撾人民革命黨中央宣傳培訓(xùn)委員會(huì)．老撾人民革命黨第6次代表大會(huì)文件［M］．萬(wàn)象:老撾國(guó)家出版社，1996:31．

［5］肖楓．社會(huì)主義向何處去［M］．北京:當(dāng)代世界出版社，1999．

［6］吳彬康．八十年代世界共產(chǎn)黨代表大會(huì)重要文獻(xiàn)選編:上卷［M］．北京:中國(guó)廣播電視出版社，1989:135．

［7］文叢．老撾社會(huì)科學(xué)委員會(huì)［J］．東南亞，1991(4):61．

［8］張傳鶴，梁大宗．老撾人民民主共和國(guó)的教育文化政策和教育文化事業(yè)［J］．東南亞，2007(2):60－64．

［9］李培文．老撾執(zhí)政黨對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和處理:上［J］．共產(chǎn)黨員，2006(7):54．

［10］張煥，唐海軍．老撾人民革命黨如何處理宗教問(wèn)題［J］．協(xié)商論壇，2006(12):36－38．

［11］李培文．老撾執(zhí)政黨對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和處理:下［J］．共產(chǎn)黨員，2006(8):54．

A Survey of Laos’Socialist Ideology and Ideological Education

YANG Zhi-ping

(Law School，Hainan University，Haikou 570228，China)

Basing on profound understanding of its national conditions，the People’s Revolutionary Party of Laos explored and developed a socialist road suitable to its national reality and proposed“a principled and comprehensive innovation line”．In ideological and theoretical construction and education，it put forward that socialist innovation line must adhere to“six principles”and“five points”，and carried out ideological and theoretical studies among party member cadres，especially leading cadres．Compared with China，in the matter of understanding Marxism，Laos particularly valued the theory and practice research of Lenin’s new economic policy;in that of religion cognition，it made full use of religion to serve socialism;and in the ways of education of Marxism theory，it paid more attention to social education as well as to school education．

socialist ideology;ideological and theoretical education;Laos

D 18

A

1004－1710(2012)03－0017－05

2011－03－16

楊智平(1980－)，男，陜西扶風(fēng)人，海南大學(xué)法學(xué)院講師，主要從事馬克思主義理論教育、思想政治教育研究。

［責(zé)任編輯:張文光］