陳思廣

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,成都610064)

中國現(xiàn)代經(jīng)典長篇小說的審美構(gòu)成與藝術(shù)貢獻(xiàn)

陳思廣

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,成都610064)

中國現(xiàn)代經(jīng)典長篇小說的審美構(gòu)成源自于文學(xué)經(jīng)典審美構(gòu)成的四個(gè)要素,即審美性、時(shí)代性、典范性和永恒性,以之審視中國現(xiàn)代長篇小說的經(jīng)典性及藝術(shù)貢獻(xiàn)將使我們對中國現(xiàn)代長篇小說的歷史地位有更為清晰的認(rèn)識。

現(xiàn)代文學(xué);長篇小說;審美構(gòu)成;藝術(shù)貢獻(xiàn)

談及中國現(xiàn)代經(jīng)典長篇小說,首先我們必須明確什么是文學(xué)經(jīng)典。這是每個(gè)談?wù)摻?jīng)典者所必須回答的問題。雖然學(xué)界對這一問題的理解至今眾說紛紜,但我認(rèn)為,將文學(xué)經(jīng)典視為出色的超越時(shí)空的經(jīng)久耐讀的文學(xué)作品,是深刻地影響到一個(gè)國家、一個(gè)民族甚至整個(gè)人類的優(yōu)秀文本,是這個(gè)國家、這個(gè)民族公認(rèn)的引以為傲的創(chuàng)作范本,是這個(gè)國家、這個(gè)民族時(shí)代高度的文學(xué)紀(jì)念碑,應(yīng)該是可以被接受和認(rèn)可的。也就是說,審美性、時(shí)代性、典范性、永恒性是文學(xué)經(jīng)典必不可少的四個(gè)要素。文學(xué)經(jīng)典具有其內(nèi)在的審美本質(zhì)規(guī)定性,雖然外力可以暫時(shí)改變經(jīng)典的歷史浮沉,卻不能從根本上改變它作為經(jīng)典的審美特質(zhì)。文學(xué)經(jīng)典不屬于某個(gè)階級或某個(gè)利益集團(tuán),而屬于整個(gè)時(shí)代、整個(gè)國家、整個(gè)民族甚至整個(gè)人類。它是一個(gè)民族文學(xué)智慧的卓越體現(xiàn),是全人類文學(xué)智慧的藝術(shù)結(jié)晶。深邃的思想和精湛的藝術(shù)使它具有永恒的藝術(shù)魅力,巨大的闡釋空間使它為無數(shù)讀者提供了無窮的視野與說不盡的話語,成為讀者永遠(yuǎn)的向往與期待。也正因此,文學(xué)經(jīng)典成為衡量一個(gè)作家、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家、一個(gè)民族創(chuàng)作高度與創(chuàng)作成就的重要標(biāo)尺。以此來衡量1922-1949年的中國現(xiàn)代長篇小說,能夠躋身文學(xué)經(jīng)典殿堂的確實(shí)屈指可數(shù)。受文學(xué)體裁自身的演變規(guī)律與時(shí)代的動蕩以及作家的創(chuàng)作才情等多種因素影響,自1922年2月才起步發(fā)展的現(xiàn)代長篇小說,至1949年9月的27年間,共出版300部左右。這其中,可以代表時(shí)代高度,被認(rèn)可為經(jīng)典的大約有張資平的《苔莉》、茅盾的《蝕》和《子夜》、蘇雪林的《棘心》、葉圣陶的《倪煥之》、巴金的《家》和《寒夜》、謝冰瑩的《女兵自傳》、老舍的《駱駝祥子》、李劼人的《死水微瀾》、蕭紅的《呼蘭河傳》、沙汀的《淘金記》、錢鍾書的《圍城》等10余部作品。這看起來似乎與新文學(xué)的總體成就不太相稱,卻是那27年間中國現(xiàn)代長篇小說創(chuàng)作水平的真實(shí)體現(xiàn)。當(dāng)然,它們是否都能夠真正匯入中華民族的文學(xué)長河中,成為我們民族寶貴的精神遺產(chǎn),還有待于歷史的淘洗。但如果我們說它們具有較高的文學(xué)價(jià)值和久遠(yuǎn)的文學(xué)魅力,曾經(jīng)對一個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響,已成為中國現(xiàn)代長篇小說發(fā)展史上寶貴的歷史記憶,在當(dāng)時(shí)乃至今日甚至將來仍擁有廣大的讀者并為人們所接受、所贊嘆、所傳承,應(yīng)該是切合實(shí)際的?？梢哉f,這10余部作品構(gòu)成了中國現(xiàn)代長篇小說的中堅(jiān),成為中國現(xiàn)代經(jīng)典長篇小說審美接受的代表性文本。

為什么認(rèn)定這10余部作品是中國現(xiàn)代長篇小說發(fā)展史上的經(jīng)典之作呢?這是由中國現(xiàn)代經(jīng)典長篇小說審美本質(zhì)的四個(gè)要素所決定的。

一、審美性

一部堪稱經(jīng)典的長篇小說,毫無疑問應(yīng)該充分展現(xiàn)出這一文學(xué)體裁應(yīng)有的內(nèi)在審美質(zhì)素,即在充分的敘述長度中傳遞出深邃的主題,以完整的藝術(shù)長度刻畫出鮮明生動、具有典型性的人物形象,以高超的語言駕馭力體現(xiàn)出文學(xué)語言形象生動、精粹鮮活的藝術(shù)特性,以嚴(yán)謹(jǐn)勻稱的藝術(shù)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。這也是一部長篇小說堪稱經(jīng)典的基本要素?！短颉肥菑堎Y平的成名作,作者通過對女青年苔莉爭取戀愛自由、個(gè)性解放悲劇命運(yùn)的藝術(shù)描寫,展現(xiàn)出作者對新道德的建構(gòu)與對舊道德的抨擊,而“新道德實(shí)質(zhì)上就是‘五四’傳統(tǒng)中‘個(gè)人的發(fā)現(xiàn)’的體現(xiàn)和深入”。[1]《蝕》表面看來是寫一些青年男女在動蕩不安的社會與時(shí)代中,個(gè)人的感性的精神訴求難以實(shí)現(xiàn),孤獨(dú)與失望、悲觀與幻滅往往是他們不得不承受的結(jié)果。但其實(shí),茅盾在這里思索的是:革命是什么?什么是革命應(yīng)該依靠的?革命的手段應(yīng)該是什么?什么樣的革命者才能成為革命的領(lǐng)導(dǎo)者?“左”如果幼稚,那么“右”又當(dāng)如何呢?這種深刻的對革命、對時(shí)代、對人性的思考,不僅見出深度,見出力度,也使同時(shí)代同類題材的作品相形見絀?！恶橊勏樽印吠高^祥子的悲劇所反映出的人性在金錢銹蝕下美質(zhì)的泯滅與惡質(zhì)的浮泛以及對人類尊嚴(yán)與價(jià)值的拷問,力透紙背。它不僅是老舍的代表作,也是中國現(xiàn)代長篇小說的重要收獲之一。同樣,論及抗戰(zhàn)時(shí)最為深刻地諷刺和鞭撻了四川農(nóng)村和小城鎮(zhèn)的黑暗現(xiàn)實(shí)的力作,非《淘金記》莫屬。《圍城》的本義是:城里的人想出來,城外的人想進(jìn)去,人生也罷,婚姻也罷,莫不如此。但作家沒有單純地停留在這樣一個(gè)簡單的愛情套式里,而是從哲學(xué)的視野將人視為一個(gè)不斷探索“我將何為,我將何去,我將何在”的存在物,將人生看作不斷探索這一目的而循環(huán)往復(fù)的過程。主人公方鴻漸的人生之旅:出國——回上?！ト偞髮W(xué)——再回上海,也就是進(jìn)城——出城——再進(jìn)城,即:何為(做什么)——何去(去哪里做)——何在(意義何在),意在表明:人生充滿不確定性,生活充滿無目的性,婚姻也與盲目和偶然相關(guān)聯(lián)。因此,生存的危機(jī)也隨之而來,焦慮與不安、悲觀與失望、孤獨(dú)與寂寞、空虛與惆悵等思緒就上升為主導(dǎo)情緒,并迫使人們不得不思考存在的價(jià)值與意義。由于人本身的意義與命運(yùn)的必然性被無意義與偶然性所替代,對過程、結(jié)果、手段、目的的探尋就失去了對意義本身的探尋,人生不是一個(gè)個(gè)有希望的聯(lián)結(jié)點(diǎn),而是一個(gè)無意義的虛枉的再生點(diǎn)。這就是《圍城》對人的非理性的深入思考,也是對人生處境的荒誕性的哲學(xué)思考,即對存在主義哲學(xué)的形象詮釋與準(zhǔn)確表達(dá)。其他如巴金的標(biāo)高之作《寒夜》、李劼人的《死水微瀾》等,之所以成為家喻戶曉的經(jīng)典就是因?yàn)槠渖羁痰乃枷霝閺V大讀者所嘆服,所傳頌。當(dāng)然,僅有深刻的思想而沒有栩栩如生的典型人物,小說的經(jīng)典性也無從談起。民族資本家吳蓀甫、知識分子倪煥之、封建頑固勢力的象征高老太爺、“作揖主義”的犧牲品覺新、人力車夫祥子、敢做敢當(dāng)?shù)牟檀笊?、色厲?nèi)荏又心毒手辣的白醬丹、聰明但不學(xué)無術(shù)的方鴻漸等等,都因作家入木三分的刻畫而為廣大讀者所耳熟能詳,也成為中國現(xiàn)代長篇小說人物畫廊中光彩奪目的人物典型。這些作品所顯現(xiàn)出來的卓越的語言藝術(shù)同樣為人稱道。老舍因之被稱為“語言大師”,錢鍾書妙語連珠、充滿機(jī)智的敘事藝術(shù)無人能及,巴金、沙汀、李劼人的語言駕馭力爐火純青。正是這些作品充溢著長篇小說內(nèi)在的美的質(zhì)素,才使它們當(dāng)之無愧地成為中國現(xiàn)代長篇小說的經(jīng)典并屹立于中國新文學(xué)史。當(dāng)然,鑒于中國現(xiàn)代長篇小說的發(fā)展實(shí)貌,我們并不苛求上述文本在這四個(gè)方面都達(dá)到完美的統(tǒng)一。換言之,上述作品雖在主題、人物、語言、結(jié)構(gòu)四方面達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn),但又在其中的某一側(cè)面存留著令人遺憾的瑕疵。如《苔莉》中作者將人等同于動物,將人的情愛起點(diǎn)等同于原欲的實(shí)現(xiàn)與性欲的滿足的觀念,還是背離了“五四”反封建的時(shí)代精神而淪為小市民庸俗層面上低級媚俗的描寫;《蝕》缺乏貫穿始終的主人公,結(jié)構(gòu)之間也有失衡之感;《子夜》農(nóng)村部分的藝術(shù)描寫脫節(jié)于全書等,但總體來說還是體現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)典長篇小說的審美品格。

二、時(shí)代性

時(shí)代性是衡量長篇小說是否具有經(jīng)典性的又一個(gè)標(biāo)尺。所謂時(shí)代性主要指作品所展現(xiàn)出的時(shí)代精神與時(shí)代的要求相一致,與歷史的指向相契合。談到張資平的小說,李長之說:“我們承認(rèn),張資平是抓住藝術(shù)上的時(shí)代的,因?yàn)?像。我們讀他的作品時(shí),我們絕不以為那時(shí)代是不曾有的。他表現(xiàn)的時(shí)代,是現(xiàn)代;現(xiàn)代的時(shí)代精神,也約略寫得出,那就是理想的禁錮的悲哀,和機(jī)械的人生之發(fā)覺了的苦痛”。[2]《蝕》則因強(qiáng)烈的時(shí)代性而轟動文壇,茅盾因之一舉成名,文本的時(shí)代性也成為最先引發(fā)共鳴并很快確定為既定視野的接受視野。[3]《一個(gè)女兵的自傳》因其昂揚(yáng)的時(shí)代旋律打動了無數(shù)時(shí)代青年的心扉,成為銘記那段歷史的一支豪邁的時(shí)代壯歌。其鮮明的時(shí)代性及其意義正如論者所說:“《一個(gè)女兵的自傳》記下了一個(gè)天真、幼稚、倔強(qiáng)的女孩子,在‘五四’新思想的熏陶下,她終于從一個(gè)封建家庭的少女,變成新時(shí)代的女戰(zhàn)士。跳躍在她作品里的思想和感情,是充滿著一個(gè)新女性的青春的活力,抒發(fā)了她對美的生活的向往的激情,我們從作品的字里行間,可清晰地聽到‘五四’運(yùn)動后中國知識婦女要求個(gè)性解放和追求美好生活的心聲,看到了她們在尋求美、探索美、追求美的歷程中跋涉的步履。尤其感到珍貴的,她的作品給我們展現(xiàn)了大革命時(shí)代中國女性在時(shí)代洪流里激流勇進(jìn)的畫面,她們正擔(dān)負(fù)著和男子一樣挽救民族的命運(yùn),出生入死的奔波在北伐戰(zhàn)爭的疆場上,這里激蕩著那個(gè)時(shí)代的歷史濤聲,加上作者真實(shí)的記敘,情真意切的描繪,給作品帶來了感人的藝術(shù)魅力。”[4]它的時(shí)代性同樣為眾多接受者所認(rèn)同并生成既定視野,至今毫無爭議。[5]《圍城》在主體價(jià)值的取向上,作者將反抗虛無與自我拯救相一統(tǒng),以一種徹底的虛無主義的態(tài)度洞察人生,剝奪人們對意義本源的探尋,撕破人們對終極意義的關(guān)懷,將塵世間的荒涼、虛無與荒誕直白地坦示于人間,以反諷與悖論的形式傳遞人的現(xiàn)代荒謬感,體現(xiàn)出鮮明的存在主義寫作姿態(tài)。小說出版于1947年,正是存在主義哲學(xué)盛行世界之時(shí),錢鍾書敏銳地以存在主義思想營構(gòu)主題,以現(xiàn)代主義思想準(zhǔn)確而出色地傳遞出現(xiàn)代人的觀念,從而使中國現(xiàn)代長篇小說與世界意識同步構(gòu)建,映現(xiàn)出獨(dú)特而強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。需要說明的是,本文所說的時(shí)代性還包括作品因思想與藝術(shù)較完美的統(tǒng)一而達(dá)到的時(shí)代高度。例如《棘心》,小說通過醒秋在法國的生活道路與情感悲歡,表現(xiàn)了“五四”時(shí)代部分知識女性壓抑個(gè)性、恪守舊制、犧牲自我的悲劇情懷。作者在東西方雙重思想的觀照中,通過自我克制、轉(zhuǎn)移或宗教的洗禮改造心靈,化解主人公情感與理智的矛盾的藝術(shù),殊為高超。雖然后半部也存在著理性化傾向,多少影響了文體的一致與統(tǒng)一,但將《棘心》視為1929之前文壇的優(yōu)秀之作絕不為過。《呼蘭河傳》亦是如此。蕭紅以詩意的筆法真實(shí)地再現(xiàn)了生活在呼蘭河小鎮(zhèn)上底層百姓的眾生相:他們自在樂天的卑微的生存方式,他們善良卻又愚昧麻木的自然秉性。作者寓同情與批判于筆端,將其中孕含的巨大的文化含量和深刻的生命體驗(yàn)詩意地寫出,在文體上承前啟后,對中國抒情小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。顯然,我們上述所提及的其他經(jīng)典作品,都無一例外地代表了那個(gè)時(shí)代長篇小說創(chuàng)作所達(dá)到的藝術(shù)高度,也因之成為一個(gè)時(shí)代的文學(xué)標(biāo)志。

三、典范性

現(xiàn)代經(jīng)典長篇小說具有典范性是一個(gè)無需證明的公理。也正因此,近百年來無數(shù)傳播者通過各種媒介傳播上述經(jīng)典的文學(xué)意義,眾多的出版?zhèn)髅綑C(jī)構(gòu)也將它們遴選為優(yōu)秀的新文學(xué)范本,不斷地以各種形式予以播揚(yáng)(“文革”這一特殊歷史時(shí)段除外),或再版,或精選上述作品的精彩篇章,或?qū)⑵瑪噙x入相應(yīng)層次的教科書,使一代又一代的讀者精心閱讀,細(xì)心品味,贊嘆文學(xué)的妙趣,感悟經(jīng)典的力量?？梢哉f,它們成為廣大讀者交口稱譽(yù)的經(jīng)典離不開文本自身的典范性。而經(jīng)典長篇小說的典范性除了上述所提及的思想之深刻、人物之典型、結(jié)構(gòu)之勻稱、語言之靈動以及富有時(shí)代感之外,主要的應(yīng)指思想之純正,以此熏陶讀者求真愛美的人生信念及向善進(jìn)取的人間情懷。《家》作為巴金的青春體長篇小說,打動讀者的并不單是洋溢其中的青春激情,而是作者不可遏止的血淚吶喊,是洶涌澎湃的反封建激流。讀者從高老太爺身上看到封建宗法制度的丑惡與吃人的本質(zhì);在覺新身上看到忍讓與懦弱在封建觀念裹挾下的凄涼與無奈;從鳴鳳、瑞玨、梅的身上看到廣大婦女被禮教吞噬后的憤懣與悲哀;從覺慧的身上看到“五四”青年掙脫封建桎梏走向新生的希望,看到自由、民主的力量在青年一代中生根發(fā)芽、開花結(jié)果的歷史必然。因此,反抗封建思想,蕩滌禮教觀念,就成為從舊社會走過來面向新時(shí)代的無數(shù)青年的時(shí)代共鳴,成為一代又一代讀者呼應(yīng)五四啟蒙思想、反抗封建專制的期待視野,成為一代又一代有良知的現(xiàn)代知識分子勇?lián)珙^、奮斗終生的歷史使命與不懈追求?！恶橊勏樽印窞槿怂Q道同樣不獨(dú)是語言藝術(shù)的精湛,還有老舍對以祥子為代表的底層民眾的深刻同情,對他們樸素而真誠的人生理想暖色而溫馨的贊美,以及對他們最終破滅的悲劇予以無情批判的現(xiàn)實(shí)主義精神。對此,美國新聞處前總編華思說得好:“這本書不但把普通中國人民表現(xiàn)得真實(shí)而且平易可解,并且把中國人民寫得溫暖,不單調(diào),謙和而又勇敢,全世界都可以從本書理解到,為什么那些深知中國人民的外國人,這樣的(地)珍愛他們。”因?yàn)椤霸诒緯臉闼仫L(fēng)格中,一個(gè)好人的形象不朽的雕型出來了,一個(gè)偉大的民族和一個(gè)偉大城市的心靈被描繪出來了,一個(gè)階級的悲劇,忍受長期痛苦的勇敢被表現(xiàn)出來了,一個(gè)動蕩變亂的國家的狼狽之況也被具體而微的(地)表現(xiàn)出來了。假若我說,你讀過本書以后,你對于中國普通人民再不會感到陌生,這不是過獎(jiǎng),是對本書應(yīng)有的評價(jià)。”[6]我們還要提到的是《一個(gè)女兵的自傳》。在這里,人們懂得了勞苦大眾特別是廣大婦女只有將個(gè)人的命運(yùn)同民族的命運(yùn)相聯(lián)系,將個(gè)人的幸福與國家的幸福相聯(lián)系,將個(gè)人求翻身得解放的追求與國家民族求富強(qiáng)求獨(dú)立的偉大歷史要求相聯(lián)系,才能煥發(fā)出奪目的光芒,才能體現(xiàn)出歷史的必然,才能升騰起偉大與崇高。這種純正而高尚的情感,這種與時(shí)代、與人民、與民族、與歷史同脈的創(chuàng)作訴求,使《一個(gè)女兵的自傳》成為傳記文學(xué)中真實(shí)性與時(shí)代性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性、作家的現(xiàn)實(shí)主義精神與傳主人性光輝相統(tǒng)一的典范之作,也成為20世紀(jì)上半葉中國傳記文學(xué)最重要的收獲之一。

四、永恒性

永恒性毫無疑問是指一部作品具有穿越時(shí)空的永久魅力,這不僅是作家夢寐以求的終極追求,也是衡量一位作家是否經(jīng)得起歷史淘洗的重要指標(biāo)。這就要求作家不僅要本著內(nèi)心的訴求而創(chuàng)作,還要求作家站在人民的立場上,為時(shí)代而謳歌,為民族而謳歌,為人類而謳歌。一部作品如果僅是某個(gè)階級或某個(gè)集團(tuán)利益的價(jià)值訴求,雖然在表現(xiàn)手法相對藝術(shù)的情況下,可以借助政治與權(quán)力話語的推力成為這個(gè)階級或這個(gè)集團(tuán)所推崇的“經(jīng)典”,但實(shí)踐證明,它只能存續(xù)一時(shí),而不能傳存久遠(yuǎn),它至多是文學(xué)的“偽經(jīng)典”而不是真正的文學(xué)經(jīng)典,最終退出歷史舞臺是它的必然歸宿。只有那些表現(xiàn)出人類共通的價(jià)值理想、精神訴求——在現(xiàn)代社會中表現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)代意義上的人在人與人之間、人與社會之間等多重因素困擾下產(chǎn)生的精神現(xiàn)象與時(shí)代問題,表現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)代人邁向現(xiàn)代世界時(shí)必須直面的精神體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)困惑等多重復(fù)雜心緒的文學(xué)作品,才能激起人們的廣泛共鳴,才能跨越時(shí)空彰顯出文學(xué)不朽的生命力并享有文學(xué)的永恒意義,才能最終成為人類精神的寶貴財(cái)富。因此,《倪煥之》并非是一部反封建勢力的教育小說,而是一部表現(xiàn)現(xiàn)代人內(nèi)心意義失衡與彷徨的書。[7]作者在書中思考的是,倪煥之作為一個(gè)現(xiàn)代意義上的人在現(xiàn)實(shí)與精神的雙重困擾下所產(chǎn)生的精神現(xiàn)象與時(shí)代焦慮;是一個(gè)現(xiàn)代人如何從物質(zhì)到精神、從理想到現(xiàn)實(shí)、從個(gè)人到家庭、從家庭到社會的過渡與轉(zhuǎn)換中所應(yīng)完成的身份認(rèn)同,他所經(jīng)歷的幸福與快樂、失望與憂愁、痛苦與迷惘、焦灼與悲傷,是現(xiàn)代人邁向現(xiàn)代世界時(shí)必須直面的精神體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)難題。同樣,今天人們轉(zhuǎn)換《駱駝祥子》的接受視野,從人的價(jià)值與尊嚴(yán)的視閾發(fā)掘文本的意蘊(yùn),從現(xiàn)代人的價(jià)值觀念中考量祥子的悲劇命運(yùn),也是敞開作品本身所蘊(yùn)含的人學(xué)意涵,使《駱駝祥子》煥發(fā)出永恒的藝術(shù)魅力。更具說服力的是《女兵自傳》。這是一部具有革命意味的傳記小說,但它并沒有因?yàn)闀r(shí)光的流逝而褪去原有的光澤,反而歷久彌香。意識形態(tài)的不同沒有造成兩岸的接受者接受視野截然對立,反而十分相近,接受環(huán)鏈相互承續(xù),相生相長,就是因?yàn)樗磉_(dá)了中華民族為爭取解放不屈不撓的頑強(qiáng)意志,打通人類共同的價(jià)值理想與精神訴求。[5]擁有強(qiáng)烈地方色彩的《死水微瀾》雖然因其方言書寫在一定程度上妨礙了它的傳播,但它為中國現(xiàn)代長篇小說的民族化與現(xiàn)代化做出了重要貢獻(xiàn)卻是不爭的事實(shí)。作家以蔡大嫂、袍哥首領(lǐng)羅歪嘴、教民顧天成三人構(gòu)成的多角沖突為主線,通過對四川的風(fēng)土人情、市民階層的心理狀態(tài)和生活方式維妙維肖的刻劃,充分展現(xiàn)了甲午戰(zhàn)爭到辛丑條約簽訂這一時(shí)段的歷史氛圍,深刻地揭示了教民和袍哥兩股勢力的相互激蕩和消長,透視出歐美資本主義文明侵入后,在如同“死水”一般的四川盆地內(nèi)激起的微微波瀾。作者以鄧幺姑——蔡大嫂——羅情婦——顧三奶奶的思想品行為中心,寫歷史轉(zhuǎn)捩于男女情愛中,寓政治風(fēng)云于鄉(xiāng)風(fēng)民情里,將歷史性的人與人的歷史表現(xiàn)得淋漓盡致,堪稱那一時(shí)代人性的史詩。至于蕭紅的《呼蘭河傳》,日本學(xué)者平石淑子說:“因?yàn)樵谒枋龅氖澜缋锞幙椷M(jìn)了人類共同的一種原始感覺。我以為這就是蕭紅作品超越時(shí)空具有普遍性的原因吧。”[8]而《圍城》對存在主義哲學(xué)的形象詮釋與準(zhǔn)確表達(dá)所透出的現(xiàn)代意義更為接受者所公認(rèn),并成為“錢學(xué)”拓新、深化的既定視野,亦因之而永恒。

總之,審美性、時(shí)代性、典范性、永恒性是現(xiàn)代經(jīng)典長篇小說審美構(gòu)成所必不可少的四個(gè)基本要素,以之審視中國現(xiàn)代長篇小說的經(jīng)典性及藝術(shù)貢獻(xiàn)將使我們對中國現(xiàn)代長篇小說的歷史地位有更為清晰的認(rèn)識。需要說明的是,上述十余部現(xiàn)代長篇小說雖不能說都非常精湛地實(shí)現(xiàn)了四者的有機(jī)統(tǒng)一,但至少是同時(shí)兼?zhèn)淝以谙喈?dāng)程度上達(dá)到或接近了有機(jī)統(tǒng)一,因之我們視其為經(jīng)典。我認(rèn)為,這一認(rèn)識是建立在審美的、歷史的、客觀的基礎(chǔ)上的,是可以被接受的,也是可以被認(rèn)可并成為定論的。

[1]徐仲佳.新道德的描摹與建構(gòu)——張資平性愛小說新探[J].中國文學(xué)研究,2004,(1):83-87.

[2]李長之.張資平戀愛小說的考察——《最后的幸?！分略u價(jià)[J].清華周刊,1934,(3-4):55-58.

[3]陳思廣.審美之維——1928-2008年《〈蝕》的接受研究[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版,2009,(5):78-84.

[4]陸文采,宋子泉.論謝冰瑩的《一個(gè)女兵的自傳》[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版,1985,(6):55-59.

[5]陳思廣.認(rèn)同與觸發(fā)——《女兵自傳》的接受研究[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(4):18-23.

[6][美]華思.評《駱駝祥子》英譯本[N].掃蕩報(bào),1945-08-27(4).

[7]顧彬.德國的憂郁和中國的彷徨:葉圣陶的小說《倪煥之》[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2002,(2):75-78.

[8][日]平石淑子.蕭紅作品的魅力——一個(gè)外國讀者看蕭紅[J].學(xué)習(xí)與探索,2011,(3):209-213.

Aesthetic Structure and Artistic Contributions of Modern Chinese Classic Full-length Novels

CHEN Si-guang
(College of Literature and Journalism,Sichuan University,Chengdu 610064,China)

The aesthetic structure of modern Chinese classic full-length novels derives from four elements of the aesthetic structure of literature classics,namely:aesthetic,epochal,exemplary and permanent nature.A greater awareness of their historical status will be got by scrutinizing the classic character and the artistic contribution of modern Chinese classic full-length novels with those four elements.

modorn literature;full-length novels;aesthetic structure;artistic contribution

I206.6

A

1672-3910(2012)02-0071-05

2012-02-12

2012年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(12YJA751003)

陳思廣(1964-),男,四川南充人,教授,博士,主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。