陶久勝

(南昌大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院,南昌330031)

從分裂人格看尤金·奧尼爾的身份敘事

陶久勝

(南昌大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院,南昌330031)

奧尼爾戲劇充分揭示身份的可塑性特征,挑戰(zhàn)并解構(gòu)權(quán)力話語對(duì)身份本質(zhì)和本體特征的規(guī)定,演示了身份變化的過程?！洞笊癫祭省方沂玖瞬祭史至训?、非連貫的人格;《無窮歲月》中約翰·洛文兩個(gè)分裂自我的對(duì)白實(shí)際上是相互矛盾的本我和自我的沖突。

尤金·奧尼爾;身份敘事;《大神布朗》;《無窮歲月》;話語權(quán)力

奧尼爾曾說過,《大神布朗》(1925)是他最有趣最富啟發(fā)性的作品之一,評(píng)論家通常將其視為浪漫主義悲劇。但事實(shí)上,戲劇并未過多描寫布朗、戴恩與瑪格麗特之間錯(cuò)綜復(fù)雜的三角戀情,而是著重刻畫他們對(duì)自我身份、物質(zhì)生活及母愛的追求。威廉·金等批評(píng)家認(rèn)為《無窮歲月》(1933)是一部自傳體戲劇,奧尼爾在劇中回顧了他自己內(nèi)心掙扎的歷程。[1]而實(shí)際上,它的價(jià)值更多的是關(guān)于個(gè)人多重身份和分裂人格的探究。鑒于此,筆者從分裂人格出發(fā)研究奧尼爾《大神布朗》和《無窮歲月》等的身份敘事,探究劇中人物的人格特征。

一

奧尼爾非常欣賞榮格集體無意識(shí)中的人格面具理論。他曾這樣評(píng)價(jià)榮格對(duì)自己的影響:“我驚訝地發(fā)現(xiàn)他的某些看法像一道光,照亮了我那被一種潛伏的動(dòng)機(jī)所支配的經(jīng)驗(yàn)?！盵2]“我不是精神分析學(xué)說的忠實(shí)信徒。我能回憶起來的是,在弗洛伊德和榮格等人所寫的所有著作中我只讀過四本,榮格是這些人中唯一使我感興趣的人。從我探討人地潛藏動(dòng)機(jī)的經(jīng)驗(yàn)來看,我認(rèn)為,他的一些見解特別有啟迪性作用?！盵3]榮格將人的心靈分為三個(gè)部分:有意識(shí)的思想、個(gè)人的無意識(shí)、集體無意識(shí)。尤其是,榮格將集體無意識(shí)加入其中,這使其理論與眾不同。集體無意識(shí)伴隨人類出生而產(chǎn)生,只是我們不能夠直接感知到而已。[4]467而本能和原型是集體無意識(shí)的兩個(gè)主要組成部分。本能是與生俱來的行為意象,而原型則代表天生的思維傾向。原型不能夠有意識(shí)地直接描述,但在夢(mèng)境或幻覺中,可以通過原型形象來變現(xiàn)。榮格一生總結(jié)了十多種原型,其中最主要的是人格面具、阿尼 瑪、阿 尼 馬 斯 和 影 子。[4]466-476人 格 面 具(persona)是人們?cè)谒搜壑斜憩F(xiàn)出的形象,通常是社會(huì)和公眾期許的形象。人格面具與人(person)、人格(personality)有密切的關(guān)系,由一個(gè)代表面具的拉丁單詞演變而來。人格面具是一張抽象的面具,在與外界接觸時(shí)用以掩飾內(nèi)心。

奧尼爾堅(jiān)信面具是“一種最讓人滿意的方式,使新的戲劇形式從一種新鮮的視角轉(zhuǎn)化為人類內(nèi)心強(qiáng)有的行為反應(yīng)動(dòng)機(jī)”。[5]22他亦曾說過:“從他們僅有的新心理學(xué)知識(shí)中,人們不曾知道每個(gè)人都帶著面具——當(dāng)然我不是特指他們中某一個(gè)人?！盵6]406-407人格面具是無形的、抽象的,很難輕易地闡釋清楚。因此,奧尼爾采用真實(shí)的面具將人類內(nèi)心的無助、社會(huì)生活中的苦難鮮活地展現(xiàn)在讀者與觀眾的面前?！洞笊癫祭省分?男女主人公都有一個(gè)可以自由摘戴的面具,這是一種無奈,因?yàn)槟承r(shí)候他們的本性與真面目難以為周圍人所接受,即使是親人或最親密的朋友。為了得到認(rèn)可,融入周圍的環(huán)境,他們不得已選擇帶上面具。面具上為周圍人所喜歡的表情或者所表現(xiàn)出的性格實(shí)則是一種迎合他人的偽裝。戴恩戴上潘的面具得到了心愛的女子——瑪格麗特的愛,然而深受內(nèi)心煎熬,終日借酒澆愁。布朗戴著一張與成功商人身份相符合的面具,但是難以掩蓋內(nèi)心對(duì)戴恩的嫉妒。在殺死戴恩之后,為贏得瑪格麗特的愛,他取下自己的面具戴上了戴恩的面具,成為戴恩的影子,在兩個(gè)不同的身份之間輾轉(zhuǎn)。女主人公瑪格麗特戴著一張年輕靚麗的面具來掩飾日漸衰老的容顏。三人之間從不曾以真面目示人,都戴著面具,最終釀成人生的悲劇。

弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我與超我三個(gè)層次。最基本的層次是本我,它處于心靈最底層,是一種與生俱來的動(dòng)物性的本能沖動(dòng);它是混亂的、毫無理性的,只知按照快樂原則行事,盲目地追求滿足。中間一層是自我,它是從本我中分化出來的,是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。自我充當(dāng)本我與外部世界的聯(lián)絡(luò)者與仲裁者,并且在超我的指導(dǎo)下監(jiān)管本我的活動(dòng),它是一種能根據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件來調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾、決定自己行為方式的意識(shí),代表的就是通常所說的理性或正確的判斷。它按照“現(xiàn)實(shí)原則”行動(dòng),既要獲得滿足,又要避免痛苦。最上面一層是超我,即能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我,主要包括兩個(gè)方面:一方面是平常人們所說的良心,代表著社會(huì)道德對(duì)個(gè)人的懲罰和規(guī)范作用;另一方面是理想自我,確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居,去限制、壓抑本我的本能沖動(dòng),而按至善原則活動(dòng)。[7]

《無窮歲月》講述的是主人公約翰·洛文的心理斗爭(zhēng)過程。約翰·洛文的心路歷程與弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論之間存在著極大的相似之處。他出生于一個(gè)虔誠(chéng)的天主教家庭,深受天主教影響,信仰上帝,好似生活在天堂中的天使。天真快樂的約翰秉承享樂原則,處于本我階段。15歲的時(shí)候,所有快樂隨著父母感染肺炎雙雙離世而消失。就是在那時(shí),他意識(shí)到夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間存在著不一致,內(nèi)心充斥激烈的矛盾斗爭(zhēng)。他開始懷疑上帝,并且在天主教與其他信仰之間產(chǎn)生艱難的抉擇,好似一個(gè)矛盾的綜合體,內(nèi)心和行為都被錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾所打亂,正如弗洛伊德理論中所述的自我與超我的斗爭(zhēng)一樣。分裂人格在此刻形成,讀者與觀眾從約翰·洛文看到了多重身份的存在。

二

澳大利亞文化研究學(xué)者克里斯·巴克指出,多重身份是指在不同的文化、歷史和社會(huì)環(huán)境下,在不同的時(shí)間和地點(diǎn)對(duì)不同的、潛在的相互矛盾的各種身份的假定,這些身份無法形成一種統(tǒng)一、連貫的自我。[8]387-389而雙重人格則是多重身份中最常見的一種現(xiàn)象。雙重人格是一種精神病,癥狀表現(xiàn)為一個(gè)人擁有兩種完全不同的身份、人格、思想和行為,被稱為另一個(gè)自我。所處環(huán)境的變化,使得一個(gè)人在兩個(gè)自我之間不斷地切換。[9]在現(xiàn)代社會(huì)生活的高壓之下,雙重人格成為都市生活的一種常見現(xiàn)象。在一定的社會(huì)環(huán)境中,很多人會(huì)表現(xiàn)出不同的人格特征。這在一定程度上是可以自我控制和調(diào)節(jié)的,他們知道自己在做些什么。然而患有嚴(yán)重精神分裂癥的人將自己徹底地分裂成兩個(gè)人或多個(gè)人,他們有著獨(dú)立的行為方式,相互之間不受控制。分裂的行為思想致使他們不知道自己究竟在什么地方、在做什么,在這種混沌的狀態(tài)之下,悲劇極有可能發(fā)生。

在創(chuàng)作《大神布朗》時(shí),奧尼爾借鑒尼采將阿波羅與狄俄尼索斯對(duì)立的方法,塑造了兩個(gè)截然相反的人物——布朗與戴恩。在設(shè)計(jì)戴恩·安東尼這個(gè)名字時(shí),奧尼爾可謂是獨(dú)具匠心。戴恩源于狄俄尼索斯,代表著異教徒的入世精神;而安東尼則源于圣·安東尼,具有受虐傾向、消極地對(duì)待生活。戴恩·安東尼集這兩種截然相反的生活態(tài)度于一身,內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)是必然存在的。為掩蓋矛盾、脆弱的心理和藝術(shù)家獨(dú)有的享樂觀,他戴上了潘的面具。由于周圍人對(duì)他的不滿與自身的自卑心理,他從不敢輕易摘下面具示人,即使是在自己的妻子面前。

瑪格麗特:(冷冰冰地)這是開玩笑吧——要不,你喝醉了嗎?

戴恩:(最后一次低語懇求)瑪格麗特!(可是她只是瞪大眼睛瞧他。接著,他突然做了個(gè)手勢(shì),猛地把面具戴在臉上,放肆而沉痛地哈哈大笑起來)哈——哈——哈!這個(gè)玩意是對(duì)付你的,佩格!

瑪格麗特:(欣喜地脫下面具)戴恩!你從前怎么老是——哎,我從前一直不認(rèn)識(shí)你![10]480

戴恩將自己禁錮在為自己設(shè)計(jì)的角色里無法自拔,他的人格是分裂的。

布朗與戴恩更像是同一個(gè)人的雙重人格。他們是童年玩伴,關(guān)系親密,但兩人成年后性格、天賦、處事方式迥異。戴恩極具設(shè)計(jì)、繪畫、創(chuàng)造天賦,家境敗落。為賺錢養(yǎng)家,他不得不為布朗工作,甚至甘心版權(quán)被竊取。與貧困但有天分的戴恩相比,布朗是新物質(zhì)主義時(shí)期的神話,一個(gè)建筑界的成功人士但目光短淺、才能一般。布朗好似財(cái)富的化身,擁有上層的社會(huì)地位,生活十分富足?？墒侨藷o完人,他不善于表達(dá)自己更不知如何討女孩子歡心。他富足的外在生活無法填補(bǔ)內(nèi)心世界的空虛與寂寞。人物人格、命運(yùn)的安排表明了奧尼爾自己的立場(chǎng)。在他看來,兩個(gè)人都具有嚴(yán)重的性格缺陷。兩個(gè)人的性格、心理狀態(tài)也不能得到觀眾的認(rèn)可。因此,奧尼爾把劇情設(shè)計(jì)為布朗將戴恩殺害,并取走了戴恩的面具。這就完成了角色的轉(zhuǎn)換,情感與物質(zhì)的統(tǒng)一?；蛟S正如奧尼爾所說,生活本身就是分裂的。帶著戴恩的面具,布朗贏得了瑪格麗特的愛,但并沒有得到周圍所有人的承認(rèn)。他失去了自我,成為戴恩的影子,但最終仍難逃法網(wǎng),被警察所察覺并射殺。從布朗的話語中我們可以清晰地捕捉到他內(nèi)心的掙扎。

布朗:(沉痛地)我成了威廉·布朗的遺體!(他指指戴恩的面具)是我殺害了他,又給他殺害啦![10]530

《無窮歲月》主人公約翰·洛文如同一個(gè)矛盾的綜合體,他一人心情的起伏牽引著該劇劇情的跌宕起伏。一個(gè)人劃分為約翰和洛文這兩個(gè)具有同樣面孔但性格、行為舉止截然不同的人。約翰,天使的化身,高尚的一面;洛文,撒旦的化身,邪惡的一面。洛文戴著約翰顯示冷嘲熱諷、憤世嫉俗的態(tài)度“死人的面具”。兩人思想、行為的沖突實(shí)則是善與惡的斗爭(zhēng),也就是弗洛伊德精神分析學(xué)說中本我與自我的對(duì)抗斗爭(zhēng)。一方面,兩人是分裂的一個(gè)人的兩個(gè)方面;另一方面,兩人是奧尼爾對(duì)“我是否仍信仰上帝?”的兩種回答。

洛文像影子一樣跟隨著約翰,但其他角色只能看見約翰而看不見洛文,他們有時(shí)可以聽到洛文譏諷的話語,可他們把這些話都算在約翰的頭上,觀眾可以把這些話理解為約翰在人前偶然吐露的真言。兩人看待事物的觀點(diǎn)完全不同,他們的話語善惡用意可謂是涇渭分明。種種不同將人物的內(nèi)心矛盾斗爭(zhēng)表現(xiàn)得淋漓盡致。而兩人的分歧在劇中隨處可見。

約翰:(采取守勢(shì))我不知道你在想什么。

洛文:你撒謊!我對(duì)你很了解!我要你在你的故事結(jié)尾時(shí)正視它——一勞永逸地正視它并且結(jié)束它!……[11]122多重身份主題貫穿兩部劇作始終。迫于外界的高壓,主人公都有人格分裂傾向,并導(dǎo)致了悲劇的結(jié)局。

表現(xiàn)主義是20世紀(jì)一股在德國(guó)發(fā)起的現(xiàn)代主義思潮,在創(chuàng)作上,不滿足于對(duì)客觀事物的摹寫,而要求表現(xiàn)事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì),要求突破對(duì)人的行為和人所處的環(huán)境的描繪去揭示人的靈魂,要求不停留在對(duì)暫時(shí)現(xiàn)象和偶然現(xiàn)象的記敘而展示其永恒的品質(zhì)。[12]表現(xiàn)主義藝術(shù)家通過作品著重表現(xiàn)內(nèi)心的情感,而忽視對(duì)描寫對(duì)象形式的摹寫,因此往往表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲和抽象化?！叭绻f印象主義是用來表現(xiàn)可視世界的具體客觀事物,那么表現(xiàn)主義則用來揭示內(nèi)心世界情感,展現(xiàn)藝術(shù)家沖破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、美學(xué)概念的現(xiàn)實(shí)?！盵13]

在《大神布朗》和《無窮歲月》中,奧尼爾大量運(yùn)用了表現(xiàn)主義手法,尤其是面具的使用,對(duì)揭示雙重人格及人物內(nèi)心世界的激烈矛盾很有幫助?！洞笊癫祭省分袏W尼爾通過表現(xiàn)人物在戴著面具與摘下面具時(shí)行為、話語的不同來發(fā)掘內(nèi)心深處隱藏的秘密。而在《無窮歲月》中,他則使用兩個(gè)不同的演員來表現(xiàn)主人公思想的艱難抉擇。奧尼爾曾經(jīng)說過:“一個(gè)人的外部世界總是被他人的面具包圍著,而內(nèi)心世界則是被自己的面具所困擾?！盵6]117“實(shí)際上,對(duì)摘戴面具這一現(xiàn)象進(jìn)行反復(fù)細(xì)致研究,是一種洞察人類心理的新方法。”[5]23

《大神布朗》可謂是奧尼爾運(yùn)用面具最成功的劇作。該劇圍繞著布朗、戴恩的情感與事業(yè)發(fā)展而展開。布朗在繼承了父親的建筑公司股份,又收購(gòu)了戴恩在公司的股份后成為唯一法人,事業(yè)蒸蒸日上。戴恩出賣股份后游歷世界,七年揮霍一空,回鄉(xiāng)后屈居布朗之下,成為公司職員。另外,二人都愛上了瑪格麗特,但是瑪格麗特愛上了戴著潘的面具的戴恩。戴恩的真實(shí)面目并不為瑪格麗特所接受,周圍其他的人對(duì)其也不認(rèn)同,因此他戴上面具來掩飾自己的內(nèi)心。布朗戴著成功商人的面具來顯示自己的強(qiáng)大,借以掩蓋自己渴望愛的孤獨(dú)之心。最后出于嫉妒,布朗將戴恩殺死,拿走了潘的面具,于是布朗成為兩個(gè)人的結(jié)合,需要不停地在兩人之間轉(zhuǎn)化,身心俱疲,露出的破綻被警察察覺,而遭到擊斃。

《無窮歲月》實(shí)際上也是一部面具劇,奧尼爾將其上升到揭示人物內(nèi)心世界的高度。在創(chuàng)作初期,他計(jì)劃再次使用面具來表現(xiàn)主人公的彷徨,但最終放棄了這一想法。截至第5稿時(shí),“面具”方案終于敲定。他用兩個(gè)不同的演員來形象地展現(xiàn)內(nèi)心的思想斗爭(zhēng)。兩人形影不離,但其他人只看到約翰卻看不到洛文。當(dāng)約翰與他人交談時(shí),洛文——代表惡的一面,運(yùn)用各種手勢(shì)或者面部表情來表達(dá)看法,甚至不惜打斷約翰的談話。善惡融于一體,思想斗爭(zhēng)無時(shí)不在。約翰·洛文的經(jīng)歷,是他陷入困惑的原因。童年幸?？鞓返男〖s翰在父母雙亡后開始懷疑上帝,不相信世間有愛,試圖用其他信仰來取代上帝。于是頻繁更換自己的信仰,更換越頻繁卻越迷茫,內(nèi)心掙扎越痛苦,不知是否應(yīng)該重新皈依天主教。

三

?？?公元1926-1984年)有關(guān)權(quán)利、知識(shí)、話語的著作在學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著廣泛的影響。他終身致力于話語的研究,他認(rèn)為人文知識(shí)的產(chǎn)生“受制于話語構(gòu)成,話語構(gòu)成是多樣的、分化的”,話語規(guī)則是在無意識(shí)中發(fā)揮作用的。[14]不僅知識(shí)的產(chǎn)生受制于話語條件,當(dāng)這種知識(shí)產(chǎn)生之后,它也成為一種話語,具有了物質(zhì)性的力量。因此,?？聦ⅰ皺?quán)力”概念引入“話語”來揭示話語的力量以及這種力量在話語實(shí)踐和非話語實(shí)踐中發(fā)揮的作用。[15]話語不僅反映而且具有生產(chǎn)性力量,建構(gòu)著社會(huì)事物與社會(huì)關(guān)系。[16]1279在這種建構(gòu)過程中,話語始終與權(quán)力保持著相互依賴、相互生產(chǎn)的關(guān)系。[16]1269-1278權(quán)力運(yùn)行必須“進(jìn)入特定的話語并且受特定的話語控制才能發(fā)揮其力量,沒有話語,權(quán)力就缺少運(yùn)行的重要載體”。[17]任何話語的形成及其實(shí)踐都是權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果。權(quán)力可以將話語部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)主流話語,而使其他部分黯然無光。

?？略捳Z分析的焦點(diǎn)是探討權(quán)力與話語之間的關(guān)系,試圖找到一種正確理解權(quán)力運(yùn)作、話語形成的方式。一戰(zhàn)后的美國(guó),經(jīng)濟(jì)空前繁榮,人們的生活方式隨之改變,同樣改變的是人們衡量人的標(biāo)準(zhǔn)。賺錢多少,身價(jià)多高成為一個(gè)人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。金錢即是權(quán)力,你有錢便意味著你有權(quán)力去主宰別人?！洞笊癫祭省分胁祭适且粋€(gè)成功的商人,是財(cái)富的標(biāo)志,然而,戴恩把財(cái)產(chǎn)揮霍一空后重回故鄉(xiāng),在妻子的勸說下成為了布朗公司的一個(gè)制圖員。

瑪格麗特:你們過去一向是非常親密的朋友。

戴恩:(越來越絕望)人在潦倒以后產(chǎn)生的驕傲——憑著這種驕傲,他像個(gè)創(chuàng)造者似的譏笑自己的失敗!

瑪格麗特:不是為了我——而是為了你自己——更重要的是為了孩子們。

戴恩:(帶著可怕的絕望神情)驕傲!沒有驕傲,神就變成了蟲![10]512

從戴恩與妻子瑪格麗特的對(duì)話,可以看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),那就是,富人比窮人的社會(huì)地位高出很多,很大程度上決定了窮人的命運(yùn)。面對(duì)富人,窮人不得不卑躬屈膝地賺錢養(yǎng)家糊口。驕傲多數(shù)情況下只是富人的專屬品。兩人之間的雇傭關(guān)系,使得戴恩必須聽命于布朗,有時(shí)甚至將自己的成果拱手相讓來成就布朗的光輝形象。不同的社會(huì)地位導(dǎo)致了兩人不同的生活道路。富人的話語權(quán)力比窮人要大得多。表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)時(shí),窮人需要改變觀點(diǎn)、保持沉默來迎合有錢人。窮人的社會(huì)聲音會(huì)越來越小,而有錢人的聲音則越來越大,“沉默螺旋”隨之產(chǎn)生。運(yùn)用?？碌臋?quán)力話語理論,“沉默螺旋”的存在能更好解釋布朗與戴恩之間的關(guān)系。

戴恩的死去是其缺乏話語權(quán)力的結(jié)果,表明了他的身份缺失。盡管戰(zhàn)后美國(guó)人生活十分富足,但是內(nèi)心極度空虛,急需用思想、愛來填充。在外人看來,布朗是一個(gè)優(yōu)秀的建筑師,年輕有為。但是有多少人真正了解他內(nèi)心對(duì)愛的渴望?他深愛著瑪格麗特,而她卻愛好友戴恩。甚至西比爾,一個(gè)妓女,都不愛他。布朗,戰(zhàn)后美國(guó)富人的縮影,優(yōu)越與自卑的結(jié)合體,高貴的社會(huì)地位并不能填補(bǔ)內(nèi)心的寂寞、空虛。矛盾的內(nèi)心與強(qiáng)烈的妒忌心理驅(qū)使他殺死了戴恩。多重身份的存在毀掉了布朗的生活,悲劇就此發(fā)生。這是精神人格缺失的悲劇。

《無究歲月》中,約翰·洛文終究屈從于宗教的權(quán)力話語所定義的無意識(shí)身份狀態(tài)。宗教作為一種權(quán)力話語影響甚至在很大程度上決定了人物身份、人格的選擇。洛文少年時(shí)期父母雙雙離世,悲慘的生活致使他開始懷疑天主教,懷疑上帝,他多次改變自己的信仰。他甚至不相信世間有愛,這就是他為什么擁有幸福家庭生活的同時(shí)會(huì)與露西發(fā)生性關(guān)系,而且經(jīng)?；孟肫拮訂噬?。他在新舊信仰之間徘徊不定。伯父貝爾德神父極力勸說他重皈天主教,接受上帝的愛,在他內(nèi)心之中,另一個(gè)聲音卻阻擋他重新皈依上帝。他急需一種崇高的信仰來支撐自己脆弱的靈魂。在故事的結(jié)尾,約翰打敗了洛文,重回上帝懷抱,分裂的人格得以統(tǒng)一。

《大神布朗》與《無窮歲月》是兩部非常優(yōu)秀的戲劇作品。眾多評(píng)論家運(yùn)用不同的文學(xué)批評(píng)理論對(duì)這兩部劇作進(jìn)行了深入分析,本文從多重身份與福柯話語權(quán)力這一角度對(duì)其進(jìn)行解讀,研究奧尼爾的身份敘事。劇中人物的人格分裂并沒有對(duì)與錯(cuò)之分,兩個(gè)或多個(gè)自我都是自我的重要組成部分,這是由社會(huì)、文化語境所導(dǎo)致的。布朗的生活反映了美國(guó)戰(zhàn)后多數(shù)富人的生活——擁有話語權(quán)卻喪失精神人格;約翰·洛文對(duì)宗教信仰的猶豫正是大蕭條時(shí)期美國(guó)人尋求精神寄托的寫照——試圖回歸到宗教話語所規(guī)定的無意識(shí)身份狀態(tài)。正如克里斯·巴克所說:“權(quán)力話語實(shí)踐為我們構(gòu)建了主體立場(chǎng),而身份乃是縫制于其上的臨時(shí)依附點(diǎn)……身份是意義的暫時(shí)穩(wěn)定,它是變體而非常量。”[8]386奧尼爾戲劇充分揭示身份的可塑性特征,挑戰(zhàn)并解構(gòu)權(quán)力話語對(duì)身份本質(zhì)和本體特征的規(guī)定,演示了身份變化的過程。

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[11]Eugene O’Neill.“Days without End”[C]//Travis Bogard,Ed.Eugene O’Neill Complete Plays(1932-1943)[M].The Library of America,1988.109-180.

[12]Brandon Harris.Dissociative-identity-disorder[EB/OL].Wikipedia:the free encyclopedia.(2011-06-15)[2011-11-12].http://en.wikipedia.org/wiki/Dissociative-identity-disorder.

[13]Renate Benson.German Expressionist Drama:Ernst Toiler and George Kaiser[M].London:Macmillan Press,1984:2.

[14]楊大春.語言 身體 他者——當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的三大主題[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007:112.

[15]福柯.知識(shí)考古學(xué)[M].謝強(qiáng),等譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2003:236.

[16]Michel Foucault.“Truth and Power”[C]//Hazard Adams,Leroy Searle.Critical Theory Since Plato:3rd edition.Beijing:Peking University Press,2006.

[17]黃興濤.“話語”分析與中國(guó)近代思想文化史研究[J].歷史研究,2007,(2):57-62.

Fragmented Personality in Eugene O’Neill’s Identity Narrative

TAO Jiu-sheng
(School of Foreign Languages,Nanchang University,Nanchang 330031,China)

Eugene O’Neill’s mid-stage plays fully show the flexibility of identity,challenge and deconstruct power discourse’s provision of the nature and essence of identity,demonstrate the process of the changes of identity and the development of new identity.“The Great God Brown”(1925)discloses Brown’s divided and incoherent persona.In“Days without End”(1933)the dialogues between Loving’s two divided selves illuminate the conflicts between ego and the id.

Eugeae O’Neill;identity narrative; “The Great God Brown”; “Days without End”;discursive power

I3.073

A

1672-3910(2012)01-0066-05

2011-08-26

江西省社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目(10WX91)

陶久勝(1976-),男,江西高安人,西南大學(xué)博士生,主要從事英美文學(xué)與西方文學(xué)文化理論研究。