□周余姣

2004年，錢存訓(xùn)的《書于竹帛》被輯入上海世紀(jì)出版集團(tuán)出版的“世紀(jì)文庫”叢書。該叢書當(dāng)時出版有3輯圖書，第一輯14種，第二輯13種，第三輯15種，錢著列在第三輯，是該叢書的第32種圖書。正如世紀(jì)文庫所宣稱：“世紀(jì)文庫”定位于出版高質(zhì)量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)圖書，特別是已獲定評的中外學(xué)術(shù)經(jīng)典……作為一套開放性的學(xué)術(shù)叢書，“文庫”將始終注重所收著作的重要性、原創(chuàng)性和開拓性。為嚴(yán)格保證“文庫”的學(xué)術(shù)質(zhì)量，在較長的一段時間內(nèi)，“文庫”將主要重版集團(tuán)內(nèi)外已經(jīng)出版的、經(jīng)時間檢驗確屬學(xué)術(shù)精品的圖書［1］。由此不難推斷，《書于竹帛》已被列為經(jīng)典之列，受到了廣泛的認(rèn)可。然而，對于什么是經(jīng)典，怎么才能算經(jīng)典，每個人都有自己的經(jīng)典觀，難以定評。陳平原在《經(jīng)典是怎樣形成的——周氏兄弟等為胡適刪詩考》一文中認(rèn)為，“質(zhì)疑‘經(jīng)典’一詞的含義，或者追究某部作品是否浪得虛名，在我看來，都不如探究‘經(jīng)典是怎樣形成的’有意思?！保?］他肯定這是個有趣但不太說得清的題目。為此，筆者意欲學(xué)步賢哲，以《書于竹帛》為例，探討該書的經(jīng)典化之路。

1 經(jīng)典與經(jīng)典化

關(guān)于什么是經(jīng)典，定義繁多，難有定論。伊塔洛·卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一文中給“經(jīng)典”作了14個描述，第一個描述是：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書?！保?］這些描述雖然可以表現(xiàn)部分經(jīng)典的特性，卻難以用簡潔的語言概括經(jīng)典的本質(zhì)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》釋“經(jīng)典”為“傳統(tǒng)的權(quán)威性作品”?！掇o海》釋為“一定時代、一定的階級認(rèn)為最重要的、有指導(dǎo)作用的著作?！薄掇o源》釋為“舊指作為典范的經(jīng)書”。這些定義簡則簡矣，仍然語焉不詳。王中江認(rèn)為，“經(jīng)典是天才大腦艱苦創(chuàng)造的結(jié)晶，它恰恰是一種恒久性的精神存在，在不斷經(jīng)受時間的考驗中，它耐心地開啟異質(zhì)性的世界?！保?］“結(jié)晶”一說過于含糊，仍然未能道出經(jīng)典本質(zhì)。王錦貴等人則認(rèn)為，“經(jīng)典文獻(xiàn)是各個領(lǐng)域的大師們用艱苦勞動（創(chuàng)作的）凝結(jié)而成的能夠深刻反映人類文明并經(jīng)過一定時間考驗的偉大成果?！保?］此說較為中肯，可謂的論。綜合各家觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，經(jīng)典是經(jīng)過各個領(lǐng)域歷代人們優(yōu)選的精粹知識文本。

1.1 經(jīng)典的本質(zhì)——知識文本

經(jīng)典固然是人類智慧的產(chǎn)物，是思想的結(jié)晶，但這些最終必須表現(xiàn)為一種知識文本。丹尼爾·貝爾給知識下的定義是：“知識是對事實或思想的一套有系統(tǒng)的闡述提出合理的判斷或者經(jīng)驗性的結(jié)果，它通過某種交流手段，以某種系統(tǒng)的方式傳播給其他人?！保?］誠然，固化在人腦的隱形知識是無法長期遠(yuǎn)距離地傳播的，人類文明必須借助一定的傳播介質(zhì)才能傳揚(yáng)開去，而這種介質(zhì)常見的就是知識文本，以各種文獻(xiàn)為表現(xiàn)形式。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，首先就在于它必須成為某種知識文本。

1.2 經(jīng)典的特性——精粹

與信息相比，知識的特性更為精粹；而與普通的知識文本相比，經(jīng)典所包蘊(yùn)的知識內(nèi)容則須更為精粹。精粹的含義是精煉純粹，有濃縮的精華之義，即語簡而義豐，高度凝練，卻又蘊(yùn)含無窮的意義。儒家經(jīng)典《論語》全文共有11705個字，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》常見的版本粗略地說也是5000字，佛家經(jīng)典之一《心經(jīng)》也就260字，史學(xué)經(jīng)典《史記》敘述三千年左右的歷史，也只有50多萬字等等。即便有些經(jīng)典卷帙浩繁，但其所凝聚涵括的知識量也是巨大的。從各種經(jīng)典身上，我們都能找到精粹這一特性。

1.3 經(jīng)典的形成條件——優(yōu)選

當(dāng)然，精粹的知識文本并不少見，但還有待于人們對文本的接受，意即經(jīng)過優(yōu)選這一必經(jīng)程序。優(yōu)選的主體是文本的讀者以及闡釋者，優(yōu)選的驗證尺度是時間，優(yōu)選的結(jié)果表現(xiàn)為：被列入指定教材、輯入經(jīng)典選本或叢書、入選權(quán)威的推薦書目等等。凡是被稱為經(jīng)典的，無不是經(jīng)過歷史的長時間沖刷和淘洗，在一代代的選擇中被奉為經(jīng)典。

盡管經(jīng)典有以上特性，但是經(jīng)典創(chuàng)作的主體卻并不可能依葫蘆畫瓢，按照既定的經(jīng)典“規(guī)格”創(chuàng)作經(jīng)典。葛兆光認(rèn)為：經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”，沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫得好，被引用得多，被人覺得它充滿真理，又被反復(fù)解釋，還有的被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇和被仰視的經(jīng)典［7］。經(jīng)典化就是著作或者說文本形成經(jīng)典的過程，而這個過程受到多種因素的影響，充滿了復(fù)雜而奇妙的色彩，而這正是本文所要探究的重點(diǎn)。

2 經(jīng)典怎樣形成——以《書于竹帛》為例

2.1 錢存訓(xùn)與《書于竹帛》

錢存訓(xùn)，1910年1月出生于江蘇省泰州市，南京金陵大學(xué)（現(xiàn)南京大學(xué)）文學(xué)士，美國芝加哥大學(xué)碩士、博士。先后任職于南京、上海等地圖書館?？箲?zhàn)期間，錢存訓(xùn)任北平圖書館上海辦事處主任，為免北圖古籍典藏遭受兵燹毀壞，受命負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)運(yùn)一百余箱珍貴古籍至美國國會圖書館代為保管。1947年受聘到美國工作兼進(jìn)修，此后任美國芝加哥大學(xué)東亞語言文化系兼圖書館學(xué)研究院教授、遠(yuǎn)東圖書館館長，夏威夷大學(xué)客座教授。現(xiàn)已榮休多年，但仍筆耕不輟，擔(dān)任多項榮譽(yù)職務(wù)，如英國李約瑟科技史研究所榮譽(yù)研究員等［8］。

錢存訓(xùn)主攻書史、印刷史以及中外文化交流等。在金大時修習(xí)過劉國鈞的“書史學(xué)”，深受影響（1933年兩人同車赴青島參加會議，同行者還有杜定友）。赴美后，深為景仰巴特勒（Pierce Butler）的印刷史研究，雖未曾得巴特勒親炙，但受巴氏的權(quán)威著作《印刷術(shù)的起源》影響極大。在校時，也曾受著名圖書館學(xué)家謝拉（J.H.Shera）的指導(dǎo)。攻博期間，師從主講西洋圖書館史、書史和印刷史的溫格教授（Howard W.Winger）和著名漢學(xué)家顧立雅（Herrlee Creel）。主要著作有：中、英、日、韓文本《書于竹帛》、《中國古代書史》、《中國科學(xué)技術(shù)史：紙和印刷》；中、日、韓文本《中國紙和印刷文化史》、英文本《中國書目解題匯編》、《古代中國論文集》、《區(qū)域研究與圖書館》；中文本《中國古代書籍紙墨》等。據(jù)潘銘燊統(tǒng)計，錢存訓(xùn)自1931年至2006年12月底已發(fā)表原作及譯文共160種，現(xiàn)在當(dāng)為更多，可見其著述宏富，學(xué)問淹博。

《書于竹帛》原以英文寫作，題名Writtenon BambooandSilk：TheBeginningsofChinese BooksandInscription，由美國芝加哥大學(xué)出版社在1962年出版，列為“芝加哥大學(xué)圖書館學(xué)研究叢書”之一。主要內(nèi)容涉及印刷術(shù)發(fā)明前中國所采用的各種書寫材料、制作技術(shù)、記載方法以至編排形式，提出了較多創(chuàng)見，并展現(xiàn)了一段生動的長達(dá)2000年的中國書史畫卷。

2.2 《書于竹帛》的經(jīng)典化

正如葛兆光所說，經(jīng)典并非天生就是經(jīng)典，《書于竹帛》誠然也不例外。它本是作者1957年的博士畢業(yè)論文，經(jīng)數(shù)次修改，5年后即1962年才獲出版。“當(dāng)時，西方對中國學(xué)術(shù)研究的興趣，還沒普及到各個專題領(lǐng)域，同時這書的題材比較冷僻，因此出版社估計讀者不多，銷路有限。不料出版后受到各國學(xué)者的一致好評和推介，三月之內(nèi)第一版就已售完，不久又二次續(xù)印。”［9］可見最初，無論是作者還是出版社，都未曾看好這本書。盡管如此，意料之外的驚喜隨之而來，一本題材冷僻的學(xué)術(shù)著作開始了自己經(jīng)典化的旅程。

2.2.1 文本的廣泛傳播

思想的影響力要想擴(kuò)大受眾的范圍，勢必要求著作盡可能地廣泛傳播。《書于竹帛》英文本1962年出版后，1963年和1969年兩次重印，2002年增訂再版；而中文本第一版根據(jù)周寧森博士譯稿修訂，定名《中國古代書史》，于1975年由香港中文大學(xué)出版社出版，由錢存訓(xùn)妻許文錦題寫書名，1981年再版。日文本由宇都木章、澤谷昭次教授等合譯，題為《中國古代書籍史——竹帛に書す》，于1980年由東京法政大學(xué)出版。中文第二次增訂本由鄭如斯教授增補(bǔ)，改題《印刷發(fā)明前的中國書和文字記錄》，于1987年由北京印刷工業(yè)出版社用簡體字橫排出版，內(nèi)頁仍由其妻題簽。韓文本由金允子女士翻譯，題名《中國古代書史》，內(nèi)增印彩色圖版15幅，于1990年由漢城東文選出版社出版，1999年再版。中文第三次增訂本采用原題《書于竹帛》為書名，于1996年由臺北漢美圖書公司出版繁體字本。中文第四次增訂本仍采用原題《書于竹帛：中國古代的文字記錄》為書名，于2002年由上海書店出版社出版，由北京大學(xué)考古系教授、著名考古學(xué)家宿白題寫封面。2004年上海書店出版社第二次重印，輯入“世紀(jì)文庫”叢書，采用淡綠色的封面，印數(shù)5000冊。

至此，可以看出《書于竹帛》以不同語種、不同版本、甚至不同書名開始了在全世界范圍內(nèi)的傳播。英文本可以傳播到西方主要學(xué)術(shù)中心，中、日、韓文本傳播到了中國以及其他漢學(xué)發(fā)達(dá)的主要地區(qū)。如此全方位、多批次、大范圍的傳播為該書的經(jīng)典化奠定了重要的一環(huán)。

2.2.2 文本的接受與闡釋

廣泛的傳播目的是與更多的讀者見面。正如王中江所說：“經(jīng)典依賴于讀者，它因不斷地被閱讀、理解和解釋而獲得權(quán)威性和神圣性，閱讀、理解和解釋也因經(jīng)典而被鼓勵和肯定?！保?0］《書于竹帛》到底有多少讀者，我們無法統(tǒng)計，但我們可以憑讀者對該書的評論窺探一二。據(jù)撰寫過題為《論錢存訓(xùn)對中國書史研究的貢獻(xiàn)》的碩士畢業(yè)論文的別立謙（北京大學(xué)1998屆碩士畢業(yè)生）2005年統(tǒng)計，“海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于《書于竹帛》的評論共有三十余篇?！保?1］事實上，到現(xiàn)在為止，遠(yuǎn)不止三十余篇。比較著名的評論有李約瑟的“錢著是卡特的經(jīng)典之作《中國印刷術(shù)的發(fā)明及西傳》一書的姊妹篇，和卡特的名著可以媲美而并駕齊驅(qū)”（見：英文本《書于竹帛》評介），以及李棪的“《中國古代書史》體大思精，資料豐富，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，章與章之間像有機(jī)體般的凝成一體，但分開來讀，每章都可以滿足讀者對某一方面知識的要求。”（見：中文本《中國古代書史》評介），許倬云評論說：“此書是英文著述中至今惟一有系統(tǒng)介紹印刷術(shù)發(fā)明前中國文字記載方式的專書，可說凡是中國先民曾著過一筆一劃的東西，莫不討論到了……以印刷之發(fā)明為斷代標(biāo)準(zhǔn)，是一個真知灼見的決定?！保?2］諸如此類的贊譽(yù)，各種名人所做的序跋等文字，如李學(xué)勤序、勞榦后序、鄭如斯增訂說明、饒宗頤題簽以及其他評介文字，不一而足。這樣的闡釋和評論進(jìn)一步增強(qiáng)了該書的權(quán)威性，刺激了更多的讀者閱讀，閱讀又產(chǎn)生評論，開始了相輔相成的經(jīng)典化過程。

2.2.3 學(xué)者的苦心孤詣

雖然經(jīng)典未必天然是經(jīng)典，但一本著述要成為經(jīng)典，必定少不了作者的苦心孤詣。不能否認(rèn)，《書于竹帛》的經(jīng)典化之路，仰賴錢存訓(xùn)所擁有的諸多有利條件，比如類似林語堂的“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”，運(yùn)用英語寫作有利于其著作向西方世界的傳播。但他在《書于竹帛》經(jīng)典化過程中的苦心孤詣，仍應(yīng)得到我們肯定和激賞。

（1）行文流暢，要言不煩

很多評論都認(rèn)為該書“全書行文清晰利落、要言不煩，是寫作的典范”。錢氏自稱寫作的文體是從每日讀報的新聞體裁中所得到的啟發(fā)和領(lǐng)悟，先是主題和摘要，其次是事實說明，最后做出結(jié)論和批評。這種三段式的體裁，使他“無意中學(xué)到了字句簡潔、行文流暢、避免重復(fù)，使文字的組織有層次、有條理和有系統(tǒng)等，因此成為寫作的習(xí)慣。”［13］上海版《書于竹帛》加上所附的眾多評介文字，也不過是21萬字。在現(xiàn)在動輒時興大部頭，“書以砸人致命”的時代，能使篇幅簡潔不啻為一種可貴的學(xué)術(shù)品質(zhì)和能力，這與他多年浸淫于學(xué)術(shù)研究論著的撰寫是分不開的。

（2）治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，多有所創(chuàng)

錢存訓(xùn)的治學(xué)原則是獨(dú)創(chuàng)園地，避免與他人重復(fù)，確保了學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性，新穎性。長期的學(xué)術(shù)研究積累，使他練就了敏銳的學(xué)術(shù)觀察力，準(zhǔn)確選定足以填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的論題。他考證嚴(yán)密，史料去取精當(dāng)，也都體現(xiàn)了一個學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度以及超強(qiáng)的資料駕馭能力，而圖文并茂的形式（每版都附有諸多版圖）又力避了學(xué)術(shù)著作的枯燥，為讀者的閱讀增添了助于理解的憑借，并同時增進(jìn)了趣味性。每一版的封面設(shè)計盡可能地找名人題簽，突顯了著作的古雅之意，使之增色不少。

（3）孜孜以求，力爭完美

從錢存訓(xùn)1931年發(fā)表第一篇學(xué)術(shù)論文——《圖書館與學(xué)術(shù)研究》算起，到現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)生涯已長達(dá)80年之久。他始終以書史和印刷史為主要研究方向，勤謹(jǐn)致力，皓首窮經(jīng)。據(jù)他夫人許文錦稱，錢存訓(xùn)素日沉默寡言，性格沉靜，兩人對坐吃飯，常一語不發(fā)，以至外人以為夫妻不和。這樣的性格對需“甘坐冷板凳”的文史研究是比較相宜的。他撰寫完博士論文時，已是47歲，與黃侃所稱的“五十歲始著書”比較相近。學(xué)術(shù)的長久積累，以及他在國內(nèi)外圖書館工作的經(jīng)歷，為他產(chǎn)出成熟的系統(tǒng)理論成果創(chuàng)造了良好的條件。最重要的是，他始終孜孜以求，力爭完美。對于《書與竹帛》此書，他不避煩瑣，不斷地提請權(quán)威人士審閱，并根據(jù)最新出土的考古資料不斷增補(bǔ)。對于切中肯綮的評論，亦及時地附在書后，以增進(jìn)讀者的全方位的了解，以為呼應(yīng)。目前錢存訓(xùn)已逾百歲，據(jù)說健康狀況良好，仍能伏案寫作。與常人“壽多則辱”相比，學(xué)者的高壽卻更有利于推動其作品成為經(jīng)典。況其執(zhí)教多年，后學(xué)門生友朋遍及海內(nèi)外，后學(xué)們的推崇和弘揚(yáng)將更有利于該書在經(jīng)典化之路上越走越遠(yuǎn)。

鑒于錢氏多方面的努力，以至日本的平岡武夫教授在日文本的序言中說：“這部書可說是繼續(xù)成長的一部幸運(yùn)的書，也可說是蘊(yùn)含生命的書。”這樣的評論讓我們想起了印度圖書館家阮岡納贊《圖書館學(xué)五定律》對“圖書館是一個生長著的有機(jī)體”的論斷。圖書館如此，著述亦如此。錢存訓(xùn)的苦心孤詣確保了該書的鮮活的生命力，使該書不過時，不落后，保持了與時俱進(jìn)的生機(jī)。

2.3 《書于竹帛》經(jīng)典地位的確立

從《書于竹帛》1962年英文版面世算起，到現(xiàn)在已接近50年了。在這個信息爆炸的時代，知識更新?lián)Q代速度之快，無情地將眾多的著述拖入了歷史的舊紙堆中。時間是最公正無私的評判者，一本書，出版10年后還有人讀，出版20年后還有人讀，出版50年后還有人讀……都可以定出不同的經(jīng)典等級。《書于竹帛》面世近50年，尚有眾多的讀者，可見其經(jīng)典地位已然確立。當(dāng)然經(jīng)典化的過程中還涉及到了諸多因素，比如體制的影響，文化權(quán)力場的作用，選本與教材等書目的列入，闡釋批評的轉(zhuǎn)向等等。然而《書于竹帛》是書史類的學(xué)術(shù)經(jīng)典，相比其他類型的經(jīng)典受體制或文化權(quán)力場等因素影響較小，應(yīng)該不至于大起大落。當(dāng)然，經(jīng)典化的過程是一個動態(tài)、開放的過程，其中不免有曲折反復(fù)，因此誰也難可逆料其在將來的命運(yùn)。但就目前來看，《書于竹帛》從冷僻的博士畢業(yè)論文轉(zhuǎn)化成廣受歡迎的經(jīng)典的過程還較為順利。錢存訓(xùn)的其他著作，比如《中國紙和印刷文化史》反響也不錯，另一本經(jīng)典之作也將形成。

3 對學(xué)界的啟示

借《書于竹帛》來探討“經(jīng)典是怎樣形成的”這一話題，筆者認(rèn)為將有助于學(xué)界的健康發(fā)展。

3.1 樹立經(jīng)典意識

我國著名語言學(xué)家呂叔湘在一篇文章中，談到了他讀過的兩篇外國小品文，這兩篇文章都涉及書多為患，以致讓讀者難以措手的問題。第一篇是作者Gilbert Norwood的文章，名字就是《書太多了》，他分析了四種不同類型的人在面對“書太多了”問題時的不同做法。第二篇的作者G.C.Squire用寓莊于諧的筆調(diào)寫出了他處理大批“錯書”的經(jīng)歷。呂叔湘表示，對于“書太多了”這個問題他也深有體會，在空間、時間、金錢之間為書所困［14］。讀者渴望讀到經(jīng)典，因為“長期以來，經(jīng)典在宗教、倫理、審美和社會生活的眾多方面都發(fā)揮了重要的作用，它們是提供指導(dǎo)的思想寶庫，或者用一種更為時髦的說法就是，經(jīng)典一直都是解決問題的一門工具，它提供了一個引發(fā)可能的問題和可能的答案的發(fā)源地?！保?5］閱讀經(jīng)典就是跟世界上最優(yōu)秀的思想者對話，有利于學(xué)者的健康成長，是治學(xué)的成功捷徑。

3.2 有意識地參與自我經(jīng)典化

除樹立經(jīng)典意識外，每一個學(xué)者都應(yīng)該努力地參與到自我經(jīng)典化的過程中，比如陳平原考證的胡適請魯迅兄弟二人等為其刪詩，以及本文所提及的錢存訓(xùn)不斷提請權(quán)威人士審閱、增補(bǔ)《書于竹帛》等。盡管經(jīng)典化過程中很多因素是不可控的，讀者如何接受，批評家如何闡釋，都無法提前確知。但是有一點(diǎn)是肯定的，那就是作品的原創(chuàng)性、新穎性、可讀性，這一切首先是由作者決定的。美國著名的文藝批評家哈羅德·布魯姆甚至認(rèn)為，“世俗經(jīng)典的形成涉及一個深刻的道理：它既不是由批評家也不是由學(xué)術(shù)界，更不是由政治家來進(jìn)行的。作家、藝術(shù)家和作曲家們自己決定了經(jīng)典，因為他們把最出色的前輩和最重要的后來者聯(lián)系了起來。”［16］學(xué)問扎實，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，是產(chǎn)出經(jīng)典的必要前提。因此，我們可以得出結(jié)論：閱讀大量經(jīng)典之作，完成長期的學(xué)術(shù)積淀，創(chuàng)造屬于自己的經(jīng)典，連接經(jīng)典化之路的兩端，豐富人類思想的叢林，是每一位有識之士的潛在責(zé)任。

參考資料

1 錢存訓(xùn).書于竹帛.上海：上海書店出版社，2004：“世紀(jì)文庫”出版社說明

2 陳平原.觸摸歷史與進(jìn)入五四.北京：北京大學(xué)出版社，2010：225

3 伊塔洛·卡爾維諾著；黃燦然，李桂蜜譯.為什么讀經(jīng)典.南京：譯林出版社，2006：1

4 王中江.經(jīng)典的條件：以早期儒教經(jīng)典的形成為例.見：劉小楓、陳少明.經(jīng)典與解釋的張力.上海：上海三聯(lián)書店，2003：3

5 王錦貴主編.經(jīng)典文獻(xiàn)與大學(xué)生素質(zhì)教育研究.北京：北京大學(xué)出版社，2009：50

6 丹尼爾·貝爾著；高铦等譯.后工業(yè)社會的來臨.北京：商務(wù)印書館，1987：195—196

7 葛兆光.中國經(jīng)典十種.北京：中華書局.2008：2

8 錢存訓(xùn).留美雜憶——六十年來美國生活的回顧.合肥：黃山書社，2008：168

9 錢存訓(xùn).書于竹帛.上海：上海書店出版社，2004：3

10 同4：25

11 別立謙.錢存訓(xùn)先生著述的國際評論.見：留美雜憶——六十年來美國生活的回顧.合肥：黃山書社，2008：261

12 同11：262

13 張寶三.訪錢存訓(xùn)教授談中國書籍史之研究及治學(xué)方法.見：留美雜憶——六十年來美國生活的回顧.合肥：黃山書社，2008：208

14 呂叔湘.書太多了.上海：東方出版中心，2009：37—43

15 佛克馬，蟻布思著；俞國強(qiáng)譯.文學(xué)研究與文化參與.北京：北京大學(xué)出版社，1996：39

16 哈羅德·布路姆著；江寧康譯.西方正典——偉大作家和不朽作品.南京：譯林出版社，2005：412