邱 小 毛 趙 黎 明

(1.玉林師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 玉林 537000;2.重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400047)

《契嵩年表》考補(bǔ)

邱 小 毛1趙 黎 明2

(1.玉林師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 玉林 537000;2.重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400047)

釋契嵩是北宋時(shí)期佛教界的代表人物，其著書輔教及上書朝廷活動(dòng)，對(duì)中國(guó)佛教的倫理化進(jìn)程有重要影響。郭尚武所編《契嵩年表》，對(duì)契嵩的有關(guān)活動(dòng)作了細(xì)致勾勒，為國(guó)內(nèi)研究提供了極大便利。本文主要針對(duì)其失實(shí)與疏漏之處，略作考補(bǔ)。

契嵩年表;夾注輔教編;張方平;趙概;呂臻

釋契嵩(1007～1072)，北宋著名禪僧，俗姓李，字仲靈，藤州鐔津(今廣西藤縣)人，有《鐔津文集》及《輔教編》、《傳法正宗記》等著作傳世。契嵩在學(xué)術(shù)史上的最大貢獻(xiàn)，就是把儒家倫理思想引入佛教，從而完成了中國(guó)佛教的倫理化進(jìn)程。金代學(xué)者李之仝在《明教大師〈輔教編〉序》中嘗論其思想影響云:“此書在世，不惟儒者信佛者之語，佛者亦信儒者之語，撤藩籬于大方之家，卷波瀾于圣學(xué)之海，又豈止有力于佛者，抑儒者實(shí)受其賜矣。”［1］(1)錢穆先生在《讀契嵩〈鐔津集〉》一文中亦云:“即舉《鐔津》一集，亦可征人心世道之變，學(xué)術(shù)思想之轉(zhuǎn)向。讀者可以由之覘世運(yùn)?！保?］(5)禪宗主張“不立文字，教外別傳”。契嵩與歐陽修、曾鞏、蘇軾同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)士人以文排佛有切膚之痛，一生以著書輔教為己任，故而又是北宋有名的文僧。其文才思贍蔚，筆力橫放。元代理學(xué)家吳澄認(rèn)為:“倘論文才，(契嵩)當(dāng)為佛徒中第一。”［3］(602)當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)契嵩已展開多方面的深入研究，其生平行履，目前有郭尚武所編《契嵩年表》可供參考。［4］(28)筆者在使用《契嵩年表》過程中(以下簡(jiǎn)稱《年表》)，深感便利，獲益良多，但也發(fā)現(xiàn)其仍有失實(shí)與疏漏之處。本著實(shí)事求是的原則，現(xiàn)從文獻(xiàn)中鉤稽史料考補(bǔ)如下，尚祈方家讀者教正。

一、考訂部分

《年表》對(duì)于契嵩行履的記錄，絕大部分是可靠的，間或亦有錯(cuò)訛或不實(shí)之處。

(一)《年表》景祐二年(1035)表文:“至杭州，與天竺寺僧祖韶交游?！?/p>

按:契嵩景祐二年尚未至杭州。又陳舜俞《鐔津明教大師行業(yè)記》謂其“慶歷間入?yún)侵?，至錢唐，樂其湖山，始稅駕焉”，時(shí)間亦誤。契嵩《送周感之秘書南還敘》云:“杭去交廣，陸出江南，驛堠五六千里。……故南人來吳，常以此為艱。余客錢唐，已見三春矣，視南之來者幾希。庚辰之三月，有客以周尉告余曰:‘尉，臨封人也，子盍見之乎?’”“庚辰之三月”即康定元年(1040)三月，是時(shí)契嵩客居錢唐“已見三春”，則其至錢唐當(dāng)在寶元元年(1038)春。又《周叔智哀辭》云:“去年孟夏，得叔智之子明服書，且聞叔智以癸未孟秋死矣。嗚呼!吾嘗與叔智友，凡議論不以道相契，未始發(fā)其言?！皝韰窃?，不相見已六、七年，日夕浩然思?xì)w潯陽?！卑粗苁逯撬烙凇肮镂疵锨铩?，即慶歷三年(1043)七月，“去年孟夏”契嵩獲悉其死訊，其時(shí)當(dāng)在慶歷四年四月，而《哀辭》寫作時(shí)間則當(dāng)在慶歷五年。慶歷五年，契嵩離開潯陽至吳越已“六、七年”，此亦可佐證其至吳越時(shí)間在寶元元年。

(二)《年表》寶元元年(1038)表文:“4月，在錢塘(今杭州)與廬山真法師相會(huì)。8月，作《送真法師歸廬山敘》?！?/p>

按:作《送真法師歸廬山敘》當(dāng)在慶歷三年(1043)。其文云:“余去潯陽五年，而法師真公自廬山來，會(huì)于錢唐?！癯鰯?shù)千里，復(fù)與之會(huì)，迨將半載，接其言益文，其道益親，契義篤厚，百倍于初也。秋之八月，而真師以所謀事集命，拏舟欲行?！睋?jù)前考契嵩去潯陽在寶元元年春，“去潯陽五年”，則其時(shí)當(dāng)為慶歷三年。

(三)《年表》皇祐元年(1049)表文:“作《郎侍郎致仕》詩。是年，尚書工部侍郎郎簡(jiǎn)致仕，居錢塘?！?/p>

按:作《郎侍郎致仕》詩當(dāng)在慶歷元年(1041)。據(jù)《咸淳臨安志》卷六五，郎簡(jiǎn)卒于仁宗嘉祐元年(1056);又《宋史》郎簡(jiǎn)本傳記載:“一日，(郎簡(jiǎn))謂其子潔曰:‘吾退居十五年，未嘗小不懌，今意倦，豈不逝歟?’就寢而絕?！庇杉蔚v元年逆推十五年為慶歷元年，此即郎簡(jiǎn)致仕年份，契嵩詩當(dāng)作于是時(shí)。

(四)《年表》皇祐五年(1053)表文:“……九月，作《入石壁山》詩。是年著《孝論》十二章。赴秀州(今浙江嘉興市)資圣禪院，探望釋慶暹病，歸。不久聞其示寂，作《秀州資圣禪院故暹禪師影堂記》?！?/p>

按:表文有兩處訛誤。首先，作《入石壁山》詩當(dāng)在皇祐三年(1051)而非皇祐五年。詩云:“直入亂山寧計(jì)路，定看落葉始知秋。”又其《與石門月禪師》云:“棲居石壁，殆二年矣?！缎⒄摗肥?，擬儒《孝經(jīng)》，發(fā)明佛意，亦似可觀。”合勘知契嵩入石壁山乃在皇祐三年秋，距其皇祐五年著《孝論》，正得謂之“殆二年矣”。其次，作《秀州資圣禪院故暹禪師影堂記》當(dāng)在嘉祐己亥，即嘉祐四年(1059)。其文云:“逮故翰林學(xué)士葉公道卿以中允領(lǐng)郡，見而益喜，遂尊(慶暹禪師)為長(zhǎng)老，命傳其法，垂二十年，竟以此物故?！葧r(shí)，吳中僧之坐法失序，輒以勢(shì)高下，不復(fù)以戒德論。禪師慨然，嘗數(shù)以書求理于官。世人雖皆不顧其說，而禪師未始自沮。及葉公道卿轉(zhuǎn)運(yùn)吳越，而禪師復(fù)致其書，而葉公然之，遂正其事于所部。既而秀眾果推禪師于高座。方再會(huì)，即謝絕，踵不入俗殆十五年，然亦天性公正，切于護(hù)法耳?！U師之遷化也，至是皇祐之己亥，實(shí)五載矣。”按“皇祐”無“己亥”?？紤c暹禪師卒年在皇祐五年，據(jù)此乃知“皇祐”為“嘉祐”之誤，“五載”為“七載”之誤。石延年《餞葉道卿題名》:“長(zhǎng)城葆光，高平希文、師古，潁川天經(jīng)，太原子融、子野，陳留商叟，天水元甫、子淵，滎陽天修，清河子思，昌黎稚圭，廣平予京，河?xùn)|伯垂，餞南陽道卿出守嘉興，于巨鹿介之北軒。明道二年六月十七日曼卿書?！笔莿t葉清臣出守秀州(嘉興)乃在明道二年(1033)六月。葉清臣出守秀州，尊慶暹禪師為長(zhǎng)老，“垂二十年”而慶暹物故，據(jù)此可推知慶暹卒年在皇祐五年(1053)。又葉清臣授兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)副使，史籍記載在寶元元年(1038)五月，其后，慶暹“踵不入俗殆十五年”，據(jù)此亦可推知其卒年在皇祐五年?！岸U師之遷化也，至是皇祐之己亥，實(shí)五載矣?！比粢詰c暹卒后第五年契嵩作《影堂記》推算，作《影堂記》在嘉祐二年(1057);若以第七年推算，則作《影堂記》正在嘉祐己亥，即嘉祐四年。無論“五載”是否“七載”之誤，皆可據(jù)此判定“皇祐”為“嘉祐”之誤。又以慶暹卒后第五年契嵩作《影堂記》逆推，慶暹卒年在至和二年(1055)，距葉清臣出守秀州時(shí)已二十二年，距葉清臣轉(zhuǎn)運(yùn)吳越時(shí)已十七年，這就與葉出守秀州，尊慶暹為長(zhǎng)老，“命傳其法，垂二十年”而慶暹卒的事實(shí)不合，與葉轉(zhuǎn)運(yùn)吳越，其后慶暹“踵不入俗殆十五年”的事實(shí)亦不合，據(jù)此明“五載”當(dāng)為“七載”之誤。

(五)《年表》至和三年(1056)表文:“……采納他人建議，變更《輔教編》五書(1.《原教》、《廣原教》。2.《勸書》。3.《孝論》。4.《壇經(jīng)贊》。5.《真諦無圣論》)順序，置《勸書》于《廣原教》之前，由吳人模印成書并贈(zèng)送僧人、儒士?！?/p>

按:《輔教編》五書，原指《原教》、《廣原教》、《勸書》、《孝論》、《壇經(jīng)贊》這五篇文章。今所見《輔教編》，皆本自《鐔津文集》前三卷，其中《真諦無圣論》一文，乃南宋僧釋懷悟在輯錄《鐔津文集》時(shí)綴入。釋懷悟《鐔津文集后序》:“乃以《輔教編》上、中、下為前三卷……又以《真諦無圣論》綴于《輔教編》內(nèi)、《壇經(jīng)贊》后，以顯師之志，在乎弘贊吾佛大圣人無上勝妙幽遠(yuǎn)淵曠之道，不存乎文字語言。”

二、補(bǔ)充部分

契嵩著書輔教及上書朝廷活動(dòng)，是北宋佛教史上的一件大事，而其《輔教編》在嘉祐七年(1062)被仁宗賜入大藏，則在一定程度上標(biāo)志著北宋佛教倫理化進(jìn)程的完成。《年表》對(duì)契嵩的有關(guān)活動(dòng)作了細(xì)致勾勒，為國(guó)內(nèi)研究提供了極大便利。然而，由于契嵩一生著述繁富，其上書活動(dòng)涉及到諸多的人與事，故而遺珠之憾對(duì)于《年表》在所難免。本文抉其大者試為補(bǔ)充如下。

(一)《原教》、《廣原教》是契嵩最富代表性的護(hù)法文章。皇祐二年(1050)，《原教》殺青甫就，契嵩即以其獻(xiàn)杭州知府張方平，張氏對(duì)其道與文均表贊賞。

契嵩《上張端明書》云:“月日，沙門某謹(jǐn)撰書寄獻(xiàn)于省主端明侍郎閣下:昔者嘗以弊文，因故侍郎郎公輒塵聽覽，而辱之褒曰:‘不惟空宗通，亦乃文格高。’故忝此大賜，感之懷之，迨今八載矣?！吒`著其《廣原教》，次為三帙，曰《輔教編》，吳人模印，務(wù)欲傳之。敢以幸于閣下執(zhí)事者，以畢其區(qū)區(qū)之志?！卑础皬埗嗣鳌奔磸埛狡??！岸嗣鳌?，端明殿學(xué)士?！笆≈鳌保臼箘e稱。《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一八三載:“(嘉祐元年八月)端明殿學(xué)士、兼龍圖閣學(xué)士、吏部侍郎、知益州張方平為三司使?！庇帧肚琅R安志》卷三載:“皇祐二年辛酉，以知江寧府、端明殿學(xué)士、兼龍圖閣學(xué)士、給事中張方平知杭州?！笨计踽陨蠒鴱埵显诩蔚v三年(1058)(詳后)，與皇祐二年張方平知杭州時(shí)間相距正好八年?！氨孜摹?，當(dāng)指《原教》。皇祐二年，契嵩《輔教編》五書只有《原教》已出。又，契嵩《原教》、《廣原教》原為姊妹篇，其《勸書》敘云:“《原教》、《廣原教》相因而作?！庇帧稄V原教》敘云:“知余譏余，其《原教》、《廣原教》乎?”嘉祐三年，契嵩同時(shí)上書田況、張方平等四人(考證詳后)，其中唯有上張方平書提及《廣原教》，此亦可證“弊文”即《原教》。

(二)嘉祐二年(1057)，契嵩上書呂溱，并隨書寄獻(xiàn)《輔教編》一部三冊(cè)。這是契嵩積極尋求朝廷大臣支持，以擴(kuò)大其《輔教編》影響之始。

契嵩《上呂內(nèi)翰書》云:“某嘗以卑論，幸閣下善之?！嚷勗t還，益用大手之筆，發(fā)揮天子制命?！?jǐn)以其書一部三冊(cè)，所謂《輔教編》者，封題，仗僧致之下執(zhí)事者?！薄皡蝺?nèi)翰”，即呂溱?！皟?nèi)翰”，唐宋稱翰林學(xué)士為內(nèi)翰。今檢洪遵《翰苑群書》卷十《學(xué)士年表》，仁宗朝呂姓翰林學(xué)士只得呂溱一人，至和元年(1054)九月以起居舍人、知制誥拜，次年二月以翰林侍讀學(xué)士知徐州罷。據(jù)《乾道臨安志》卷三，呂溱于皇祐三年(1051)六月以起居舍人知杭州，契嵩與其訂交當(dāng)在此時(shí)。嘉祐元年(1056)，契嵩《輔教編》成書，次年即寄獻(xiàn)呂溱尋求支持?！端问贰武趥鳌?“(溱)進(jìn)知制誥，又出知杭州，入為翰林學(xué)士。疏論宰相陳執(zhí)中奸邪……未幾，執(zhí)中去，溱亦以侍讀學(xué)士知徐州?！愠傻萝?，時(shí)方開六塔河，宰相主其議。會(huì)地震，溱請(qǐng)罷之，以答天戒。溱豪侈自放，簡(jiǎn)忽于事。與都轉(zhuǎn)運(yùn)使李參不相能，還，判流內(nèi)銓?！笨汲㈤_六塔河在嘉祐間，故所謂“地震”當(dāng)指嘉祐二年幽州地震。李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一八五:“(嘉祐二年四月)丙寅，雄州言北界幽州地大震，大壞城郭，覆壓死者數(shù)萬人。詔河北密為備御之計(jì)?！庇帧端螘?huì)要輯稿》瑞異三之三四:“嘉祐二年三月三日，雄霸等州并言二月十七日夜地震。至四月二十一日，雄州又言幽州地大震。大壞城郭，覆死者數(shù)萬人。詔河北備御之。是歲，河北數(shù)地震，朝廷遣使安撫?！奔蔚v二年四月幽州地震后不久，呂溱即“聞詔還”，故契嵩《上呂內(nèi)翰書》當(dāng)作于是年。

(四)嘉祐三年(1058)，繼上年上書呂溱之后，契嵩又作《上田樞密書》、《上曾參政書》、《上張端明書》、《上趙內(nèi)翰書》，進(jìn)一步向朝廷宰輔重臣尋求支持，為最終將其《輔教編》上達(dá)仁宗做準(zhǔn)備。按“田樞密”、“曾參政”即田況、曾公亮，此已為學(xué)界所熟知，而“張端明”、“趙內(nèi)翰”即張方平、趙概二人，學(xué)界則鮮有提及。

契嵩《上趙內(nèi)翰書》云:“月日，沙門某謹(jǐn)撰書寄獻(xiàn)于百司內(nèi)翰閣下:某嘗聞，吾佛昔以其法付諸王大臣者，其實(shí)意欲資王臣之勢(shì)，以正其損益也?！╅w下為德有遠(yuǎn)量，立朝有大節(jié)，以文章為詞臣之宗，地近官顯，日接天子之寵光?！洹遁o教編》者模印一部三冊(cè)，并書因崔太博納諸下執(zhí)事者?！苯駲z洪遵《翰苑群書》卷十《學(xué)士年表》，仁宗朝趙姓翰林學(xué)士只得趙概一人，自慶歷八年(1048)十二月至嘉祐三年十月，為翰林學(xué)士凡十年，故“趙內(nèi)翰”當(dāng)即趙概其人?！按尢?，即崔黃臣，字仲牧，時(shí)為太常博士。契嵩在上田況、趙概等四人書中，皆明言書信由崔黃臣轉(zhuǎn)呈，并隨書寄獻(xiàn)《輔教編》一部三冊(cè)，故四書當(dāng)作于同時(shí)無疑。據(jù)《宋史》卷一二《仁宗本紀(jì)》，田況為樞密使在嘉祐三年六月;又據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一八八，趙概罷翰林學(xué)士出知鄆州在嘉祐三年十月，推知四書皆作于是年六月至十月間。

(五)治平元年(1064)，契嵩嘗住持潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)登云寺，期間與杭州知府王琪交游唱和。

契嵩《謝王密諫知府惠詩》云:“某啟:今月十四日，杭州送到所賜佳什一封，開發(fā)披讀，且驚且喜?！┲苤G，位尊望重，圣宋名臣，才識(shí)高遠(yuǎn)，臺(tái)閣師范，乃特俯念物外幽陋之人，以其荒蕪鄙俚之言，和而發(fā)之。……方屬居山，訓(xùn)領(lǐng)少眾，不遑躬趨下執(zhí)事者，謹(jǐn)先附啟上謝?！薄巴趺苤G”即王琪。據(jù)《乾道臨安志》卷三，王琪以樞密直學(xué)士同判太常寺知杭州在治平元年九月，契嵩當(dāng)于此年與其訂交?！坝?xùn)領(lǐng)少眾”，即教訓(xùn)引導(dǎo)眾僧之意。次年，契嵩又應(yīng)新任杭州知府蔡襄之邀，前往杭州主持佛日山凈慧禪院，其《受佛日山請(qǐng)先狀上蔡君謨侍郎》云:“右。某今者伏蒙知府端明侍郎臺(tái)造特差衙前徐新等，遠(yuǎn)赍箋疏并帖四道就潤(rùn)州請(qǐng)，召某往凈慧禪院住持。今月二十日于登云禪寺，已恭受鈞命訖。”合勘二文，知治平元年契嵩“訓(xùn)領(lǐng)少眾”，乃在潤(rùn)州登云寺。登云寺，《至順鎮(zhèn)江志》卷九記之云:“(登云寺)舊名福因智果院，宋祥符末建，即文肅公曾布之守墳院?！?/p>

(六)契嵩曾親自注釋其《輔教編》，有《夾注輔教編》五卷，成書時(shí)間在治平三年(1066)。

契嵩《夾注輔教編·勸書第三篇》注云:“余(勸書者)昔時(shí)曾見潯陽江州之人名周懷義者(其人至今治平中，年逾八十，尚存無恙)，其一家稍稍以十善修行，其家門仁義慈惠，稱揚(yáng)于其鄰里?！睋?jù)此知其“治平中”仍在為《輔教編》作注。契嵩一生以著書輔教為己任，注釋工作完成后，契嵩如釋重負(fù)，遂起南還歸隱羅浮之意，其《著書罷思南還復(fù)會(huì)客自番禺來因賦此詩》云:“平昔著書今粗畢，南還終欲隱羅浮?！庇帧杜c黃龍南禪師》云:“某濫主禪席，德薄言微，不為時(shí)之所信，徒勞耳目。自近有匿羅浮之意，果行，必道出江南，當(dāng)拜求高會(huì)?！薄杜c廣西王提刑》亦云:“某獨(dú)立無系，言多忤物，將遠(yuǎn)匿羅浮。藤守沈公儀賢儒，相與有期，冬杪春初，決浩然南還?！卑袋S龍南禪師即釋慧南，據(jù)《禪林僧寶傳》卷二九《報(bào)本元禪師》，慧南自黃檗至黃龍?jiān)谥纹饺甏?。沈公儀，即沈紳，治平四年(1065)春已在荊湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)判官任上(衡山“南岳朱陵洞天”石刻款署“治平四年二月丙申轉(zhuǎn)運(yùn)判官沈紳題”)。契嵩在文中稱沈紳為“藤守”，又時(shí)值冬季，明此文作于治平三年冬。次年春，契嵩果真托病告免住持，喬寓龍山。合勘以上，知契嵩退隱羅浮之意萌發(fā)于治平三年春，至是年冬其意彌堅(jiān)，而其《夾注輔教編》成書亦當(dāng)在此時(shí)。

［1］ 邱小毛.夾注輔教編校譯［M］.西南交通大學(xué)出版社，2011.

［2］ 錢穆.讀契嵩《鐔津集》［A］.中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢(五)［C］.東大圖書股份有限公司，1993.

［3］ 吳澄.跋鐔津文集［C］.全元文(十四)［Z］.江蘇古籍出版社，1999.

［4］ 郭尚武.契嵩生平與《輔教編》研究［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1994，(4).

The Supplement to Song Qi’s Chronological Table

Qiu Xiaomao Zhao Liming
(1.College of Literature and Media，Yulin Normal University，Yulin Guangxi537000; 2.College of Literature，Chongqing Normal University，Chongqing 400047，China)

Shi Qisong，a representative of Buddhist Circles in Song Dynasty，his writing by an address to the imperial court has the remarkable influence to the ethical inclination of Buddhism.In Song Qi’s Chronological Table，his activity was recorded in detail，which has provided great convenience for the studying.Meanwhile，quite a number of omissions were found in the table.

Song Qi’s Chronological Table;JiaZhuFuJiaoBian;Zhang Fangping;Zhao Gai;Lv Zhen

B94

A

1673－0429(2012)02－0014－04

2011－11－20

邱小毛(1972—)，男，廣西玉林人，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，講師、碩士。

趙黎明(1968—)，男，湖北宜城人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士后，碩士生導(dǎo)師。