杜玉娟，馬巧麗

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201)

傳統(tǒng)和合思想與愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線研究

杜玉娟，馬巧麗

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201)

中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。在中國(guó)哲學(xué)史上，傳統(tǒng)和合思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神和理念精髓。作為中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期新階段執(zhí)政興國(guó)重要法寶的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，既是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人積極汲取傳統(tǒng)和合思想精華的結(jié)果。傳統(tǒng)和合思想對(duì)于愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線具有重要的價(jià)值功能，愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是對(duì)傳統(tǒng)和合思想的繼承改造。弘揚(yáng)傳統(tǒng)和合思想，豐富和發(fā)展愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，將使中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度更具中國(guó)特色和中國(guó)氣派。

傳統(tǒng)和合思想;愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線;關(guān)系

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀;但是先進(jìn)的理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”［1］

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)國(guó)家真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國(guó)家的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)［2］。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。

在中國(guó)哲學(xué)史上，傳統(tǒng)和合思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神和理念精髓，曾經(jīng)勃發(fā)奔涌出璀璨的光輝，并揮就了中國(guó)古代哲學(xué)思想史上極為濃墨重彩的一筆。作為中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期新階段執(zhí)政興國(guó)重要法寶的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，既是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人積極汲取傳統(tǒng)和合思想精華的結(jié)果。

政黨是近代政治文明的產(chǎn)物、民主政治的標(biāo)志和保證。作為國(guó)家政治制度內(nèi)容之一的政黨制度，涉及的是政黨如何實(shí)現(xiàn)自身運(yùn)轉(zhuǎn)，關(guān)系行使國(guó)家政權(quán)或干預(yù)政治活動(dòng)規(guī)則，是政黨在對(duì)國(guó)家政權(quán)支配時(shí)形成的一種權(quán)力和地位劃分的模式。中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的形成是中國(guó)現(xiàn)代歷史發(fā)展和政治演進(jìn)的邏輯結(jié)果［3］。它植根于中華民族生存和發(fā)展的深厚土壤，產(chǎn)生于中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派和無(wú)黨派人士團(tuán)結(jié)奮斗的風(fēng)雨征程，發(fā)展于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，具有鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)氣派。本文力圖在堅(jiān)持并不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的視閾維度下，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)和合思想與豐富和發(fā)展愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論緊密聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行探析論述。

一 傳統(tǒng)和合思想與愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本內(nèi)涵

(一)傳統(tǒng)和合思想的基本內(nèi)涵

黨的十七大報(bào)告明確指出:弘揚(yáng)中華文化，共建民族共有精神家園［4］。一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)生命和世界的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也沉淀著這個(gè)民族最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則［5］。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中華民族共有的、以儒家文化為主流的、融各民族各地域文化于一體的有機(jī)構(gòu)成體系。在中國(guó)哲學(xué)史上，傳統(tǒng)和合思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深葉茂，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神和理念精髓，是中華民族獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)詞匯、文化理念、政治理論和社會(huì)理想。

和，即多樣性的統(tǒng)一，多指和諧、和平、祥和。合是指聯(lián)合、結(jié)合、融合、合作等?！昂秃稀甭?lián)用，突出強(qiáng)調(diào)的是協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)、融通和凝聚。是指多種并存的、矛盾的、甚至是對(duì)立事物的協(xié)調(diào)與結(jié)合、統(tǒng)一與發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到平衡協(xié)調(diào)的一種理想狀態(tài)和高深境界。這正如赫拉克利特所說(shuō):“對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》里最早使用了“和合”一詞:商契能和合五教，以保于百姓者也。在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，“和合”并用，我們稱之為“和合思想”、“和合精神”或者“和合文化”。中國(guó)傳統(tǒng)文化講“和合”，主要是用以處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系及其他社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要使這些關(guān)系保持和諧一致，形成合力。和合思想的內(nèi)涵，曾被諸子百家、各方學(xué)派出于維護(hù)各自不同的階級(jí)階層、擁護(hù)自己所處的時(shí)代乃至迎合政治的需要予以解釋和附會(huì)。目前，學(xué)術(shù)界比較一致的認(rèn)同是:“和為貴”理念是傳統(tǒng)和合思想的核心價(jià)值觀，即以和為貴，達(dá)到天人和合、社會(huì)和合、家庭和合、身心和合乃至天下和合［6］。筆者以為，厚德載物、和而不同、和平共處等人文精神，構(gòu)成了和合思想的主要內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的基本模式之所以能夠在中國(guó)這塊土地上孕育、生存、發(fā)展，之所以具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派，中國(guó)社會(huì)特有的傳統(tǒng)和合思想無(wú)疑對(duì)其有著深刻的影響。

(二)愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本內(nèi)涵

本文試從廣義和狹義兩個(gè)角度對(duì)與愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線相關(guān)概念的基本內(nèi)涵進(jìn)行分析。

先從廣義上分析。統(tǒng)一戰(zhàn)線是指為了共同的利益而結(jié)成聯(lián)盟，如在第一次世界大戰(zhàn)中作為交戰(zhàn)雙方的同盟國(guó)和協(xié)約國(guó)，當(dāng)今世界的各種國(guó)際組織等，數(shù)不勝數(shù)。世界上沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永恒的利益。悠悠華夏史，上下五千年。各式各樣的統(tǒng)一戰(zhàn)線更是汗牛充棟，不勝枚舉。統(tǒng)一戰(zhàn)線的產(chǎn)生就是不同利益集團(tuán)利益趨同的結(jié)果，它是一個(gè)包括不同階級(jí)、階層、黨派、個(gè)人的廣泛聯(lián)盟。作為一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，統(tǒng)一戰(zhàn)線中所交織的各種關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種利益關(guān)系，是在共同的利益需求大于不同的利益矛盾條件下所組成的一個(gè)聯(lián)盟。從文化精神的層面上說(shuō)，統(tǒng)一戰(zhàn)線是結(jié)成聯(lián)盟各方的文化精神的集中體現(xiàn)?！皬奈幕y(tǒng)戰(zhàn)乃至整個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線看，統(tǒng)戰(zhàn)思想實(shí)質(zhì)上就是民族精神的一種堅(jiān)持和發(fā)展”［7］。

從狹義上探究。在中國(guó)，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是黨的總路線、總政策的重要組成部分。它既是中國(guó)革命和建設(shè)的一大法寶，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期新階段執(zhí)政興國(guó)的重要法寶。新世紀(jì)新階段的統(tǒng)一戰(zhàn)線，已經(jīng)發(fā)展為包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者的廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)盟。與此同時(shí)，作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要形式，中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度呈現(xiàn)出如下特點(diǎn):在政黨關(guān)系上，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，多黨派合作;在政權(quán)運(yùn)作方式上，堅(jiān)持共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政;在協(xié)調(diào)利益關(guān)系上，堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家和人民的根本利益、照顧同盟者的具體利益;在民主形式上，堅(jiān)持充分協(xié)商、廣泛參與［8］。統(tǒng)一戰(zhàn)線具有團(tuán)結(jié)、溝通、協(xié)調(diào)、自我教育的功能［9］。利用愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，可以團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一服務(wù)。

二 傳統(tǒng)和合思想與愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的相互關(guān)系

傳統(tǒng)和合思想詮釋著中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)文化生命的最完善的體現(xiàn)形式。傳統(tǒng)和合思想對(duì)于愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線具有重要的價(jià)值功能。愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是對(duì)傳統(tǒng)和合思想的堅(jiān)持繼承和改造升華，堪稱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古為今用的典型范例［10］。筆者試從理論淵源和實(shí)踐意義兩個(gè)層面，探討傳統(tǒng)和合思想與愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的相互關(guān)系。

(一)理論淵源維度

首先，厚德載物是傳統(tǒng)和合思想的一個(gè)重要內(nèi)容。“厚德”才能“載物”，德就是道德、品行?！吨芤住だへ浴分赋?地勢(shì)坤，君子以厚德載物。即品德高尚的人應(yīng)該效法大地，具有寬厚包容的品格和胸懷?？鬃映珜?dǎo)“仁者愛(ài)人”;孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”;有若強(qiáng)調(diào)“禮致用，和為貴”。中華民族向來(lái)以仁愛(ài)寬容為美德，崇尚“太上有立德，其次立言，其次立功”的人格風(fēng)范。厚德載物，就是要求有道德的人能兼容不同的事物，善待持不同政見(jiàn)的人，講求海納百川，有容乃大［11］。它是統(tǒng)一戰(zhàn)線賴以產(chǎn)生的土壤條件。

其次，和而不同貫穿傳統(tǒng)和合思想發(fā)展的全過(guò)程，積淀于各家各派的思想文化中?！昂汀?，是眾多不同事物之間的和諧，“同”，是簡(jiǎn)單的同一。西周末年，史伯最早提出“和同”理論:夫和實(shí)生物，同則不繼。春秋末年，孔子進(jìn)一步提出:君子和而不同，小人同而不和。子思指出:和也者，天下之達(dá)道也。孟子認(rèn)為:夫物之不齊，物之性也。和而不同就是允許、認(rèn)可、尊重自身以外的他者具有不同于自己的看法、觀點(diǎn)、意志、行為方式、生活習(xí)俗等，其基點(diǎn)是“己所不欲，勿施于人”［12］。江澤民同志曾說(shuō):“和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！保?3］而統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本問(wèn)題就是要處理好同與異的關(guān)系。就愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線而言，在政黨關(guān)系上，合作是和，多黨是不同;在階層關(guān)系上，共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是和，利益上的差異是不同。和而不同是統(tǒng)一戰(zhàn)線得以存在的思想基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人已將其改造運(yùn)用為“求同存異”的重要指導(dǎo)原則。

第三，和平共處，首先是指人與人、群體與群體乃至國(guó)家之間和睦相處，不爭(zhēng)斗。其次，還可作團(tuán)結(jié)協(xié)作、同舟共濟(jì)的注解?！蹲髠鳌吩?親仁善鄰，國(guó)之寶也。《尚書·堯典》道:百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦。孟子曰:四海之內(nèi)皆兄弟。殊途同歸，這實(shí)際上蘊(yùn)涵著人與自然之間、人際之間、民族之間等要和諧相處的精神。首先，人與自然要做到“天地與我齊生，而萬(wàn)物與我合一”;其次，在人際關(guān)系上，要做到“有序”、“有信”、“言必信，行必果”。作為中華民族的共同理想，和平共處深深影響著中國(guó)人的思想觀念和行為操守，流淌在中華民族每一分子的血液中，從而升華成一種心理特質(zhì)和接人待物智慧。和平共處契合了愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合的主題，是愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線永續(xù)發(fā)展。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。傳統(tǒng)和合思想為愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了豐富的精神文化營(yíng)養(yǎng)，是其繼往開(kāi)來(lái)、薪火相傳的珍貴資源。愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是對(duì)傳統(tǒng)和合思想的堅(jiān)持繼承和改造升華。

(二)實(shí)踐意義層面

第一，傳統(tǒng)和合思想有助于正確處理異同關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素，推動(dòng)各政黨利益趨向同一性，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。和合思想主要有3個(gè)要旨:和，指異質(zhì)因素的和諧共處;合，指異質(zhì)因素的互補(bǔ)互濟(jì)、吸納融合;和合，指異質(zhì)因素由此而產(chǎn)生合力，共同創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一的新局面［14］。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的多元化趨勢(shì)。如，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì)組織形式、就業(yè)方式、利益格局等。人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性等也明顯增強(qiáng)。多層次、多黨派、多民族、多宗教的格局將繼續(xù)存在，其內(nèi)部狀況和關(guān)系也有新的變化。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，表達(dá)不同利益訴求的群體性突發(fā)事件顯著增多，這客觀上迫切要求統(tǒng)一戰(zhàn)線汲取和合思想的智慧，進(jìn)而予以融突和合。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以人為本的社會(huì)，它能夠處理好社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，整合好社會(huì)各階層之間的關(guān)系，“異”與“同”得到有效協(xié)調(diào)。和合思想能夠最大限度地調(diào)動(dòng)社會(huì)各階層、各黨派、各團(tuán)體的積極性，賦予統(tǒng)一戰(zhàn)線人才薈萃、智力密集、聯(lián)系廣泛的得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)［15］。各政黨被和合思想聚集在一起，和諧一致而不千篇一律，彼此獨(dú)立而又不相互沖突，同心同德，群策群力，其利益逐漸趨向同一性。今天的和諧社會(huì)建設(shè)，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在傳承傳統(tǒng)和合思想的合理成分、增加社會(huì)公平和正義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，是一個(gè)重大的創(chuàng)新。

第二，傳統(tǒng)和合思想有助于提升民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力，促使各政黨目標(biāo)趨于同一性，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一服務(wù)。傳統(tǒng)和合思想是維系全體中國(guó)人的精神紐帶，也是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要精神財(cái)富。弘揚(yáng)傳統(tǒng)和合思想，有助于提升民族文化自豪感和認(rèn)同感，從而形成強(qiáng)大的民族凝聚力。傳統(tǒng)和合思想自創(chuàng)立延續(xù)至今，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一方面產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。如，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固的大一統(tǒng)觀念?！秴问洗呵铩吩?一則治，二則亂。董仲舒強(qiáng)調(diào):春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼。大一統(tǒng)是統(tǒng)一戰(zhàn)線遵循的愛(ài)國(guó)主義精神與和衷共濟(jì)價(jià)值取向的充分體現(xiàn)。“在統(tǒng)一戰(zhàn)線視野里，我們從中華文化推演到民族凝聚力，從民族凝聚力推演到統(tǒng)一戰(zhàn)線，再到海外統(tǒng)戰(zhàn)，層層遞進(jìn)，從而賦予了中華文化以國(guó)家統(tǒng)一和民族復(fù)興的歷史責(zé)任，在這里，中華文化體現(xiàn)了統(tǒng)戰(zhàn)的特性?！保?6］旗幟就是形象，旗幟就是力量。在統(tǒng)一祖國(guó)和振興中華的宏偉事業(yè)中，傳統(tǒng)和合思想與愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義兩面旗幟相結(jié)合，促使各政黨、各階層、各方面力量為實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)而合作，以此帶動(dòng)海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合。

胡錦濤在慶祝人民政協(xié)成立六十周年大會(huì)上的講話中呼吁:堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，鞏固和壯大最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線［17］。中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年、建國(guó)六十多年以來(lái)，我們?nèi)〉玫某煽?jī)來(lái)之不易，積累的經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴，創(chuàng)造的精神財(cái)富影響深遠(yuǎn)［18］。我們要繼續(xù)深入挖掘、提煉、改造和超越傳統(tǒng)和合思想文化，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)和合思想和豐富統(tǒng)一戰(zhàn)線理論緊密結(jié)合起來(lái)，使中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度更加具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］溫家寶．2010年政府工作報(bào)告［N］．人民日?qǐng)?bào)，2010－03－18(1)．

［3］郭亞?。形髡h制度的差異性比較分析［J］．唯實(shí)，2005(7)．

［4］胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［N］．人民日?qǐng)?bào)，2007－10－25(1)．

［5］胡錦濤．在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講［N］．人民日?qǐng)?bào)，2006－04－22(1)．

［6］王 揚(yáng)．構(gòu)建和諧社會(huì)視野下的和合精神與統(tǒng)一戰(zhàn)線［J］．中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(6)．

［7］林卓才．愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線基礎(chǔ)理論體系研究［M］．昆明:云南民族出版社，2000．

［8］賈慶林．在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，不斷完善和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度［J］．求是，2009(21)．

［9］宋慶貴，張淑娣．中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化探源［J］．理論探討，2003(1)．

［10］楊雪雁．試析中國(guó)特色政黨制度理論的三大基石［J］．福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4)．

［11］齊 芳，齊虎田．傳統(tǒng)和合文化與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立［J］．安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3)．

［12］陳偉群．論中華傳統(tǒng)和合文化對(duì)新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作的現(xiàn)實(shí)價(jià)值［J］．廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(3)．

［13］江澤民．江澤民文選(第三卷)［M］．北京:人民出版社，2006．

［14］劉亮紅．論統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“和而不同”與“求同存異”［J］．湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1)．

［15］宋云高．中華和合文化與愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線［J］．山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(3)．

［16］李道湘，于銘松．中華文化與民族凝聚力［M］．北京:中央編譯出版社，2007．

［17］胡錦濤．在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立六十周年大會(huì)上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2009－09－21(1)．

［18］中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)［N］．人民日?qǐng)?bào)，2009－09－19(1)．

G05

A

1674－5884(2012)02－0159－03

2012－01－06

杜玉娟(1984－)，女，山東淄博人，碩士生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

(責(zé)任編校 謝宜辰)