趙世昌

(西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030)

詩歌是一個(gè)時(shí)代的靈魂，它跳動著一個(gè)時(shí)代最敏銳的脈搏，顯露著一個(gè)時(shí)代最堅(jiān)韌的筋骨。而創(chuàng)作它的詩人就是時(shí)代的旗手，民族的先知。這樣的先知，是一個(gè)能夠預(yù)知民族未來、把握時(shí)代脈搏的孤獨(dú)者:他能夠讀懂世事變化，人世沉浮，卻不能用世人皆知的語言宣告。如果將這樣的贊譽(yù)奉送給詩人穆旦，相信讀過他的詩歌的人不會有任何異議。

穆旦 (1918—1977)是20世紀(jì)40年代現(xiàn)代派詩歌的主力，是九葉派詩人的代表，“最能體現(xiàn)中國新詩派的反叛性與異質(zhì)性”。［1］(P585)讀他的詩，人們往往讀到的是陌生化的語言，獨(dú)特的意象，感受到的是詩人隱藏于詩句中的沉雄的力量，近于荒誕又飽含理智的情感內(nèi)蘊(yùn);讀他的詩，人們讀到的是隱藏的激情，深沉的智性以及時(shí)代賦予的沉重的民族感與歷史感。詩人鄭敏曾就穆旦詩歌的內(nèi)涵和語言談道:“穆旦的詩充滿了他的年代，主要是40年代，一個(gè)有良心的知識分子所嘗到的各種矛盾和苦惱的滋味，惆悵和迷惘，感情的繁復(fù)和強(qiáng)烈形成詩的語言的纏扭，緊結(jié)?！保?］(P39)這應(yīng)該是對穆旦詩歌的現(xiàn)代性特點(diǎn)的最準(zhǔn)確的描述。然而，當(dāng)我們以以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)來讀他的《冬》時(shí)，我們會發(fā)掘出一個(gè)別樣的穆旦，看到一種仿佛洗盡鉛華、不再擁有金屬質(zhì)般外表的詩體，這是我們并不十分熟悉的穆旦與他的詩。但是詩中飽含的沉重的歷史反思、民族審視卻是一以貫之，依然跳動著詩人智慧的良心。其表現(xiàn)的對于“文化大革命”的別樣思考是我們在同時(shí)代詩人的詩中所難以發(fā)現(xiàn)的，也是我們所要關(guān)注的“詩心”所在。

一、洗盡鉛華的平淡訴說

讀一首現(xiàn)代詩，特別是像穆旦這樣一位喜歡用獨(dú)特的意象和語言來表現(xiàn)自己情感的詩人的詩，用“新批評”派的文本細(xì)讀方法最為恰當(dāng)?！靶屡u”派的批評家們認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上是一種特殊的語言形式，批評的任務(wù)是對作品的文字進(jìn)行分析，探究各個(gè)部分之間的相互作用和隱秘關(guān)系，借以達(dá)到徹底讀懂一部文學(xué)作品的目的。這無疑最適合詩的閱讀。正如批評家蘭色姆所指出的那樣，“一種詩歌可因其主題而不同于另一種詩歌，而主題又可因其本體即其存在的現(xiàn)實(shí)而各不相同。……批評或許再次像康德當(dāng)初想做的那樣能以本體分析為依據(jù)的。”［3］(P46)也就是說，詩歌 (包括所有的文學(xué)作品)本質(zhì)上是一種形式，一種語言表達(dá)，而一部作品的真正意義在于其形式本身。這種形式本體論的看法當(dāng)然有失偏頗，但對于一部作品的解讀，特別是詩歌的解讀，不啻是提供了一條終南捷徑。

讀這首《冬》，雖然讀者不時(shí)仍然會遇到諸如“太陽短命的日子”、①文中所引《冬》之詩句，出自穆旦《穆旦詩文集》(第1卷)，人民文學(xué)出版社2006年。“已埋藏的火熱一年”、“血液閉塞住欲望”、“使人靈魂枯瘦”等一些具有阻拒性的短語，但整體而言，這首詩并不難懂，讀者仿佛從中看見了詩人更加沉穩(wěn)、更加成熟的一面。也許這與詩人的年齡有關(guān)，詩人已不再靠或者不屑于靠詩語的陌生化、情感表達(dá)的曲折隱晦來贏得讀者，而是以一位飽經(jīng)滄桑的智慧老人之語向讀者訴說著他的思考與感觸。毋寧說，這更像是一篇散文詩，除卻詩的格式外，其文理脈絡(luò)與語言表現(xiàn)更趨于生命感悟的散文。這也許和孫犁、巴金們走的是同一條路:晚年的光華便在于他們智慧的思考，良心的訴說。

整首詩分為四章。第一章以第一人稱“我”來訴說對“冬”的感覺，一種喜愛的情感蘊(yùn)藏其中?！拔覑墼诘奶柖堂娜兆樱R窗把喜愛的工作靜靜做完”;“我愛在枯草的山坡，死寂的原野，獨(dú)自憑吊已埋葬的火熱一年”;“我愛在冬晚圍著溫暖的爐火，和兩三昔日的好友會心閑談”;“我愛在雪花飄飛的不眠之夜，把已死去或尚存的親人珍念?！庇谩拔覑邸?，“我愛……”起句，使讀者感到詩語的親切與平淡。讀者讀到的是詩人的平靜心緒，在那些安靜的冬天的日子里，詩人平靜地工作、生活、思考。這一切來得那么愜意，那么舒服，令現(xiàn)代人欽羨不已。詩人“用一杯酒灌溉我的心田”，“看著冰凍的小河還在冰下面流”，“聽著北風(fēng)吹得門窗沙沙地響”，用“感情的激流溢于心間，來溫暖人生的這嚴(yán)酷的冬天?！痹谶@里，讀者深切地感受到詩人感情的細(xì)膩與豐富，覺察到冬天所能給人帶來的詩意流淌。這一章總的來說是在訴說冬天的“好處”，即冬天能使人有更多的時(shí)間休息、觀察、回憶與思念，使人沉潛下來對人生進(jìn)行必要的反省與思考。顯然冬天并不單純指自然界的冬季，更隱喻了一種人生的狀態(tài)。

第二章是對“冬”進(jìn)一步觸摸，但詩人這次觸摸到的卻是“寒冷”、“謹(jǐn)慎”與“硬殼”:“寒冷，寒冷，盡量束縛了手腳，潺潺的小河用冰封住口舌”;“謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎，使生命受到挫折，花呢?綠色呢?血液閉塞住欲望”;“年輕的靈魂裹進(jìn)老年的硬殼，仿佛我們穿著厚厚的棉襖?！边@正與第一章中詩人所感到的“冬”截然相反，并且我們從中可以發(fā)現(xiàn)詩的悖論的因子。詩中一組動詞的運(yùn)用，如“束縛”、“閉塞”、“裹進(jìn)”等，使得詩句具有了一種“動作性”。這種“動作性”的加入，無疑增添了詩歌的力度和震撼性。同時(shí)，重復(fù)方式的運(yùn)用不僅使得詩的韻味加重，而且強(qiáng)調(diào)了“冬”對于生命的壓迫感和局促感?！敖?jīng)過多日的陰霾和猶疑不決，才從枯樹枝漏下淡淡的陽光”，這一句所透露出來的迷惑性值得讀者深入的思考:在如此嚴(yán)冬氣息下，詩人描寫“淡淡的陽光”用意何在?這里當(dāng)然也形成了一種不很明顯的悖論的因子:寒冷之中仍舊存有陽光。這也為全詩的別樣意味埋下了伏筆。在這一章中，詩人的語氣變化也很明顯，親切與平淡被嚴(yán)肅與冷靜所取代?？偟膩碚f，這一章是在傾訴“冬”的冷酷與壓迫生機(jī)的殘忍:“冬”讓世間萬物陷入沉默，讓生命受挫，讓靈魂變得堅(jiān)硬。這顯然不只是自然界的冬季所擁有的特質(zhì)。

在第三章中，第二人稱“你”的運(yùn)用值得關(guān)注。這里的“你”代表誰呢?敘事學(xué)中的“你”可以代表故事中的一個(gè)人物，敘述者自我，還有故事之外的聽眾。在這里，詩中的“你”可做多種解釋，可以是詩人自我的代指，也可指那些經(jīng)歷過如此冬天的讀者。但我們注意到，無論是代指詩人自我還是詩的讀者，都使得詩人與“你”的距離拉開了，這是情感進(jìn)一步表達(dá)的需要，仿佛詩人在訴說著一個(gè)“他者”的故事。同樣，此章是對“冬”的進(jìn)一步控訴，“冬”成為“感情的劊子手”，“使心靈枯瘦”，“封住了你的門口”，“是好夢的劊子手”。從這些描述中，讀者看到詩人對“冬”的認(rèn)識，或者具體說是對“冬”的“迫害”的認(rèn)識深入到精神的層面:“冬”已經(jīng)不僅僅是寒冷的、損傷肉體的，更是一種精神的摧殘與閹割。在這樣的嚴(yán)冬季節(jié)，人們又能做些什么呢?詩人的回答是這樣的:“你把夏季的禮品拿出來，無論是蜂蜜，是果品，是酒，然后坐在爐前慢慢品嘗”;“你拿一本小說躺在床上，在另一個(gè)幻象世界周游，它使你感嘆，或使你向往?！痹谶@樣的日子里，詩人只能生活在記憶和想象里，生活在對另一個(gè)別樣的世界的幻想里。這無疑是令人悲哀和無奈的。然而更殘忍的是，冬天是“感情的劊子手”，“使心靈枯瘦”，“封住了你的門口”，“是好夢的劊子手”，這種精神上的閹割使人枯萎，更能摧殘生命。從這個(gè)層面講，這一章也許是詩人在此詩中所顯示出來的最嚴(yán)厲的對“冬”的批判。

“在整首《冬》中，第四章的存在是有些出人意料的。無論是這一章的整體調(diào)子，還是它所寫的場景和人物，都與前面三章有著某種游離的地方。在這樣的游離中，讀者得以窺見詩人對‘冬’這一既定主題試圖有所擺脫、有所改變的努力。”［4］(P287)讀者確實(shí)會有這種感受。詩人對“冬”似乎不再單單用一種批判的態(tài)度來敘寫，同時(shí)，詩中缺失身份的“意象”引人注目。這里詩人所要表現(xiàn)的情感也很耐人尋味，但是詩章讀來卻是平實(shí)淡然，一群或是馬夫或是農(nóng)民的人進(jìn)入馬房休息，“幾只泥腳帶著雪走進(jìn)來，讓馬吃料，車子歇在風(fēng)中”，他們抽煙，談?wù)摚灾鴸|西，哼著小曲，最后又迎面撲進(jìn)寒冷的空氣。在這里，詩人到底想表達(dá)什么呢?讀者需要從這幾名缺失身份的“意象”來考察。很顯然，這里的農(nóng)民或馬夫并不是確指，而只是借代，他們代表了一群有著實(shí)在的能力、而且積極樂觀的強(qiáng)者。在如此嚴(yán)冬，他們在簡短的休養(yǎng)生息之后，能夠“走出屋，又迎面撲進(jìn)寒冷的空氣?！彼麄兡軌蛱谷幻鎸ι畹拇煺郏踔涟堰@挫折當(dāng)作必要的修煉，必經(jīng)的過程。如此一來，作者對“冬”的態(tài)度也便顯出了一種曖昧性:明明是殘忍的冬，卻又有休養(yǎng)生息的作用。這里對“冬”的批判的消解是不言而喻的。這種曖昧以及讀者所能讀到的解構(gòu)都將這首詩的解讀推向了一個(gè)新的視域，這也許更具有一種別樣的意義。同時(shí)，這也讓讀者看到了這一章所擁有的獨(dú)特的地位和意義，它也許是這首詩歌的意義分野最明顯的表征。

從這首詩的結(jié)構(gòu)和表層意義來看，《冬》實(shí)際上是按照自然之冬——人生之冬——社會之冬這樣一條隱含的脈絡(luò)展開的。第一章和第二章寫的是自然之冬，第三章寫的是人生之冬，第四章寫的是社會之冬。當(dāng)然，這只是淺層意義，如果要深入探究詩歌隱喻的含義和象征的潛白，讀者就要走出文本，走向更加廣闊的社會歷史批評領(lǐng)域。我們知道，穆旦的詩歌是緊跟時(shí)代步伐、表現(xiàn)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)?，在九葉詩人看來，現(xiàn)實(shí)“既包括政治生活，也有日常生活在內(nèi);既指外部現(xiàn)實(shí)，也指人的內(nèi)心世界;既是時(shí)代社會的，也是個(gè)人的。”［1］(P584)所以，穆旦的詩歌既是對社會當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的綜合反映，也是對當(dāng)下人物內(nèi)心情感的自然表達(dá)。那么，詩人在這首詩中到底要表達(dá)什么?詩歌的復(fù)雜性表現(xiàn)意欲何為?

二、對“文化大革命”的另一種思考

根據(jù)波德萊爾的“天然感應(yīng)物”理論，我們不難發(fā)現(xiàn)這首詩中的“冬”具有象征意義。在波德萊爾看來，由于天然或者是習(xí)慣的原因，兩物之間存在著某種相互契合或類似的關(guān)系，于是在交往中，一物便被用來代表另一物，前者就成為后者的象征，并時(shí)時(shí)提醒人們聯(lián)想或想象被象征物。正是由于這樣的象征關(guān)系，他認(rèn)為“藝術(shù)越想達(dá)到哲學(xué)的明晰性，便越降低了自己”，［5］(P215)象征派的詩歌由此也便走向了晦澀難懂與高度貴族化。作為中國現(xiàn)代詩派的領(lǐng)軍人物，穆旦的詩深受波德萊爾詩歌理論的影響。聯(lián)系到詩的內(nèi)容，顯然，詩人對于“冬”的態(tài)度有褒有貶，十分復(fù)雜，不能僅以否定來論斷，這從詩的第一章對“冬”的激賞與第四章詩人的曖昧表達(dá)可見一斑。同時(shí)，“冬”也并不單單指自然界中的冬季，更隱喻一種人生的狀態(tài)和社會的狀態(tài)。如果注意到到詩作的創(chuàng)作時(shí)間，1976年12月，我們便豁然明白，“冬”指代的是對“文化大革命”壓迫生命、“使心靈枯瘦”，是“好夢的劊子手”的沉重的反思與批判。不錯，詩人對于“文化大革命”的感觸正如從那個(gè)時(shí)代走過來的每一位知識分子一樣是沉重和充滿痛感的，這在詩的二、三章得到了充分的體現(xiàn)。然而詩的一、四章卻讓我們迷惑，詩人對“文化大革命”的態(tài)度僅僅只是批判那樣簡單嗎?很顯然，這里包含著詩人的另一種思考。

詩人對“文化大革命”的批判顯而易見。十年“文化大革命”，留給了我們這個(gè)民族難以磨滅的苦難印記。有許多人把自己的生命留給了那個(gè)時(shí)代，這其中包括很多知識分子，特別是作家，如老舍、趙樹理、傅雷夫婦等，他們是帶著痛苦走的。還有許多人在那個(gè)悲慘的時(shí)代付出了尊嚴(yán)，換回了生命，這當(dāng)中也多有知識分子和作家，穆旦就是其中一個(gè)。據(jù)其夫人周與良回憶，穆旦曾說過這樣的話:“我是罪魁禍?zhǔn)祝皇且驗(yàn)槲?，一家人不會這樣?！保?］(P9)雖然是歉疚之下說出的話，但尊嚴(yán)的失去已是昭然若揭。詩人何罪之有，卻要承認(rèn)自己是有罪的?一個(gè)作家的生命在于寫作，然而，“在50年代之后，他們中個(gè)別詩人雖然也有不多的作品發(fā)表，但作為一個(gè)有相近追求的群體，已不復(fù)存在”。［7］(P54)這里的“他們”指的是九葉詩派。建國后的歷次“政治運(yùn)動”中，他們遭到了不同程度的迫害，并且大部分人失去了創(chuàng)作的權(quán)利。試想，當(dāng)科學(xué)家不能夠再研究，作家不能夠再寫作，詩人不能夠再歌唱，留給他們的還有什么?作家路翎似的悲劇并不在少數(shù)，只是人們不能確知罷了。肉體的痛苦也許不難忍受，但是精神的閹割卻是致命的，這種尊嚴(yán)的丟失怎不令人悲痛!于是，我們聽到了《冬》的這種“哀歌式的情調(diào)”。［8］(P8)“每個(gè)時(shí)代都在以它的精神塑造最能傳達(dá)其精神的歌者，但是，每個(gè)時(shí)代在做這種選擇時(shí)又都表現(xiàn)出苛刻:它往往忽視并扼制詩人與眾有異的獨(dú)立個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)格?！保?］(P24)這也便是詩人對“文化大革命”“使心靈枯瘦”的強(qiáng)烈批判所在。如此一來，這也就使得穆旦在這首詩里所體現(xiàn)的批判較同時(shí)代的批判者要深刻得多。這種用尊嚴(yán)換來的生命，后人無權(quán)討論是否值得，作家本身也許就已經(jīng)很迷惑。或許這種對生命的堅(jiān)守與超越也是一種最可寶貴的精神。同樣的情景，我們在巴金的《隨想錄》里也能讀到。這都是老作家們留給人們的最后的寶貴精神財(cái)富。那種對社會、對歷史的反思與批判，對自身價(jià)值的取舍，對生命價(jià)值的探索，賦予了這類作品永恒的意義。

如果我們將詩的一、四章結(jié)合起來理解，不難得出詩人另一種理智的思考，也是這首詩別樣的價(jià)值所在:在反思“文化大革命”的災(zāi)難性影響時(shí)，詩人也呈現(xiàn)了它所帶給人們的意想不到的“好處”——對于過去生活的反思與梳理，對于未來生活的力量積蓄。

我們知道在“文化大革命”之前，中國人就已經(jīng)空前亢奮。他們亢奮地進(jìn)行著“大躍進(jìn)”、“反右傾”、“農(nóng)業(yè)合作化”運(yùn)動，真的是“一波還未平息，一波又來侵襲”。這一方面代表著中國進(jìn)入了一個(gè)新的社會主義建設(shè)時(shí)期，另一方面卻也隱藏著過激的后遺癥——過猶不及。事情往往是這樣的，不知進(jìn)取固不足取，但矯枉過正也難免過激?！拔幕蟾锩币苍S孕育了這樣的一個(gè)沉潛期，一種表面雖無生機(jī)，卻間接積蓄力量，反思過激行為并思考民族未來出路。這正如冬日一般，經(jīng)過一年的春花夏鳴秋月，人們包括整個(gè)國家、宇宙都需要一個(gè)休整期，一個(gè)力量的積蓄期?！岸靵砹?，春天還會遠(yuǎn)嗎?”這不只是對希望來臨的渴望與信心，還隱含有一種萬物生長運(yùn)行的必然規(guī)律——出現(xiàn)問題，解決問題，再次出現(xiàn)問題，再次解決問題的循環(huán)。這種沉潛期同樣不可缺少。于是，詩人敏銳地覺察到了“冰涼的小河還在冰下面流”，人生的樂趣也在嚴(yán)酷的冬天。這樣一來，讀者對于詩的最后一章也就不難理解:這些農(nóng)民或馬夫在經(jīng)過短暫的休息后，“幾條暖和的身子走出屋，又迎面撲進(jìn)寒冷的空氣”。而且，他們必將走得更加沉穩(wěn)，更加有力。

從這里，我們也就解決了困擾自己的問題，詩歌的悖論與詩人對“冬”的曖昧態(tài)度是由作者希冀借這首詩表達(dá)的復(fù)雜意蘊(yùn)所決定的。這也暗合了穆旦一直以來所追求的一種“新的抒情”:“這新的抒情應(yīng)該是，有理性地鼓舞著人們?nèi)幦∧莻€(gè)光明的一種東西。我著重在‘有理性地’一詞，因?yàn)樵谖覀兘袢盏脑妷?，有過多的熱情的詩行，在理智深處沒有任何的基點(diǎn)，似乎只出于作者一時(shí)的歇斯底里，不但不能夠在讀者中間引起共鳴來，反而會使一般人覺得，詩人對事物的反映畢竟是和他們相左的?！保?0］(P54)面對這樣一場民族性的運(yùn)動，人們過分的褒貶都顯得有失理性，真正的是非曲直并不由人的感情所左右。這應(yīng)該是詩人更具智慧的思考，也開辟了對于“文化大革命”的另一條認(rèn)識之路:也許“文化大革命”給人們提供了一個(gè)新生命降臨前的陣痛期。盡管這條路對于那些遭受迫害的人顯得十分不公平，十分殘忍，但我們更想發(fā)掘這條路的意義所在。所以對于陳伯良先生在《穆旦傳》中提出的穆旦修改此詩的原因在于“只是不想拂逆這位相交很深的詩友的好意”［11］(P189)的說法，筆者有異議。筆者認(rèn)為，穆旦將此詩的過于“悲觀”之處作出修改，并非為了詩友的好意 (也就是杜云燮出于政治上的考慮給出的修改建議)，相反，恰恰是為了表現(xiàn)自己更為復(fù)雜的情感意蘊(yùn)。因?yàn)椋凇昂笃趯懽麟A段，依舊年輕的穆旦，更多的流露出了一種‘知識分子’的習(xí)氣，雖也有改造的痛苦，但在主要層面上，是一種介入時(shí)代的姿態(tài)?！保?2］(P50)

綜上所述，我們從《冬》的語言、結(jié)構(gòu)入手，運(yùn)用文本細(xì)讀和社會歷史批評的方法，考察了詩人的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，由看似生硬的意象嫁接走向平實(shí)近人的表達(dá)方式，這必然帶有詩人的生命歷程與年齡增長的印跡，我們更從中感受到了詩人一以貫之的對生命、民族、國家，命運(yùn)的深沉思考，看到了詩人不同于他人的別樣智慧。由此，對于穆旦這樣一位以詩歌技巧和思想深度聞名于世的詩人應(yīng)有更加深刻的認(rèn)識和體會，并以此為起點(diǎn)重新審視老作家們“文化大革命”之后作品的意義與價(jià)值所在。用王元驤先生的話來說，“作為一個(gè)真正的作家，一個(gè)作為人類智慧和良知的代表的作家，是不可能沒有這種不斷追求自我超越的人格精神的?！保?3］(P12)這一群老作家的晚年之作亦是這種情況的代表，但還需要人們?nèi)フJ(rèn)真的考察與研究。

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