童 謹(jǐn)

(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州 350002)

目前，網(wǎng)絡(luò)空間方興未艾，問(wèn)題叢生。當(dāng)人們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間存在著問(wèn)題、并對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間做出某種批評(píng)或批判時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)明確或不明確地對(duì)“理想的網(wǎng)絡(luò)空間應(yīng)該是什么樣的”有所設(shè)想。本文將這類設(shè)想稱為“網(wǎng)絡(luò)空間理想”。探討網(wǎng)絡(luò)空間理想，至少能夠作為現(xiàn)實(shí)的參照，映照出目前網(wǎng)絡(luò)的不足，從而激發(fā)有關(guān)改進(jìn)的思考和實(shí)踐。

網(wǎng)絡(luò)空間不但是技術(shù)的創(chuàng)造物，更是社會(huì)活動(dòng)的創(chuàng)造物。網(wǎng)絡(luò)空間并非僅僅是大眾傳媒，而是億萬(wàn)人在數(shù)字化信息的相互鏈接中，在虛擬與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的社會(huì)活動(dòng)中，共同創(chuàng)造出來(lái)的信息交流環(huán)境。

鑒于在作為信息交流環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)空間里，人們所進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)直接與技術(shù)和信息相關(guān)，并且已經(jīng)滲透在整個(gè)社會(huì)的日常生活之中，本文將從技術(shù)、信息和日常生活這三個(gè)維度，分析網(wǎng)絡(luò)空間理想可能蘊(yùn)含的內(nèi)容，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間未來(lái)的發(fā)展方向作嘗試性的探索。

一、技術(shù)的維度：技術(shù)的人道化

就技術(shù)的維度來(lái)看，技術(shù)的人道化是網(wǎng)絡(luò)空間理想的重要組成部分。這個(gè)理想有其宏大的社會(huì)歷史背景。

根據(jù)曼紐爾·卡斯特的研究，信息化社會(huì)的開端約在20世紀(jì)60年代末與70年代中期。在此期間，有三個(gè)過(guò)程同時(shí)進(jìn)行：信息技術(shù)革命，資本主義的再結(jié)構(gòu)和各種文化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起。資本主義和信息技術(shù)革命聯(lián)手，發(fā)展成為更加精明的信息化資本主義[1]。信息化資本主義借助迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，在全世界蔓延開來(lái)，驅(qū)使世界加速運(yùn)作。滲透在信息化資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生活態(tài)度、或者說(shuō)社會(huì)的精神氣質(zhì)(ethos)[2]，堪稱“信息化資本主義精神”。

信息化資本主義精神比韋伯提出的資本主義精神更精細(xì)。派卡·海曼提出，主要有七個(gè)主導(dǎo)價(jià)值貫穿于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之中：金錢(目標(biāo)所在)、勤奮(以工作作為生活重心)、最優(yōu)性、靈活性、穩(wěn)定性、確定性和結(jié)果的可解釋性[3]。換言之，信息化資本主義精神通過(guò)具有網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特色的主導(dǎo)價(jià)值，充實(shí)了資本主義精神，使之更加精致。

本文認(rèn)為，信息化資本主義精神包含著“人是電腦”的隱喻。18世紀(jì)的哲學(xué)家拉美特利曾經(jīng)提出“人是機(jī)器”的隱喻，這個(gè)隱喻如今在信息時(shí)代出現(xiàn)了新版本——“人是電腦”。比起現(xiàn)在運(yùn)作高速、制作精良的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，拉美特利用機(jī)器作比喻顯得過(guò)于粗糙。隱喻暗示了現(xiàn)實(shí)，信息化資本主義威力所及，世界各地從國(guó)家、組織到個(gè)人，呈現(xiàn)出為無(wú)休止的發(fā)展而忙碌的景象。我們置身其中的時(shí)代，是一個(gè)充分體現(xiàn)了權(quán)力意志、格外繁忙的時(shí)代。不僅世界被計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)一網(wǎng)打盡，而且現(xiàn)代人被加以嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn)，以期跟上網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作的速度。信息化資本主義精神嚴(yán)重影響了目前的網(wǎng)絡(luò)空間，眼下網(wǎng)絡(luò)空間面臨著加速商業(yè)化的趨勢(shì)。

資本主義精神以及“人是機(jī)器”隱喻有了升級(jí)版本，但是其內(nèi)在的邏輯并沒(méi)有改變：在日趨迅捷的社會(huì)節(jié)奏中，一方面，人作為生物體的有限性易被忽視；另一方面，人被視為物(機(jī)器)，人之為人的獨(dú)特人性易被忽略。與這一主導(dǎo)目前商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)空間的邏輯相反，“技術(shù)的人道化”這個(gè)理想意指：網(wǎng)絡(luò)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人的重要特點(diǎn)。具體地，這個(gè)理想至少包括兩方面的內(nèi)容。

(一)技術(shù)的人道化主張：社會(huì)系統(tǒng)和技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)適應(yīng)生命，適應(yīng)人類作為生物體的有限性

作為生物體的人，有著無(wú)法克服的有限性。人是血肉之軀，不論體力或腦力均有其限度。當(dāng)人被要求從身體到內(nèi)心去呈現(xiàn)更加精細(xì)苛刻的信息化資本主義精神，這樣做戕害了人的自然生命。早在二十世紀(jì)六十年代，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)尚未普及之時(shí)，心理學(xué)家弗洛姆已經(jīng)敏銳地寫道：“計(jì)算機(jī)應(yīng)該成為適應(yīng)生命的社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)功能部分，而不是一個(gè)破壞社會(huì)系統(tǒng)、最終毀滅這個(gè)系統(tǒng)的毒瘤?！盵4]他強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)和技術(shù)應(yīng)該適應(yīng)生命。但事與愿違，如今通過(guò)網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)世界的信息化資本主義精神，卻帶來(lái)了一個(gè)越發(fā)強(qiáng)調(diào)效率、推崇工具合理性的忙碌世界。

與之相反，技術(shù)的人道化這個(gè)理想直接對(duì)抗著主導(dǎo)商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)空間的信息化資本主義精神。從廣義的視角來(lái)看，這個(gè)理想同樣對(duì)抗著體現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)—技術(shù)—經(jīng)濟(jì)—政治系統(tǒng)中追求權(quán)力意志的主導(dǎo)邏輯，不論這種主導(dǎo)邏輯被稱為韋伯的“資本主義精神”、海德格爾的“座架”，或是卡斯特的“信息主義精神”。

(二)技術(shù)的人道化意味著：技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)尊重人，有助于發(fā)揮人的潛力

在人文主義傳統(tǒng)的核心信念中，人被視為具有潛在的能力，包括創(chuàng)造和交往的能力，這是人性的獨(dú)特之處。在一定的條件下，個(gè)人通過(guò)發(fā)揮這些潛在的能力，可能改變自己的命運(yùn)；眾人的潛能發(fā)揮所造就的合力，可能改變的將是個(gè)人、許多人乃至人類的命運(yùn)。

萬(wàn)維網(wǎng)的發(fā)明人蒂姆·伯納斯·李認(rèn)為，萬(wàn)維網(wǎng)的發(fā)展如今剛剛起步。他設(shè)想將來(lái)的萬(wàn)維網(wǎng)將造就計(jì)算機(jī)和計(jì)算機(jī)之間的合作，為人類的日常生活服務(wù)；而人類所要做的則是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間交流信息，分享靈感和直覺，進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)[5]。蒂姆·伯納斯·李的遠(yuǎn)見卓識(shí)表達(dá)了網(wǎng)絡(luò)空間理想中最富于理想性的內(nèi)容：從古至今，這樣的技術(shù)發(fā)展方向一直為人類所追求——將人從日常生活的常規(guī)勞動(dòng)中解放出來(lái)，去從事更有創(chuàng)造性的活動(dòng)。這正是網(wǎng)絡(luò)空間中技術(shù)人道化理想的根本目的。

二、信息的維度：信息共享

就信息的維度來(lái)看，信息共享是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間理想的又一重要部分。信息處理是人類一切社會(huì)活動(dòng)的基本層面。網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，使得人們能夠便捷地處理信息，即跨越地域的限制，進(jìn)行即時(shí)的信息交流。因此，越來(lái)越多的人使用網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)空間日漸融入現(xiàn)代社會(huì)生活的方方面面，成為現(xiàn)代社會(huì)生活的基本構(gòu)成。目前的網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)提供了信息共享的可能性。在此基礎(chǔ)上，如果我們善用網(wǎng)絡(luò)空間，將能夠在任何規(guī)模的群體里方便地表達(dá)思想、交流溝通，獲得和傳遞知識(shí)以及其他類型的信息，從而在協(xié)作中實(shí)現(xiàn)各自的目標(biāo)。換言之，能否實(shí)現(xiàn)信息共享的可能性，關(guān)鍵在于如何使用網(wǎng)絡(luò)空間。

信息共享所仰賴的基本理念是：通過(guò)分享信息，信息的意義才可能變得豐富多彩，創(chuàng)造才可能從對(duì)信息的詮釋中迸發(fā)。信息的意義源于和其他事物的關(guān)聯(lián)。在特定的語(yǔ)境里，在和其他事物的關(guān)聯(lián)中，一條信息的意義得以界定。倘若信息能被分享，人們就有可能憑借各自的視野和所處的語(yǔ)境，進(jìn)一步闡發(fā)信息，賦予信息更多的意義。人進(jìn)行創(chuàng)造固然需要直覺和分析的能力，但信息的供給和激勵(lì)必不可少。網(wǎng)絡(luò)空間能夠幫助世界各地的人們將自己的種種思考鏈接起來(lái)，為在人們心中引發(fā)靈感提供更多的機(jī)會(huì)。在這層意義上，網(wǎng)絡(luò)空間可以被類比為一個(gè)巨大的大腦。在這個(gè)信息空間中，群體的直覺能夠一道發(fā)揮作用，人們能夠通過(guò)共享信息、闡發(fā)信息進(jìn)而有所創(chuàng)造。

具體地，信息共享這一網(wǎng)絡(luò)空間理想至少包括三重含義：

(一)信息共享的理想首先意味著，信息傳遞和接收的途徑保持開放

互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)建人文頓·瑟夫等人在《互聯(lián)網(wǎng)簡(jiǎn)史》中寫道：“互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)鍵概念在于，它不是為某一種需求設(shè)計(jì)的，而是一種可接受任何新的需求的總的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)?！盵6]他們樂(lè)觀地認(rèn)定互聯(lián)網(wǎng)具有開放的屬性。而實(shí)際上，開放的早期網(wǎng)絡(luò)的確為人們提供了共享信息的地方，由于這一公共資源的空間的存在，網(wǎng)絡(luò)空間迅猛地發(fā)展起來(lái)。

但是，網(wǎng)絡(luò)空間(不論是目前的互聯(lián)網(wǎng)，還是將來(lái)的網(wǎng)絡(luò)空間)并不必然會(huì)確定無(wú)疑地在形式或內(nèi)容上保持開放。勞倫斯·萊斯格犀利地指出：就商業(yè)方面而言，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間的控制一直爭(zhēng)奪不斷：從控制網(wǎng)絡(luò)空間物理層的設(shè)備、控制網(wǎng)絡(luò)空間代碼層的基本協(xié)議以及在協(xié)議上運(yùn)行的軟件，一直到通過(guò)有利于大公司的版權(quán)制度來(lái)控制內(nèi)容層上各種信息的流動(dòng)。企業(yè)出于各自的商業(yè)利益，有著在網(wǎng)絡(luò)空間的物理層、代碼層和內(nèi)容層上設(shè)下種種限制的沖動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)空間中的公共資源正在過(guò)度商業(yè)化的排擠下萎縮，網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)了封閉的跡象[7]。這些情況說(shuō)明：在目前商業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)空間里，信息傳遞和接收的途徑保持開放，是一個(gè)需要奮斗才可能實(shí)現(xiàn)的理想。

有價(jià)值的信息已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最重要的資源之一，因此，信息傳遞和接收的途徑保持開放，與每個(gè)人能否獲取有價(jià)值的信息這一公平問(wèn)題息息相關(guān)。因此，這是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代格外重要的公共議題。對(duì)于億萬(wàn)普通的網(wǎng)絡(luò)使用者來(lái)說(shuō)，欲擺脫個(gè)別企圖壟斷的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商和提供信息服務(wù)者的限制，發(fā)揮創(chuàng)造性、共同塑造一個(gè)全球性的信息交流環(huán)境，應(yīng)當(dāng)首先集體地關(guān)注信息傳遞和接收的途徑是否保持開放。這是網(wǎng)絡(luò)公共交往所需要關(guān)注的一個(gè)基本公共議題，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到網(wǎng)絡(luò)公共交往本身能否實(shí)現(xiàn)。

鑒于信息共享的重要性，網(wǎng)絡(luò)空間應(yīng)當(dāng)對(duì)用戶、提供信息服務(wù)者、提供網(wǎng)絡(luò)者以及對(duì)未來(lái)的改進(jìn)開放。惟其如此，我們才可能讓信息順暢地全球流動(dòng)，從而為解決獲取信息的公平問(wèn)題奠定基礎(chǔ)。

(二)信息共享的理想其次意味著，全球性的、對(duì)所有人開放的、網(wǎng)上的知識(shí)公共資源的持續(xù)發(fā)展

在早期網(wǎng)絡(luò)中，學(xué)術(shù)研究信息是主要內(nèi)容，那時(shí)的“信息共享”意指學(xué)術(shù)和研究信息的免費(fèi)共享。然而，在目前商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)空間中，希望所有的信息免費(fèi)共享，卻是一個(gè)最接近空想的理想。但我們不妨設(shè)想一個(gè)退而求其次的理想：建立起全球性的、對(duì)所有人開放的、網(wǎng)上的知識(shí)公共資源，并保持網(wǎng)上的知識(shí)公共資源的持續(xù)發(fā)展。

這個(gè)理想體現(xiàn)了知識(shí)的公共性與現(xiàn)實(shí)的折中。知識(shí)的公共性意指知識(shí)向全人類開放、可為全人類所分享?，F(xiàn)實(shí)中，我們還無(wú)法實(shí)現(xiàn)所有信息免費(fèi)共享，同樣無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)知識(shí)的公共性。盡管如此，不少富于創(chuàng)意的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)早已出現(xiàn)，譬如開放源代碼軟件運(yùn)動(dòng)、由志愿者合作提供大量電子書籍的古登堡計(jì)劃、允許任何人參與編撰的維基網(wǎng)絡(luò)百科全書協(xié)作計(jì)劃等等。這表明，保持網(wǎng)上知識(shí)公共資源的持續(xù)發(fā)展，是一個(gè)有可能實(shí)現(xiàn)并有待壯大的理想。

網(wǎng)絡(luò)空間的全球性，帶來(lái)了人類各種文化的交流，潛在地要求世界各地的網(wǎng)民打開全球視野，在一定程度上成為世界公民。如果我們期望網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)法治的空間，具有推動(dòng)人類文明的傳播與共同發(fā)展的力量，那么，參與網(wǎng)上知識(shí)公共資源持續(xù)發(fā)展的過(guò)程也就成為網(wǎng)民作為世界公民的一項(xiàng)責(zé)任。

(三)信息共享的理想最深層的內(nèi)涵是：實(shí)現(xiàn)知識(shí)的公共性；亦即人類所創(chuàng)造的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)所有人開放

現(xiàn)代公共圖書館的存在，已經(jīng)表明一項(xiàng)現(xiàn)代文明的理念：知識(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)所有人免費(fèi)開放。但這個(gè)理想依然僅僅是理想，這一點(diǎn)凸顯了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與迅速發(fā)展的信息技術(shù)之間的矛盾。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間，讓所有人自由地獲取人類幾乎所有現(xiàn)存的知識(shí)，這在技術(shù)上并非不可能，但現(xiàn)實(shí)世界各方利益的糾葛，卻使得這個(gè)理想難以實(shí)現(xiàn)。這一現(xiàn)象只是現(xiàn)代文明社會(huì)的尷尬境況之一。

根據(jù)彼得·達(dá)沃豪斯和約翰·布雷斯韋特的研究，如今世界上日趨嚴(yán)密的知識(shí)產(chǎn)權(quán)機(jī)制，使得原本人類應(yīng)該共同享有的公共知識(shí)，越來(lái)越難獲得。“在缺乏世界政府的情況下，了解如何最優(yōu)化國(guó)際公共財(cái)物(包括知識(shí)在內(nèi)——筆者注)，將是未來(lái)日子經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他各方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。”[8]信息共享的理想由此而生：著眼于人類共同的未來(lái)，期望超越一時(shí)的商業(yè)利益和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，以世界性的法治促進(jìn)人類文明的發(fā)展。如何趨近這個(gè)理想，則是全人類在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面臨的重大公共議題。

三、日常生活維度：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)伙伴合作發(fā)掘生活意義

就日常生活維度來(lái)看，世界各地的人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，在互動(dòng)中發(fā)掘生活的意義，亦是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間理想的重要部分。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)伙伴合作發(fā)掘生活意義，首先是一個(gè)關(guān)于社會(huì)合作的理想。這個(gè)理想建立在信息共享的基礎(chǔ)之上。網(wǎng)絡(luò)空間提供了將萬(wàn)事萬(wàn)物通過(guò)數(shù)字化信息聯(lián)系起來(lái)的可能性，在此基礎(chǔ)上，如果信息共享廣泛地實(shí)現(xiàn)，人們將有可能在一定程度上擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的等級(jí)束縛以及相關(guān)的信息閉鎖，尋找到感興趣的信息從而獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。

具體說(shuō)來(lái)，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)出的信息彼此鏈接起來(lái)，形成了一個(gè)海量的信息庫(kù)。難以計(jì)數(shù)的信息，一方面呈現(xiàn)了世界各地多元文化所提供的意義系統(tǒng)，另一方面則表達(dá)了人們多元的需要和興趣。在網(wǎng)絡(luò)空間中，相互需求或志趣相投的個(gè)人，能夠作為伙伴便捷而直接地聯(lián)結(jié)起來(lái)。對(duì)于社會(huì)而言，億萬(wàn)人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)的合作，社會(huì)蘊(yùn)藏的活力得以涌現(xiàn)。對(duì)于個(gè)人而言，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的伙伴合作中，包括生存在內(nèi)的生活意義得以發(fā)掘。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)伙伴合作發(fā)掘生活意義，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間理想至少有兩重意蘊(yùn)。

(一)這個(gè)理想的提出，已經(jīng)預(yù)先采納了全球視野，并在全球文化融合的背景下，在人和人的合作中尋找生活的意義

在古代社會(huì)，人們受條件限制，難以接觸來(lái)自遙遠(yuǎn)地方的信息。如今網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)提供了遠(yuǎn)程的、即時(shí)通訊的途徑。即使網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起步不久，但在文化上，這意味著——世界各地多元的文化已經(jīng)能夠逐漸便捷地通過(guò)這個(gè)途徑傳遞信息，從而這些文化能夠逐漸在網(wǎng)絡(luò)上吸引同道。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，個(gè)人認(rèn)同某種文化意義，不再像古代人那樣局限于一地，而是有了多元的選擇。從這層意義上看，個(gè)人作為地球人、作為世界公民，潛在地應(yīng)當(dāng)具有的“全球視野”，在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后首次具有實(shí)現(xiàn)的可能性。一方面，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)世界的銜接，人與人之間的合作能夠滿足人們相互的需要，包括物質(zhì)方面和精神方面的需要。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，億萬(wàn)人在網(wǎng)上網(wǎng)下的合作和交往豐富了詮釋人類生活的文化世界。

(二)這個(gè)理想的著眼點(diǎn)是：密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò)使用者個(gè)人切身的生活意義

弗蘭克爾認(rèn)為，生活的意義來(lái)源于三種價(jià)值：創(chuàng)造性價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值和態(tài)度性價(jià)值。創(chuàng)造指一個(gè)人發(fā)揮自己的潛能，做出有益于他人和自己的事物；創(chuàng)造性價(jià)值來(lái)源于這些事物對(duì)人的合理需要的滿足。經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值指一個(gè)人通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事物或場(chǎng)景而獲得的價(jià)值。經(jīng)驗(yàn)涵蓋了對(duì)于他人的愛的感受，以及對(duì)藝術(shù)或自然的美的體驗(yàn)。對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)，滿足了人對(duì)于愛的需要以及審美需要，由此具有價(jià)值。而態(tài)度性價(jià)值和極端情況相關(guān)。當(dāng)人面對(duì)無(wú)法抗拒的力量時(shí)，人可以選擇自己的態(tài)度和立場(chǎng)。雖然這并不能改變外在的實(shí)際情況，但一個(gè)人勇敢地面對(duì)無(wú)法匹敵的外在力量，這一點(diǎn)確證了人內(nèi)在的尊嚴(yán)，從而使他的生命具有意義。一般情況下，人們通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)和親身經(jīng)歷來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義；極端情況下，人們通過(guò)確證內(nèi)在尊嚴(yán)的態(tài)度性價(jià)值來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義[9]。

借鑒弗蘭克爾的意義理論，由于個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)通常與日常生活相關(guān)，而不是與極端情況相關(guān)；因此人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)創(chuàng)造的生活意義，主要來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的創(chuàng)造性價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值。具體地，當(dāng)一個(gè)人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，創(chuàng)造出能夠滿足他人合理需要的各種成果時(shí)，這樣的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)因具有創(chuàng)造性價(jià)值，增添了個(gè)人的生活意義。譬如在網(wǎng)上組織關(guān)愛流浪兒童的公益小組活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，體會(huì)、表達(dá)以及傳遞有關(guān)愛和審美的經(jīng)歷體驗(yàn)時(shí)，這樣的體驗(yàn)即成為個(gè)人生命史中有質(zhì)量的片段。譬如網(wǎng)民們發(fā)起為災(zāi)區(qū)人民祈?；顒?dòng)。由此，當(dāng)一個(gè)人在某個(gè)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中獲得了創(chuàng)造性價(jià)值或經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值，我們可以判斷這個(gè)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)創(chuàng)造了一定的生活意義。

在眼下的網(wǎng)絡(luò)空間中，億萬(wàn)人對(duì)于各自生活意義的創(chuàng)造、體驗(yàn)、表達(dá)和傳遞，借由從生存層面到發(fā)展層面、從日常感受到審美體驗(yàn)等多層次、多方面的信息，在網(wǎng)絡(luò)空間中匯聚與交錯(cuò)，首次將原本天各一方、人們生活于其中的文化意義世界連綴起來(lái)。進(jìn)一步地，如果億萬(wàn)人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)伙伴合作共同發(fā)掘生活意義，將有助于營(yíng)造全球性的、共同繁榮的生活世界。

四、網(wǎng)絡(luò)空間理想的歸宿：人的網(wǎng)絡(luò)空間

歸結(jié)起來(lái)，這三個(gè)維度的思考殊途同歸，指向一個(gè)共同理想：人的網(wǎng)絡(luò)空間，或者說(shuō)，適宜人類發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)空間。這一歸納借鑒了蒂姆·伯納斯·李對(duì)萬(wàn)維網(wǎng)的期望，即“人的萬(wàn)維網(wǎng)”。萬(wàn)維網(wǎng)固然是網(wǎng)絡(luò)空間最重要的組成，但本文認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)將繼續(xù)發(fā)展，會(huì)有各種形態(tài)；空間將不斷拓展，會(huì)有各種內(nèi)涵。由此，本文以“網(wǎng)絡(luò)空間”這個(gè)詞匯，作為對(duì)未來(lái)網(wǎng)絡(luò)和空間發(fā)展的前瞻式概括；并且將原本是對(duì)萬(wàn)維網(wǎng)的期待，拓展成為對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間的期望。

“人的網(wǎng)絡(luò)空間”應(yīng)當(dāng)貫穿于宏大的、重要的社會(huì)事業(yè)之中。各種社會(huì)事業(yè)自身不應(yīng)當(dāng)是目的，而應(yīng)當(dāng)以人為目的，尊重人、為人的生存和發(fā)展服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)貫穿于高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)之中，但能否使之人性化，則是時(shí)代帶來(lái)的重大挑戰(zhàn)。

作為人類有史以來(lái)最為龐大和便捷的信息交流環(huán)境、一個(gè)虛實(shí)互動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)空間，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)帶來(lái)了打破個(gè)人權(quán)威和官僚體系、實(shí)現(xiàn)知識(shí)的公共性等種種有益的可能性，關(guān)鍵在于人們?nèi)绾紊朴眠@些可能性。“人的網(wǎng)絡(luò)空間”這個(gè)理想，期望人們首先擺脫對(duì)待網(wǎng)絡(luò)空間的消費(fèi)者心態(tài)，轉(zhuǎn)而以“人人有責(zé)”的公共精神，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間匯聚和分享經(jīng)驗(yàn)、靈感和智慧，進(jìn)行相互尊重的伙伴合作以完成各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)。這是理想的網(wǎng)絡(luò)交往尤其是網(wǎng)絡(luò)公共交往所期望達(dá)致的重要目標(biāo)。并且，這個(gè)理想正是對(duì)眼下主導(dǎo)世界的權(quán)力意志、尤其是信息化資本主義的抗議。

值得留意的是，“人的網(wǎng)絡(luò)空間”早已在微觀的、瑣細(xì)的日常生活中展開。人始終是網(wǎng)絡(luò)空間中最活躍的因素。如今眾多的網(wǎng)絡(luò)使用者已經(jīng)悄然在日常生活中，創(chuàng)造性使用網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)使用者更多的是自主的成年人，而不是未成年人。以往有關(guān)網(wǎng)絡(luò)研究中常見的、對(duì)于網(wǎng)絡(luò)使用者的早期刻板印象，諸如駭客、游戲沉溺者、尋找色情信息者等等形象，應(yīng)該改寫。實(shí)際上，人們已經(jīng)基于需要與興趣，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間中的信息共享和鏈接，在現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)空間之間虛實(shí)互動(dòng)，從而在伙伴合作中發(fā)掘生活的意義。有鑒于此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間理想的自覺反思，也就成為目前網(wǎng)絡(luò)倫理研究的一項(xiàng)補(bǔ)白。

總之，“人的網(wǎng)絡(luò)空間”這個(gè)理想，在技術(shù)維度上，追求技術(shù)的人道化，即尊重人性，既關(guān)懷人的有限性，又注重人的潛能發(fā)揮；在信息維度上，追求信息共享，即開放信息傳遞和接收的途徑，發(fā)展網(wǎng)上的知識(shí)公共資源，以保障個(gè)人的求知權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；在日常生活維度上，期望在全球視野下，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)伙伴合作共同發(fā)掘生活意義。由此，這個(gè)理想實(shí)質(zhì)上是人文主義在信息化時(shí)代的拓展，旨在實(shí)現(xiàn)一個(gè)適宜人類發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)空間。

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