文/ 潘祖平（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

近30年來的設(shè)計(jì)教育，使設(shè)計(jì)學(xué)已經(jīng)從有相對完整教學(xué)體系的應(yīng)用造型藝術(shù)發(fā)展成與商學(xué)、技術(shù)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化等多個(gè)學(xué)科緊密關(guān)聯(lián)的交叉學(xué)科。這種變化一方面為設(shè)計(jì)作為一種思想或方法在社會(huì)和企業(yè)中的應(yīng)用提供了有利的機(jī)遇，另一方面，外延的不斷拓展也給設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的范疇和核心概念的重新確定提出了很緊迫的要求。這是江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院主辦《2012“設(shè)計(jì)教育再設(shè)計(jì)”系列國際會(huì)議》的歷史使命。

三天的會(huì)議，圍繞大設(shè)計(jì)學(xué)科范疇、方法和價(jià)值觀，對設(shè)計(jì)教育進(jìn)行了深刻地反思和研討。與會(huì)者一致認(rèn)為：今天是到了需要重新完整思考設(shè)計(jì)教育發(fā)展的理念定位和完整建抅的時(shí)候了。

一、因循迷失的設(shè)計(jì)教育

50年代初至70年代末，中國設(shè)計(jì)教育只是建立在一個(gè)百廢待興、工業(yè)基礎(chǔ)極其落后、國力薄弱、發(fā)展指導(dǎo)方針嚴(yán)重失誤、計(jì)劃失調(diào)、內(nèi)耗日甚、內(nèi)亂頻發(fā)導(dǎo)致文革后期瀕臨經(jīng)濟(jì)崩毀這一現(xiàn)狀上的，設(shè)計(jì)的概念被認(rèn)識為“工藝美術(shù)”及“輕工業(yè)美術(shù)”，當(dāng)時(shí)的無錫輕工業(yè)學(xué)院造型美術(shù)系是以“玻、搪、陶、塑”為主打的設(shè)計(jì)。

結(jié)束了禍國殃民的文化大革命，改革開放將中國導(dǎo)向現(xiàn)代社會(huì)，70年代末80年代初，中國終于引進(jìn)了“包豪斯”理念，“包豪斯”是1850年以來近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上的“創(chuàng)世紀(jì)”，1919年成立的包豪斯學(xué)院，是世界第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的誕生，它把歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推向高峰，包豪斯理念是對現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的肯定與確立，是設(shè)計(jì)史上革命性的事件。

包豪斯的歷史價(jià)值不僅僅是開創(chuàng)了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，造就了一批現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師與作品，包豪斯為設(shè)計(jì)與建筑創(chuàng)造了一種新的語言，使設(shè)計(jì)與建筑從百年之久的歷史主義束縛下獲得解放，開創(chuàng)了一個(gè)新的設(shè)計(jì)時(shí)代，重要的是包豪斯的理念與包豪斯精神，是一個(gè)歷久彌新的旗幟。在中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、國力空前提升、教學(xué)事業(yè)（包括設(shè)計(jì)教學(xué)）蓬勃發(fā)展的今天，我們的設(shè)計(jì)教學(xué)什么也不缺，只缺少一個(gè)與新時(shí)期、新國力相適應(yīng)的設(shè)計(jì)教育理念與精神！

反觀三十年中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育只是處于追隨的、彷徨的、疲軟的、處于各學(xué)科從屬地位的、門檻低淺的、以軟件操作技術(shù)能力為主導(dǎo)的、在國際上只處于助跑地位的學(xué)科。包豪斯的以理念為中心，以解決問題為中心的設(shè)計(jì)體系并未在中國奠定，而對于茲后的“國際主義風(fēng)格”、“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”、“復(fù)興經(jīng)典”、“新包豪斯主義”等等觀念均很難從根本上觸動(dòng)以商業(yè)利潤為核心利益的中國設(shè)計(jì)。舊的體制與生活方式，根深蒂固的觀念，缺乏創(chuàng)新意識的設(shè)計(jì)教育，使中國設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育一直處于疲軟的因循迷走之中。

二、“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀與應(yīng)用的泛化

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心。深刻認(rèn)識并具體地結(jié)合社會(huì)不同階層不同行業(yè)及教學(xué)的不同專業(yè)去挖掘以人為本的不同內(nèi)涵，方能去充分實(shí)現(xiàn)以人為本的精神實(shí)質(zhì)。而不是把“以人為本”作為一句口號、廣告語籠統(tǒng)地套用在各行各業(yè)各學(xué)科之上，讓它變成一句空話、濫觴的政治術(shù)語，尤其對于設(shè)計(jì)教育學(xué)科應(yīng)當(dāng)作具體地探討。

1、以人為本的普世價(jià)值與不同解讀。

普世價(jià)值是一種世界觀。因此，它是客觀存在并被多數(shù)人認(rèn)同的。在中國，盡管目前還存在支持與反對的爭議與較大分歧，網(wǎng)絡(luò)爭論十分激烈。

普世價(jià)值首先是一種哲學(xué)觀念，是指一些有限的，所有人類都認(rèn)同的觀念集合在一起。這種價(jià)值觀的根本在于對人性的思考。普世價(jià)值觀認(rèn)為，只有真正地認(rèn)識到人類的根本屬性，尊重人性的自然規(guī)律，然后采用理性思考的方式，建立起人和人、國家和國家相處的辦法。普世價(jià)值所追索的重點(diǎn)應(yīng)該是超越人的意識形態(tài)和觀念斗爭的，是放之四海而皆準(zhǔn)的自然的非人為定義的真理。

早在2007年2月溫家寶總理就談到：“世界文化的多樣性或文明的多樣性，不僅過去存在，現(xiàn)在存在，將來也會(huì)長期存在。科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)并非資本主義所獨(dú)有，而是人類在漫長的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果?！@種世界文明的多樣性是不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在?！睖乜偫淼倪@一重要講話，使人們理解：社會(huì)主義內(nèi)涵應(yīng)該包括普世價(jià)值，應(yīng)當(dāng)說普世價(jià)值是人類社會(huì)歷經(jīng)各種當(dāng)前治國理念與行為準(zhǔn)則的。雖然，又有人提出中國與西方不同的對“以人為本”的解讀，但社會(huì)發(fā)展到今天，人們已普遍意識到人的“尊嚴(yán)”，意識到：“自由、法治、公正、平等、尊重、寬容、和諧、理性、仁愛、多姿多彩”，當(dāng)然比“奴役、人治、不平、特權(quán)、歧視、狹隘、斗爭、極端、冷漠、單調(diào)乏味”好！這就是基本“人性”中的共同性，是人類所共同追求的。

2、“以人為本”的泛化與設(shè)計(jì)教育以“人的什么為本”。

“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心理念，被普遍廣泛應(yīng)用于處世治國的各個(gè)領(lǐng)域，作為基本的指導(dǎo)思想。但很多人只是望文生義，或作為一種政治口號、標(biāo)簽套用在各領(lǐng)域的報(bào)告文件中。仔細(xì)觀察不難看到，“以人為本”的標(biāo)語口號化與作為標(biāo)簽的濫觴！因?yàn)閺母母镩_放姓“社”姓“資”到迄今“普世價(jià)值”觀念的激烈論爭外，很少有部門對本行業(yè)“以人為本”的實(shí)質(zhì)做出解讀與制訂相應(yīng)的行為準(zhǔn)則。全國各地的藝術(shù)、設(shè)計(jì)院校無一例外打出治校、教育“以人為本”的旗幟，但都僅停留在“天地一籠統(tǒng)”的概念上，藝術(shù)、設(shè)計(jì)行業(yè)與教育究竟以“人”的什么為“本”呢？

當(dāng)然，以人為本的“人”是指廣大人民，也可認(rèn)為是社會(huì)全體人員或所有個(gè)人，即“人人”，首先應(yīng)包括受法律保護(hù)的一切社會(huì)成員。就是要確認(rèn)并保證人民的主體地位，以最廣大人民的根本利益為本。它是一種對人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析與解決一切問題時(shí)，要堅(jiān)持以人為中心的尺度。根據(jù)這一基本含義，設(shè)計(jì)院校需要挖掘以人為本的具體內(nèi)涵。應(yīng)著重研究：設(shè)計(jì)與人的關(guān)系，設(shè)計(jì)與自然環(huán)境的關(guān)系，設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系，設(shè)計(jì)與其它行業(yè)的關(guān)系。因本文限于篇幅，我們就設(shè)計(jì)的社會(huì)定位與設(shè)計(jì)的“人性”要素作一簡單分析。

設(shè)計(jì)，是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺或日益顯示其重要性的一門專業(yè)，設(shè)計(jì)是社會(huì)其它行業(yè)大都需要涉及中介、轉(zhuǎn)化、提升價(jià)值的一個(gè)行業(yè)，設(shè)計(jì)是涉及到“人人”的行業(yè)，設(shè)計(jì)是關(guān)系到社會(huì)生活各個(gè)層面的行業(yè)，設(shè)計(jì)肩負(fù)著對人類生存環(huán)境負(fù)有使命的社會(huì)責(zé)任的行業(yè)，設(shè)計(jì)載負(fù)著藝術(shù)與意識形態(tài)導(dǎo)向社會(huì)的價(jià)值取向，設(shè)計(jì)創(chuàng)造著社會(huì)的多姿多彩與和諧，設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚，設(shè)計(jì)制造流行，設(shè)計(jì)從物質(zhì)上改變著世界，從意識上引導(dǎo)著人類，設(shè)計(jì)是現(xiàn)代社會(huì)生活方式的第一生產(chǎn)力！ 設(shè)計(jì)教育應(yīng)該基于設(shè)計(jì)的社會(huì)定位與社會(huì)使命，來培育、培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才。

人的本質(zhì)、人本性中的客觀存在的、積極向上的“共同人性”，應(yīng)作為設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育的取向。馬克思、恩格斯在吸收了黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，早就做出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人去理解人，認(rèn)為人不僅作為自然存在物，而且是社會(huì)存在物。做出了人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷，可見人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，這種關(guān)系是有機(jī)的、彼此影響、制約、滲透、又形成一個(gè)整體。人的本質(zhì)不僅不是抽象的，且不是永恒不變的，是與時(shí)俱進(jìn)的，猶如馬克思所說，人的本質(zhì)是“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的”。設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)隨時(shí)充分把握“歷史發(fā)生變化的”這一“社會(huì)關(guān)系總和”，來確定我們設(shè)計(jì)教育的方針、理念、目標(biāo)與課程設(shè)置。

在人類思想史上，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“他們（人）的需要即他們的本性”，也就是說人的需要即人的本質(zhì)。馬克思不僅賦予需要的前提性，并且肯定它的普遍性、永恒性與能動(dòng)性，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”?？梢岳斫?，人類發(fā)展就是一部需要史，離開人的需要，人的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系將無所依存，需要又決定了人的人性是不斷改變、進(jìn)取與發(fā)展。

可以說，需要是人類社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，是人類進(jìn)取的本質(zhì)力量。人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)的更迭，“社會(huì)關(guān)系”的總和發(fā)生著量與質(zhì)的變化，人類對需要的范疇越來越廣闊，人們對需要的層次，越來越變幻、多樣、高端、個(gè)性化。

人的需要促使人類的“勞動(dòng)”，最本質(zhì)地區(qū)別于動(dòng)物“勞動(dòng)”的關(guān)鍵在于：人類將“勞動(dòng)”轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造，創(chuàng)造使猿變成人，創(chuàng)造使古人變成今人，創(chuàng)造造就了現(xiàn)代人。而創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)意越來越成為現(xiàn)代人的自覺活動(dòng)，成為現(xiàn)代生活方式的選擇與基因，而這種選擇不是不同社會(huì)、不同階級、不同民族所能隔斷的，是一種“共同人性”。猶如當(dāng)今青年熱衷于流行歌曲，而我們無法以高雅的藝術(shù)（國粹京昆劇或西方經(jīng)典音樂）來取代青年人的取向，因?yàn)榱餍懈枨杏羞m合于現(xiàn)代人生理、心理節(jié)奏、旋律的生命存在方式，有不斷更新、變幻的體現(xiàn)出生命本質(zhì)力的創(chuàng)意，有領(lǐng)導(dǎo)潮流、創(chuàng)造流行的先鋒與前衛(wèi)精神。而實(shí)踐證明現(xiàn)代設(shè)計(jì)越是具有創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)意意識的作品越是具有市場，所謂“概念設(shè)計(jì)”就是“創(chuàng)意先行”，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到現(xiàn)代人（尤以青年為主導(dǎo)）的不安于現(xiàn)狀，不囿于已有、不耽于平庸的“本性”。

為什么19世紀(jì)末葉至20世紀(jì)西方藝術(shù)（以繪畫為例）能產(chǎn)生眾多的流派與一大批前衛(wèi)、先鋒藝術(shù)，藝術(shù)走向?qū)?yīng)發(fā)展與嬗變，它是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治高度發(fā)展的現(xiàn)代人的“人性”需求的基礎(chǔ)上的“人性”，沒有這種需求的欲望，就不可產(chǎn)生現(xiàn)代藝術(shù)。而藝術(shù)是社會(huì)所有行業(yè)中最不受約束、局限、控制與人類創(chuàng)造意識與能量的形式。而審美需要是人的本質(zhì)能力與基本需要，美的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，現(xiàn)在審美觀念、美學(xué)已經(jīng)從現(xiàn)代主義美學(xué)的非理性主體的表現(xiàn)和審美走向抽象而后已進(jìn)入后現(xiàn)代主義美學(xué)以至荒誕的境界，藝術(shù)的發(fā)展鑄造了一個(gè)時(shí)代人們的文化——心理結(jié)構(gòu)，決定著人們（尤其是青年一代）的生活態(tài)度與取向。而設(shè)計(jì)則是潛入生活的藝術(shù)，可以是作為實(shí)用價(jià)值的波普藝術(shù)，現(xiàn)代生活必需要有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，現(xiàn)代生活方式，必須要有相適應(yīng)的內(nèi)容與形式，設(shè)計(jì)應(yīng)該創(chuàng)造、導(dǎo)向現(xiàn)代生活方式、設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚、制造流行，而設(shè)計(jì)教育如果缺乏先鋒意識與精神，將與時(shí)代發(fā)展格格不入！

“以人為本”，設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)以人本性發(fā)展中最具時(shí)代性的需求為本——?jiǎng)?chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造為本，體現(xiàn)先鋒、前衛(wèi)意識。猶如在最底層打工的女孩，她希望使用高端品牌的進(jìn)口化妝品，男孩企求使用的是iphone4手機(jī)，也使我們間接地理解設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)以現(xiàn)代“人”的什么為“本”。

三、設(shè)計(jì)院校對設(shè)計(jì)的定位決定教育的層次

1、設(shè)計(jì)教學(xué)的濫觴。

全國的設(shè)計(jì)院校系科專業(yè)的創(chuàng)辦與設(shè)置，自上世紀(jì)九十年代后期開始逐年迅速上升，很快由一個(gè)熱門專業(yè)變成飽和專業(yè)，由一個(gè)買方市場轉(zhuǎn)化為賣方市場。據(jù)記載1982年中國設(shè)計(jì)教育規(guī)模，開設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)（工藝美術(shù)）系或?qū)I(yè)的院校14+4(14所院校+4所工藝美校)，在校生1220人，教師380人。2011年中國設(shè)計(jì)教育數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：設(shè)有設(shè)計(jì)創(chuàng)意相關(guān)學(xué)科的高等院校為1555所，開設(shè)相關(guān)專業(yè)達(dá)7313個(gè)，2010年招收新生48，1474人，保守一點(diǎn)估計(jì)，常年在校生超過150，0000人。1文中的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來自中央美院設(shè)計(jì)學(xué)院副院長許平教授在江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院《2012“設(shè)計(jì)教育再設(shè)計(jì)”系列國際會(huì)議》上的報(bào)告。30年來中國設(shè)計(jì)教育的規(guī)模擴(kuò)大了1000倍，這是全世界最為龐大的設(shè)計(jì)教育規(guī)模,這種迅速的、盲目的、無序的擴(kuò)招，造成優(yōu)秀的甚至合格的師資匱乏，教學(xué)設(shè)施不配套。設(shè)計(jì)行業(yè)成為低入門行業(yè)，設(shè)計(jì)課程的教學(xué)水準(zhǔn)只是相對標(biāo)準(zhǔn)，并無數(shù)學(xué)外語類專業(yè)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)目標(biāo)也淪為僅僅是適應(yīng)就業(yè)需要。設(shè)計(jì)教學(xué)的濫觴，業(yè)內(nèi)人士應(yīng)該是心知肚明的。

2、設(shè)計(jì)教育的定位缺乏個(gè)性意識。

由于就業(yè)指標(biāo)成為評價(jià)專業(yè)設(shè)置重要的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)的功利意識突顯，教學(xué)的浮燥情緒成為主流，雖然并不缺乏對教學(xué)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，也不缺乏對教學(xué)方法的研究，但既就業(yè)率成為衡量教學(xué)質(zhì)量重要的標(biāo)準(zhǔn)，就決定了設(shè)計(jì)教學(xué)只能是隨波逐流、得過且過、千校一面，不可能具有個(gè)性的，更不可能標(biāo)新立異、張揚(yáng)個(gè)性。

3、設(shè)計(jì)教育缺乏先鋒意識。

“先鋒意識”是一個(gè)哲學(xué)概念， 不僅僅是指西方先鋒派藝術(shù)及其標(biāo)榜的概念，具體觀點(diǎn)及內(nèi)涵龐雜，但從藝術(shù)觀念上來解讀，先鋒意識及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)了極強(qiáng)烈的顛覆性與叛逆精神，反傳統(tǒng)與獨(dú)創(chuàng)性，標(biāo)新立異帶來一股積極向上的新生命力，激動(dòng)的潛意識與耳目一新的顯形式，席卷起新的審美觀念與潮流，文化藝術(shù)青春的胸體，由此茁壯成長，如果沒有先鋒力，文化藝術(shù)將永遠(yuǎn)拖曳著衰老的身軀。

社會(huì)構(gòu)成的所有學(xué)科均受制于它本身內(nèi)在的科學(xué)規(guī)律與條件，只有藝術(shù)可以充分體現(xiàn)思想意識的精華，引導(dǎo)社會(huì)潮流的嬗變，引導(dǎo)人類意識的進(jìn)步，引爆創(chuàng)新、創(chuàng)造與創(chuàng)意，這是藝術(shù)先鋒力對社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，作為藝術(shù)生態(tài)化的“設(shè)計(jì)”，如果缺乏近百余年來西方工業(yè)革命的基礎(chǔ)，尤其是沒有近代西方藝術(shù)意識與形態(tài)的先鋒精神與嬗變，就不會(huì)產(chǎn)生“包豪斯”。而在工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)國力迅捷提升的中國，意識的疲軟與先鋒精神的缺乏，導(dǎo)致我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)毫無獨(dú)立意識。目前國內(nèi)優(yōu)秀建筑案例還是引進(jìn)成為主流，工業(yè)設(shè)計(jì)停留在西方發(fā)達(dá)國家的臨摹階段，動(dòng)漫成為日本、韓國的“二鬼子”創(chuàng)作，平面設(shè)計(jì)一直步日、韓，甚至臺港的后塵，環(huán)藝設(shè)計(jì)缺乏主流意識，服裝設(shè)計(jì)更不能與西方頡頏，這應(yīng)歸咎于三十多年來設(shè)計(jì)教育主導(dǎo)意識的疲軟與欠缺，缺乏先鋒意識的培養(yǎng)與提倡，必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)業(yè)界不會(huì)引起革命，只能有康梁戊戌變法的成功，不會(huì)產(chǎn)生先鋒人物、先鋒行為的顛覆，只能涌現(xiàn)一批改良人士。

設(shè)計(jì)教育應(yīng)認(rèn)識到自身的特質(zhì)與社會(huì)地位，設(shè)計(jì)教育應(yīng)認(rèn)清自身以人為本的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)教育缺乏先鋒意識注定是無論面對國際還是國內(nèi)都是沒有競爭力的。

四、設(shè)計(jì)教育中的缺失

1、孫子兵法中“攻城為下，攻心為上”、“不戰(zhàn)而屈人兵者上也，……深溝高壘以自守者下也”，我們教育中的技術(shù)因素的教育只是低層次教學(xué)，更需要高層建筑的教學(xué)，不能僅僅停留在培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的教育，應(yīng)該是培養(yǎng)一個(gè)具有“領(lǐng)導(dǎo)意識”、“自主創(chuàng)業(yè)意識”的人才，我們就沒有素質(zhì)精神導(dǎo)向教育。而每一個(gè)行業(yè)的成功者都需要非專業(yè)知識的意志力。

2、哈佛大學(xué)給予學(xué)生是一種學(xué)習(xí)的方式和解決問題的方法。的確大學(xué)應(yīng)該教會(huì)學(xué)生一些基本知識理論、軟件操作能力，作為他們工作與研究的基礎(chǔ)，但引導(dǎo)他們怎樣去看、去想、去思考、去解決是帶有根本性的教學(xué)。應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)“悟”，積累創(chuàng)造“頓悟”。

3、發(fā)揮工科院校的優(yōu)勢，打破科系、框架，不要讓學(xué)生固定在一個(gè)系、科學(xué)習(xí)，他們應(yīng)該有極大自由度選擇所感興趣的課目，以自身的熱情，自己選擇的方式來體現(xiàn)自主、自信的價(jià)值，學(xué)校只提供他們研究的方向與課題，提供最大量的信息資源與所需課目的充分指導(dǎo)，在他們身上會(huì)產(chǎn)生最大的綜合與全新的可能，不要讓學(xué)生成為就業(yè)的動(dòng)物，學(xué)校提倡全面的學(xué)習(xí)選擇與綜合，社會(huì)會(huì)產(chǎn)生新的就業(yè)效應(yīng)。

4、即使孜孜不息、勤勉啃食，循規(guī)蹈矩，但產(chǎn)生不了狼的精神與意識，國際評估組對世界21個(gè)國家的調(diào)查顯示，中國兒童的計(jì)算能力排名世界第一，而創(chuàng)造力的排名卻倒數(shù)第五。中國的設(shè)計(jì)教育要提倡先鋒意識與精神，打破草原的平靜，培養(yǎng)設(shè)計(jì)業(yè)的“狼”。

中國工程院常務(wù)副院長潘云鶴先生在《中國設(shè)計(jì)--創(chuàng)新跨越的力量――2012首屆中國設(shè)計(jì)發(fā)展年會(huì)》上指出：創(chuàng)新設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、用戶服務(wù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新等多學(xué)科廣泛交叉的集成創(chuàng)新。若能集成多種領(lǐng)域知識的創(chuàng)新,設(shè)計(jì)就能從中國新型工業(yè)化舞臺的邊緣走向中央,成為中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級的利器。并建議設(shè)計(jì)領(lǐng)軍人物不但要謀技,而且要謀道,研究中國設(shè)計(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略思想, 融通古今中西,領(lǐng)導(dǎo)各個(gè)行業(yè)專業(yè)人員開辟更為廣闊的天地。此外,他還指出,創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中的協(xié)同創(chuàng)新將變得十分重要,成功的設(shè)計(jì)師不僅能與各種工程師、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、市場經(jīng)理寫作和交流,而且還要能組織他們一起為產(chǎn)品創(chuàng)新而協(xié)同工作。因此，他要求設(shè)計(jì)教育必須改革！

今后3至5年是整個(gè)中國乃至世界設(shè)計(jì)學(xué)科改革的重要時(shí)間段。這種變革不僅僅是學(xué)科定位、課程建設(shè)或組織架構(gòu)調(diào)整的問題，更是在哲學(xué)層面準(zhǔn)確地定義大設(shè)計(jì)、探索新的設(shè)計(jì)方法和明確新的人文設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。

“今天的中國最需要的設(shè)計(jì)是什么？是將未來的中國年輕設(shè)計(jì)師送上國際舞臺的設(shè)計(jì)教育的設(shè)計(jì)！”1來自中央美院設(shè)計(jì)學(xué)院副院長許平教授在江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院《2012“設(shè)計(jì)教育再設(shè)計(jì)”系列國際會(huì)議》上的報(bào)告。

設(shè)計(jì)教育再設(shè)計(jì)勢在必行！