陳 怡，單 良

（東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京210096）

生態(tài)價(jià)值視域下的知識(shí)系統(tǒng)

陳 怡，單 良

（東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京210096）

人類在享受著科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的福祉的同時(shí)，也承受著工業(yè)文明時(shí)期以來(lái)科學(xué)知識(shí)的異化帶來(lái)的“人－自然”（自然生態(tài)）與“人－社會(huì)”（社會(huì)生態(tài)）關(guān)系的緊張和危機(jī)。我們需要建立以和諧、敬畏生命和可持續(xù)發(fā)展為基本維度的知識(shí)生態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧相處，從而推動(dòng)人類文明進(jìn)程。

科學(xué)技術(shù)；知識(shí)生態(tài)化；人類文明

毋庸置疑，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)一直是人類生存系統(tǒng)不可或缺的組成部分，在現(xiàn)代文明社會(huì)中更是如此?？茖W(xué)技術(shù)在作為由自然到社會(huì)生成過(guò)程中的中介和橋梁把人與自然、人與社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的同時(shí)，也凸顯出如何處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。只有在解決好這個(gè)問(wèn)題后，才能真正實(shí)現(xiàn)科技文明與人的道德健全的統(tǒng)一，科技進(jìn)步與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一，科技創(chuàng)新與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一。

一、知識(shí)系統(tǒng)的核心價(jià)值指向：生態(tài)化

就知識(shí)的形態(tài)而言，知識(shí)的理論性形態(tài)表現(xiàn)為科學(xué)，知識(shí)的實(shí)踐性形態(tài)表現(xiàn)為技術(shù)?；仡櫲祟惿鐣?huì)發(fā)展的歷史，科學(xué)技術(shù)在給人類創(chuàng)造了光輝燦爛的文明的同時(shí)，也將人類推入一種尷尬的境地：一方面，科學(xué)知識(shí)極大地提高了人類征服自然、改造自然的能力，另一方面，人與自然的距離卻越來(lái)越遙遠(yuǎn)；一方面，現(xiàn)代高科技為人類的生產(chǎn)勞動(dòng)提供了先進(jìn)的機(jī)器，改善了人類的生存方式，另一方面，卻帶來(lái)了生產(chǎn)的枯燥和乏味，人也相應(yīng)地機(jī)器化了，人類的價(jià)值精神正被知識(shí)的海洋所淹沒，被堆積的物質(zhì)所吞噬。人的獨(dú)立性、主體性、能動(dòng)性維度正徹底喪失，淪為科學(xué)知識(shí)的奴隸。在這個(gè)“人、知識(shí)、自然、社會(huì)”的人類生存系統(tǒng)中，各要素沒能形成有機(jī)、和諧的自我生長(zhǎng)機(jī)制，特別是人與人類所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)之間的功利關(guān)系，使得社會(huì)進(jìn)步中人與科學(xué)技術(shù)本末倒置，從而出現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步而道德滑坡、科學(xué)發(fā)達(dá)而人文墮落、物質(zhì)豐贍而精神貧乏等種種“現(xiàn)代文明病”［1］26。人類“思維著的花朵”日益萎縮，從而也就失去了本體論之“根”，也就是我們常說(shuō)的人之為人的思維本身。［2］38

面對(duì)技術(shù)知識(shí)的異化現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，這種生態(tài)危機(jī)并不僅僅是科學(xué)技術(shù)本身造成的，而是有著復(fù)雜而深刻的成因，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化等。如果從人類文明發(fā)展的歷程中去探尋，其實(shí)這是一種人類倫理精神的缺失，一種人、知識(shí)、自然之間逆生態(tài)化的傾向。20世紀(jì)法國(guó)偉大的哲學(xué)家阿爾貝特·史懷澤通過(guò)研究表明：“科學(xué)知識(shí)本是中性的，并沒有價(jià)值論上的好、壞之分?？茖W(xué)知識(shí)之所以會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難，根本原因在于人類倫理精神的缺失。一切知識(shí)和能力的進(jìn)步，如果我們不是通過(guò)精神上的相應(yīng)進(jìn)步而控制它們，那么它們最終就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果?！保?］39技術(shù)異化實(shí)際上是一種社會(huì)異化，是一種人的異化。科學(xué)技術(shù)發(fā)展始終是在人類的共同努力下，在社會(huì)性和歷史性的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，人是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主體。知識(shí)只有正確地被人類利用，才能適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮其偉大的力量。因此，雖然這都是知識(shí)直接或間接引起的后果，但人類必須對(duì)“人類與知識(shí)實(shí)體之間的關(guān)系”重新進(jìn)行反思，圍繞對(duì)知識(shí)生成、發(fā)展、傳播、使用等產(chǎn)生影響的各種要素如人、自然、社會(huì)等進(jìn)行生態(tài)化的構(gòu)建，讓各要素有機(jī)關(guān)聯(lián)、良性互動(dòng)，從而促成知識(shí)的生態(tài)化。

當(dāng)今，人類正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，人類已步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類也正進(jìn)入一個(gè)生態(tài)文明的世界，“知識(shí)”和“生態(tài)”已成為這個(gè)時(shí)代的顯著特征和發(fā)展趨勢(shì)。

從自然科學(xué)的范疇來(lái)說(shuō)，“生態(tài)”是指生物群落之間及其生存環(huán)境之間的一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡體系，提升至哲學(xué)意義層面上來(lái)看，“生態(tài)是主體生命的各種基本要素的有機(jī)關(guān)聯(lián)和良性互動(dòng)而形成的生命狀態(tài)，主體在這個(gè)體系或是生命狀態(tài)中自我生長(zhǎng)和自我更新，這種自我生長(zhǎng)的生命力是生態(tài)概念的本質(zhì)所在”［3］31。它反映了生物種群之間相互影響、相互依存、相互作用的關(guān)系?，F(xiàn)今生態(tài)的內(nèi)涵已迅速?gòu)淖匀豢茖W(xué)的范疇延拓至人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域，“人類文明正逐步由以人為主體的自然生態(tài)向整個(gè)文明生態(tài)的更大飛躍。這一飛躍的核心是將自然生態(tài)的理念提升為生態(tài)世界觀”［4］18。

生態(tài)世界觀是一種有別于傳統(tǒng)哲學(xué)世界觀的新哲學(xué)世界觀，使得現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展方向發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變——近現(xiàn)代機(jī)械論哲學(xué)開始向現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)轉(zhuǎn)化。生態(tài)世界觀作為科學(xué)研究的新范式，給我們提供了新的研究方法和思維方式。運(yùn)用生態(tài)世界觀來(lái)審視知識(shí)時(shí)，便賦予知識(shí)以生態(tài)性，可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)即是生態(tài)世界觀。［3］31

知識(shí)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由知識(shí)、人、自然、社會(huì)和人文要素組成的具有一定的自我調(diào)節(jié)能力的開放系統(tǒng)。它不斷地與外界環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交換，由于生態(tài)化系統(tǒng)間的競(jìng)爭(zhēng)和共生，當(dāng)今信息社會(huì)要求知識(shí)對(duì)外界環(huán)境有極強(qiáng)的快速反應(yīng)能力，這種反應(yīng)能力來(lái)源于生態(tài)化組織的自組織與快速進(jìn)化特征。外界環(huán)境的動(dòng)態(tài)性和生態(tài)內(nèi)部的復(fù)雜性，使得知識(shí)生態(tài)不斷地進(jìn)化和進(jìn)行自組織。知識(shí)的更替和創(chuàng)新不斷迫使生態(tài)要不斷快速進(jìn)化。知識(shí)只有適應(yīng)環(huán)境的變化才能生存和發(fā)展。

二、知識(shí)生態(tài)化的基本維度

知識(shí)生態(tài)化是指：事物的存在與發(fā)展和其他事物存在與發(fā)展之間的平衡和協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)各個(gè)事物要素間的良性互動(dòng)，事物自身的存在與發(fā)展不影響和破壞其他事物的存在與發(fā)展。知識(shí)生態(tài)化內(nèi)涵著自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)兩個(gè)層面，知識(shí)生態(tài)化系統(tǒng)的發(fā)展有兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：一是是否維護(hù)自然生態(tài)的平衡，既要把科學(xué)技術(shù)對(duì)自然環(huán)境的影響考慮進(jìn)去，又要把保護(hù)環(huán)境作為自己的出發(fā)點(diǎn)。二是社會(huì)生態(tài)是否和諧有序，社會(huì)與自然是否協(xié)調(diào)發(fā)展，人們的生活質(zhì)量、人口素質(zhì)與人的健康是否與社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。可以說(shuō)，知識(shí)生態(tài)化包含了自然和社會(huì)兩個(gè)維度，兼顧了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)之間的和諧統(tǒng)一，儼然已不是傳統(tǒng)意義上狹義的人與自然關(guān)系的和諧，“具有適度性、協(xié)調(diào)性、普遍受益性三個(gè)特征，適度性是從知識(shí)發(fā)展的速度、規(guī)模等方面對(duì)人逐利行為的一種規(guī)制；協(xié)調(diào)性指的是知識(shí)系統(tǒng)要協(xié)調(diào)所依賴的自然資源、社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，生態(tài)化要求這些系統(tǒng)在知識(shí)發(fā)展的考核指標(biāo)中能高度統(tǒng)一；普遍受益性是指知識(shí)創(chuàng)新創(chuàng)造的價(jià)值在分配上的平等性?！保?］180

知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)共變的過(guò)程，社會(huì)系統(tǒng)中各因素的作用機(jī)理勢(shì)必影響著知識(shí)演化的方向、強(qiáng)度和質(zhì)量。社會(huì)系統(tǒng)對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的塑造功能決定了知識(shí)發(fā)展過(guò)程勢(shì)必像社會(huì)發(fā)展一樣有效地協(xié)調(diào)各因素的關(guān)系，使其全面地整合社會(huì)發(fā)展的多元化要求，這一過(guò)程就是知識(shí)的生態(tài)化。它的維度表現(xiàn)為：

1.知識(shí)系統(tǒng)各要素間的和諧是知識(shí)生態(tài)化的本體論依據(jù)

“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心概念，其哲學(xué)意蘊(yùn)和理論基礎(chǔ)在于矛盾的同一性。它揭示了事物本質(zhì)中差異面的統(tǒng)一，反映了矛盾雙方相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)的性質(zhì)和趨勢(shì)，是矛盾著的雙方在發(fā)展過(guò)程中適度性、協(xié)調(diào)性、完整性和合乎規(guī)律性的體現(xiàn)，和諧是矛盾同一性的表現(xiàn)形式之一，是矛盾著的事物最完美的存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。［6］44和諧與生態(tài)在概念上具有同源性，生態(tài)的價(jià)值核心即是和諧。

和諧的知識(shí)生態(tài)主要是指為達(dá)到一定的目標(biāo)而進(jìn)行知識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)建、管理、傳播、使用等過(guò)程中一系列相互關(guān)聯(lián)和作用的要素而形成的生態(tài)。知識(shí)系統(tǒng)間各要素和系統(tǒng)間的和諧主要指知識(shí)系統(tǒng)的有機(jī)性或整體性，各元素間相互協(xié)調(diào)，形成一個(gè)良性互動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一體，體現(xiàn)知識(shí)生態(tài)的系統(tǒng)性特征。生態(tài)中各種要素都自成一體，各自的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)及它們之間的互動(dòng)都對(duì)知識(shí)生態(tài)帶來(lái)不同的影響。知識(shí)生態(tài)強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)別要素，而是諸要素有機(jī)結(jié)合的彰顯。

知識(shí)生態(tài)的和諧表現(xiàn)出兩個(gè)層次的開放性特征：一是知識(shí)系統(tǒng)內(nèi)部的開放，知識(shí)是一個(gè)由知識(shí)構(gòu)成要素整合而成的動(dòng)態(tài)體系，其中的各種構(gòu)成要素相互關(guān)聯(lián)和作用。知識(shí)系統(tǒng)的生命力依賴于這一體系的良性、有序運(yùn)行。二是知識(shí)系統(tǒng)外的開放，對(duì)知識(shí)系統(tǒng)產(chǎn)生影響的要素還包括自然、社會(huì)、人文因素等外部環(huán)境，也就是知識(shí)系統(tǒng)與其他經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)之間的相互開放，把知識(shí)系統(tǒng)看成是人類生存的整個(gè)生態(tài)系的組成部分，它應(yīng)該與社會(huì)生活的其他部分等保持一致，協(xié)調(diào)發(fā)展。［3］32這種要素間與系統(tǒng)間的“和諧”是知識(shí)生態(tài)化的本體論依據(jù)。

2.敬畏生命倫理思想是知識(shí)生態(tài)化的價(jià)值論依據(jù)

在知識(shí)生態(tài)中，最核心的要素就是知識(shí)的主體——活生生的人。人是知識(shí)的創(chuàng)造者，但反過(guò)來(lái)，人又是知識(shí)的產(chǎn)物。人是具有個(gè)體表征的自組織生命體，在知識(shí)的運(yùn)行發(fā)展過(guò)程中必須尊重人的生命性本質(zhì)。

史懷澤通過(guò)研究表明，現(xiàn)實(shí)的、充滿生命的世界已經(jīng)成為了一個(gè)統(tǒng)一的不可分割的有機(jī)的整體，體現(xiàn)出了人與這個(gè)生命世界既受動(dòng)又能動(dòng)的雙重關(guān)系。他認(rèn)為，人不僅僅從屬于這個(gè)生命總體中的過(guò)程；而且人也能夠阻礙或促進(jìn)、毀滅或保存這個(gè)世界，對(duì)他所接觸的生命施加各種影響。因此，他提出了充滿生命的世界概念，這個(gè)概念的提出，取代了無(wú)生命的世界的概念，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將“敬畏生命”作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的首要的價(jià)值向度，并以此為其發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和最后的落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人類現(xiàn)實(shí)的、基本的需要。通過(guò)敬畏生命倫理信念的確立與彰顯，使所有的生命之間以及生命與其生存的世界之間相互尊重、真誠(chéng)對(duì)待、和睦相處，從而實(shí)現(xiàn)和諧共融的局面。［2］39

踐行敬畏生命的倫理責(zé)任，致力于人與自然的和諧，關(guān)注大千世界蕓蕓眾生的命運(yùn)，體恤不同生命的疾苦，唯有如此，科學(xué)知識(shí)才能步入道德的林中路，沿著人性化的方向健康發(fā)展。

人類只有尊重自然規(guī)律，充分考慮自然的休養(yǎng)生息，才能使自然滿足人類的需要。人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展要求科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須滿足人與自然的相互適應(yīng)的要求。敬畏生命的倫理責(zé)任意味著要把“保持生命、促進(jìn)生命，實(shí)現(xiàn)生命的最高發(fā)展”作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最高價(jià)值和終極目標(biāo)。這種“尊重規(guī)律、敬畏生命”的責(zé)任意識(shí)是知識(shí)生態(tài)化的價(jià)值論依據(jù)。

3.可持續(xù)發(fā)展是知識(shí)生態(tài)化的目的性依據(jù)。

人類利用知識(shí)創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)是人類生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是推動(dòng)現(xiàn)代人類社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然可持續(xù)發(fā)展的重要支柱。說(shuō)到底，人的解放和全面發(fā)展、社會(huì)的和諧、自然的可持續(xù)發(fā)展，是知識(shí)生態(tài)所追求的終極目的和必然選擇。因此，知識(shí)系統(tǒng)的發(fā)展方向應(yīng)該追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人、自然和社會(huì)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展的原則為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用提供著價(jià)值導(dǎo)向。作為在自然規(guī)律的作用下人類改造自然的活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)知識(shí)的應(yīng)用擺脫不了自然本身屬性的規(guī)定和限制。自人類誕生以來(lái)，大自然就一直為人類的生存和發(fā)展默默地提供著支持。但是，令人遺憾的是，人類長(zhǎng)期漠視自然規(guī)律和價(jià)值，以萬(wàn)物之靈、自然的主宰自居，一味地挑戰(zhàn)自然的極限，毫無(wú)節(jié)制地對(duì)自然進(jìn)行開發(fā)利用，干擾了自然發(fā)展過(guò)程的多種節(jié)律，割裂了技術(shù)活動(dòng)與自然生命的統(tǒng)一，并且也在一定程度上破壞了整個(gè)自然界的生態(tài)系統(tǒng)，甚至超過(guò)了自然所能承受的限度。

因此，在可持續(xù)發(fā)展的視野中，人與自然的關(guān)系既不是人對(duì)自然單純的征服和改造，也不是一味的順應(yīng)和保護(hù)，而是在對(duì)自然合理改造的基礎(chǔ)上，使自然惠澤于人類。因此，我們需要關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，使其互相依存，不僅應(yīng)該使人適應(yīng)自然的要求，也應(yīng)該通過(guò)種種手段使自然更好地滿足于人類的多方面需要，我們應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分考慮自然的承受能力，在改造自然的同時(shí)保護(hù)自然，這樣才能使自然更好地滿足人類的需要。

三、知識(shí)生態(tài)化與人類文明

知識(shí)以科學(xué)技術(shù)為紐帶推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。知識(shí)的進(jìn)步?jīng)Q定著作為人類文明原動(dòng)力的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而決定著人類文明的形態(tài)。人類的文明大約可劃分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明四種形態(tài)。在原始文明時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的極端低下，人類只是以采集和漁獵的方式直接從大自然獲取生活所需，人與自然渾然一體，沒有主體與客體的區(qū)分，大自然是人類敬畏和崇拜的對(duì)象，人類完全臣服于自然腳下。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，農(nóng)耕技術(shù)的產(chǎn)生使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取代了單純的采集和漁獵，人類逐步擺脫對(duì)自然界的完全依賴而獲得相對(duì)獨(dú)立。但是，自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還沒有足夠力量打破自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，在很大程度上還是“靠天吃飯”，人類只是在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)中少了一份恐懼與盲目，多了一份平和與理智。工業(yè)文明時(shí)代人類在借助科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命的成果，以短短的300年創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)和精神財(cái)富的情況下，逐漸淡忘了自身作為自然進(jìn)化物的本質(zhì)，自居為自然的主人，漠視自然的本性與規(guī)律，將自我的一切目的絕對(duì)化?？梢?，人類文明的躍升實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)知識(shí)發(fā)展，人類異己力量提升的過(guò)程。

知識(shí)生態(tài)化的目標(biāo)是建立一個(gè)生態(tài)文明社會(huì)。生態(tài)文明旨在檢討工業(yè)文明塑造出來(lái)的人類生存方式和生存理念的片面性和狹隘性，解構(gòu)人與自然的矛盾和社會(huì)矛盾，強(qiáng)調(diào)在人類的實(shí)踐活動(dòng)中遵循生態(tài)學(xué)原理，謀求建立人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的關(guān)系，在最終實(shí)現(xiàn)自然解放、社會(huì)解放和人的解放的統(tǒng)一基礎(chǔ)上，完成對(duì)工業(yè)文明的超越。由于任何形態(tài)的文明從根本上說(shuō)都是在人類認(rèn)識(shí)的目標(biāo)價(jià)值和哲學(xué)基礎(chǔ)作用下的實(shí)踐產(chǎn)物，與生態(tài)文明相適應(yīng)的是一種知識(shí)生態(tài)化的價(jià)值觀。因此，知識(shí)的生態(tài)化就是生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的希望所在。只有更新知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的生態(tài)化，才能徹底擺脫生態(tài)愚昧，從而在實(shí)踐中更好地保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡，改變以人為中心的價(jià)值取向，將精力更多地關(guān)注于人、社會(huì)、生態(tài)的和諧上，以協(xié)調(diào)發(fā)展為價(jià)值取向，從思想和行為上為促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

建立生態(tài)文明的科技觀，盡最大的努力去實(shí)現(xiàn)知識(shí)的生態(tài)化，就必須以拋棄狹隘的人類至上主義、科技至上觀的思想和文化基礎(chǔ)，改變科技哲學(xué)理念，更多地關(guān)注科技發(fā)展的生態(tài)維度，從而使科技朝著有利于增進(jìn)人類幸福的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技、社會(huì)和生態(tài)的和諧發(fā)展。

1.以開明的人類中心論取代狹隘的人類至上論

狹隘的人類至上主義認(rèn)為，人是萬(wàn)物的尺度，因而人的一切需要都是合理的，只要不損害他人的利益，人類可以全然不顧自然界的內(nèi)在規(guī)律，為了滿足自己的需要而犧牲任何自然的存在物。與狹隘的人類至上論不同，開明的人類中心主義則承認(rèn)自然存在物的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為人類有義務(wù)從道德上關(guān)心它們，主張對(duì)人的需要作某些必要的限制。開明的人類中心論既肯定科技之善，又強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行理性評(píng)價(jià)，以防止科技淪為人類非理性奴役自然的工具，從而使科技真正成為人類謀求幸福的杠桿。人們應(yīng)當(dāng)而且必須確立起開明的人類中心主義倫理觀念，拒絕一切肆意踐踏生態(tài)和諧的不道德行為。

2.改變科技至上觀，彰顯科技的生態(tài)之維

文藝復(fù)興以降，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)獲得了崇高的地位?，F(xiàn)代化進(jìn)程中科技又逐步被神化，被視為人類認(rèn)識(shí)和改造世界的不二法門。然而，實(shí)踐證明，科技至上主義的喧囂直接和間接地帶來(lái)了深重的生態(tài)災(zāi)難。因此，美國(guó)學(xué)者格林伍德和愛德華滋從生態(tài)學(xué)角度批判科技至上主義：“當(dāng)一項(xiàng)新技術(shù)破壞了人們大量需要的和不可再生、人類的和非人類的資源時(shí)，那么所謂進(jìn)步實(shí)際就是一項(xiàng)拙劣的交易。”［7］490改變以科技主宰地球的觀念已成為共識(shí)，新興的生態(tài)倫理思想使科技的發(fā)展和應(yīng)用的生態(tài)維度得以形成并日益凸顯。

“大地倫理學(xué)”的主要代表奧爾多·利奧波德認(rèn)為：“當(dāng)一事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的。”［8］213這一結(jié)論可以被視為對(duì)科技生態(tài)維度的高度概括。它表明科技的發(fā)展和應(yīng)用不是無(wú)禁區(qū)無(wú)限制的，應(yīng)該體現(xiàn)維護(hù)人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展精神。

3.建立一種新的生態(tài)文明的科學(xué)技術(shù)觀

隨著人們對(duì)人類文明的反思和對(duì)文明發(fā)展方向20多年來(lái)的探究，逐漸形成了一種新的可持續(xù)發(fā)展的文明觀——生態(tài)文明觀。其主要標(biāo)志包括三大轉(zhuǎn)變：一是自然觀的轉(zhuǎn)變，即由人與自然對(duì)抗到人與自然相和諧的轉(zhuǎn)變；二是技術(shù)手段的轉(zhuǎn)變，即從非環(huán)保技術(shù)向綠色環(huán)保技術(shù)的轉(zhuǎn)變；三是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的轉(zhuǎn)變，即從只追求經(jīng)濟(jì)效益向經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與生態(tài)指標(biāo)兩者兼顧，相互協(xié)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。［9］434

生態(tài)文明的發(fā)展觀，要求我們以人類社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境發(fā)展互相協(xié)調(diào)為宗旨，以生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)為目標(biāo)，用可持續(xù)的價(jià)值觀和倫理觀來(lái)指導(dǎo)人們的思想與行為，指導(dǎo)科學(xué)知識(shí)的建設(shè)與發(fā)展，以便更好地協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，構(gòu)建生態(tài)平衡取向的綠色科技觀。

［1］ 歐陽(yáng)友權(quán).現(xiàn)代科技文明的人文哲學(xué)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002（2）.

［2］ 孫道進(jìn).論科學(xué)知識(shí)的生態(tài)倫理向度——阿爾貝特·史懷澤《敬畏生命》的文本解讀［J］.重慶社會(huì)科學(xué)，2004（2）.

［3］ 陳怡，秦霞.描繪生態(tài)意義上的德育愿景——高校研究生德育生態(tài)探析［J］.江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（3）.

［4］ 樊浩.倫理精神的價(jià)值生態(tài)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

［5］ 毛洪建，彭福揚(yáng).技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化——人類文明轉(zhuǎn)型之路［J］.科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2004（12）.

［6］ 孫彥泉.人與自然和諧的科學(xué)觀［J］.齊魯學(xué)刊，2005（4）.

［7］ 格林伍德，愛德華滋.人類環(huán)境和自然系統(tǒng)［M］.北京：化學(xué)工業(yè)出版社，1987.

［8］ 奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

［9］ 段超紅.科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生態(tài)思考［J］.淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，26.

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1671－511X（2012）02－0032－04

2011－12－30

陳怡（1971－），女，江蘇南京人，東南大學(xué)交通學(xué)院講師，東南大學(xué)人文學(xué)院在職博士研究生，研究方向：思想政治教育。