羅德紅 羅 穎

（1．廣西大學(xué)，廣西 南寧 530004；2．廣西經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530021）

一般來講，思想政治教育的方法有說理法、強制和壓服法、說教和灌輸法、心理疏導(dǎo)法。［1］筆者在從事高職輔導(dǎo)員的工作中發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”也不失為一種思想政治教育的工作方法。

一、“產(chǎn)婆術(shù)”概述

“產(chǎn)婆術(shù)”是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底質(zhì)疑確定性知識或結(jié)論的方法，它通過提問的方式將一種非常確定的知識引向一種矛盾對立的、不一致的以及錯誤的狀態(tài)［2］。如果所質(zhì)疑的結(jié)論最終經(jīng)得住各種批評和質(zhì)疑，被證明具有合理性，它可以加深人們對所爭論問題的理解，人們可能更傾向于堅守該結(jié)論；如果所質(zhì)疑的結(jié)論在無情的質(zhì)問中被發(fā)現(xiàn)存在著謬誤和內(nèi)在的不一致性，它將被更加完善的知識或結(jié)論所取代，事物將朝著比其更好的方面發(fā)展。

“產(chǎn)婆術(shù)”有兩個前提假設(shè)。其一，意識到自己的無知。蘇格拉底說，“當(dāng)我不知道某些事情的時候，我不會認(rèn)為我了解情況，所以我就很可能在這個很小的程度上顯得比這個人多一些智慧——這就是我從來不把自己不知道的事情說成知道的事情。”［3］蘇格拉底辯駁的最終目標(biāo)是意識到自己的無知狀態(tài)以及問題的復(fù)雜性，而這正是睿智的開端。［4］其二，人的靈魂中本來就潛藏著真理、美和正義的天賦道德理念，就像孕婦母體中的胎兒，但是它們被現(xiàn)象、日常事務(wù)、壞的習(xí)慣等所蒙蔽。去除蒙蔽的方法被比喻為產(chǎn)婆借助產(chǎn)鉗等工具或手段幫助孕婦將其腹中的胎兒生產(chǎn)出來。教師就是助產(chǎn)士，“胎兒”即為靈魂中善和美的觀念，這就是“產(chǎn)婆術(shù)”名稱的由來。他并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識告訴他，而是通過討論問答甚至辯論方式來揭露對方認(rèn)識中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確的答案。

二、高職輔導(dǎo)員應(yīng)用“產(chǎn)婆術(shù)”的適切性

“產(chǎn)婆術(shù)”適用于高職生的思想政治教育工作。首先，高職生語言能力的開發(fā)已足以接受“產(chǎn)婆術(shù)”的方法?！爱a(chǎn)婆術(shù)”是一種通過語言文字的形式表述質(zhì)疑的方法，它要求教育者和被教育者具有相似的語言能力，唯此才可以進(jìn)行平等的辯論。這種教學(xué)模式不太適合教育兒童，而是一種更適合成年人的教育，到后來演變成大學(xué)教育。［5］

其次，高職生的理性能力足以滿足輔導(dǎo)員運用“產(chǎn)婆術(shù)”進(jìn)行思想政治教育的要求。“產(chǎn)婆術(shù)”是種理性的方法，它所尋求的美德知識也是理性的。作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖在蘇氏奠定的基礎(chǔ)上開拓了西方理性哲學(xué)。隨著2500年的哲學(xué)家對其理性哲學(xué)的不同腳注，理性沿著三個方面演化。一是作為心理形式的理性，與人的本能、無意識相對，區(qū)別于人的情感、意志和欲望等；二是作為思維形式的理性，諸如概念、判斷和推理能力等；三是作為實踐形式的理性，是對用以指導(dǎo)人行事的倫理道德規(guī)范和自然事物的秩序與規(guī)律的認(rèn)識。

作為心理形式的理性也即人的本能。雖然人們對理性的來源和涵義有不同的看法和理解，但大都肯定人是理性的存在或理性的動物。［6］他在出生時便具備某些預(yù)置的生物性能力，包括感覺、知覺、記憶、想象和思維等認(rèn)識形式以及杰瑞·佛多（Jerry Fodor）所言的“思想語言”（language of thought）［7］。這些形式是人類生物機(jī)制的一部分，就像一臺新購的計算機(jī)，雖然其儲存器類似經(jīng)驗論者洛克所言的一塊“白板”，但是它所具有的線路和結(jié)構(gòu)使其可以運行，并且一旦運行，就可以執(zhí)行多種功能，諸如洛克所言的“借用復(fù)述和整合觀念的能力，心靈具有變化與繁衍思考對象的力量，心靈透過自身的力量，將其所擁有的觀念整合，并產(chǎn)生一些新的復(fù)雜觀念?！保?］如果說“產(chǎn)婆術(shù)”假設(shè)人的靈魂預(yù)置了善的觀念，恰如“胎兒”，那么將“胎兒”產(chǎn)出的心理形式，也即工具——“產(chǎn)鉗”，也是預(yù)置的。試想，假如沒有這些認(rèn)識潛能，蘇格拉底及其對話者就無法感知、記下、交流、思考或處理他們之間的對話。高職生無疑也具有這些預(yù)置的初始潛能，具備接受使天賦美德知識顯性化的“產(chǎn)婆術(shù)”方法。

高職生的邏輯思維能力足以滿足輔導(dǎo)員開展“產(chǎn)婆術(shù)”的要求。眾所周知，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論研究表明，兒童約在12歲就可進(jìn)行形式運算，即用命題和概念進(jìn)行判斷和推理的邏輯思維能力。高職生年齡為18－22歲，他們具備從事抽象概念和概念化思維的能力，但這種能力一直處于被低估狀。傳統(tǒng)上，社會和教師傾向于以語言和數(shù)理邏輯的水平作為判斷邏輯思維能力的標(biāo)準(zhǔn)。從思維的形式上而言，它忠實于蘇格拉底的觀念；但是將考試能力誤識為邏輯思維能力，將文化知識泛化為美德知識，這又在思維的內(nèi)容上背叛了蘇格拉底。這種違背在某種程度上可歸功于柏拉圖（他認(rèn)為，概念的知識解釋事物中的一般、不變和基本的因素，因而是真知識。［9］）。產(chǎn)婆術(shù)是一種道德辯證法，它尋求的是對美德、正義、美麗、真理、誠實、勇氣等道德事物的確定性定義，并不是尋求科學(xué)的普遍知識，它無關(guān)乎人對科學(xué)知識的掌握程度。毫無疑問，就科學(xué)知識儲藏的數(shù)量和質(zhì)量而言，高職生不如本科生，但是他們對道德事物的思考能力和道德實踐活動的決策能力并不能以知識的多少為判斷，他們的邏輯思維能力已然成熟到足以判斷教師提出的一些道德命題和實踐要求。

高職生的實踐理性足以滿足輔導(dǎo)員開展“產(chǎn)婆術(shù)”的要求。它類似于管理學(xué)大師西蒙所認(rèn)為，“理性就是根據(jù)評價行為結(jié)果的某些價值系統(tǒng)來選擇偏好的行動方案。”［10］這個價值系統(tǒng)既是自己的，也是社會的普遍共識，而個體趨利避害的本性會推動他傾向于選擇后者，因為避免孑然獨行可以降低他犯錯誤的概率，據(jù)此而采取的行為即使不能令自己感到滿意，但至少是有利于自己的。［11］高職生讀高職而非復(fù)讀，這個決策就他們的知識基礎(chǔ)、家庭條件、個人特征和未來定位而言是價值最大化的；高職生的求學(xué)目的是學(xué)習(xí)技術(shù)，因此他們不關(guān)心理論學(xué)習(xí)，喜歡做中學(xué)，如果是對應(yīng)于專業(yè)的頂崗實習(xí)，他們樂意為之；高職學(xué)生能夠遵守學(xué)校的規(guī)章制度，對社會和政治事件進(jìn)行積極的探索和思考。這些都說明了高職生具有較為成熟的實踐理性。

然而，不可否認(rèn)的是，高職生的思想尚不成熟，對社會、人生和未來的思考多是迷茫的，選擇易受到外界影響，亟需以人類社會倫理道德規(guī)范和自然社會的秩序和規(guī)律教導(dǎo)他們思考和行事。蘇格拉底熟悉人類的一切事物，人生的各個方面都是他研究的課題。［12］他只對物理世界不感興趣，因為他宣稱從樹木和石頭那里學(xué)不到什么。他的興趣在實用方面，他把他的方法運用到一切人類問題上，特別是道德領(lǐng)域。他心目中最重要的問題是：我將怎樣安排生活？什么是生活的合理途徑？一個有理性的動物，一個人，應(yīng)該怎樣行動？他試圖給行為找出合理的基礎(chǔ)。［13］這些人類問題是理性的，是年輕人的永恒問題，每個時代都不例外，探討這些問題的“產(chǎn)婆術(shù)”也無疑是理性，共同發(fā)揮著“授人以理性”的功能。

三、“產(chǎn)婆術(shù)”是說理教育法的有益補充

“產(chǎn)婆術(shù)”教育方法的目標(biāo)指向沒有一個現(xiàn)成的必然要接受的一個確定性的知識或者決策，而是在師生理性的互動中對知識或決策的討論，它是說理教育法的有益補充。說理教育法是思想政治教育的基本方法，它通過擺事實、講道理的方式來進(jìn)行思想政治教育。［14］但在說理的過程中，容易出現(xiàn)與教育對象思想狀態(tài)并不相符的情況，從而使說理教育變成說教。［15］

“產(chǎn)婆術(shù)”是以理性為手段和目的的思想政治教育方法。很明顯的是，由于蘇格拉底認(rèn)為人是無知和可錯的，他關(guān)心的與其說是知曉正確答案，不如說是力求發(fā)現(xiàn)正確答案的過程。在討論一個問題時，蘇格拉底一般是從對方倉促形成的觀點開始，用日常生活中的例證來檢驗這種觀點，有可能和必要時，則表明這種觀點的論據(jù)不充分，需要修改和糾正。他再舉出各種各樣的事例，幫助對話者構(gòu)成臨時的定義，再經(jīng)其他例證的檢驗，直到真理逐步展現(xiàn)出來，才算滿足。簡而言之，他指出謬誤和內(nèi)在不一致，不留情地依次分析種種答案的含義，使雙方的思想都接受理性的批判，一如他的名言“未經(jīng)審視的生活，是不值得過的?！?/p>

“產(chǎn)婆術(shù)”是平衡師生關(guān)系的思想政治教育方法。蘇格拉底在教育的過程中不是運用個人的才智來證明某個答案的正確性，相反，他用證偽自己和談話對象的方法來獲得真理，并重新考慮各種的可能性。討論主題時，他裝作同其他參加者一樣，知識不多，他還往往像是知道得更少。如果說這在當(dāng)時是蘇格拉底式譏諷的話，那么在知識爆炸與更新速度飛躍的開放時代，輔導(dǎo)員與高職生構(gòu)成多角度的互為師生的關(guān)系，應(yīng)用“產(chǎn)婆術(shù)”時，輔導(dǎo)員要認(rèn)識到教師也可以從學(xué)生身上學(xué)到很多知識，要認(rèn)識到學(xué)生掌握著自己還沒有掌握的知識，要隨時準(zhǔn)備著承認(rèn)自己對某些知識的無知，從而讓學(xué)生切實感受教師人格的力量，感受到師生的人格平等，感受到自我的力量和成就感。

“產(chǎn)婆術(shù)”使思想政治教育更有成效?！爱a(chǎn)婆術(shù)”是一種強大的武器，可以用于反對那些聲稱自己了解應(yīng)該如何組織人類事務(wù)的人，尤其是那些將自己認(rèn)為的所謂確定性知識妄加給他人的人。［16］由于人是無知和可錯的，輔導(dǎo)員思想政治教育的內(nèi)容和方法并不必然是最有效的，高職生的言行決策也并不必然是符合社會的普遍規(guī)范的，進(jìn)而，雙方的言行在師生之間的理性互動中發(fā)生改變并得以發(fā)展，更加完善的決策將取而代之；如果被提議的內(nèi)容和方法在理性互動中被證明是合理的，輔導(dǎo)員的要求和規(guī)則將得到內(nèi)化，高職生的理解力和執(zhí)行力將得到極大的強化，并與自己原有的觀點、信念結(jié)合在一起，成為自己人格的一部分，思想政治教育將更有成效。

四、“產(chǎn)婆術(shù)”方法的實施嘗試

那么，高職輔導(dǎo)員如何運用產(chǎn)婆術(shù)的方法對學(xué)生進(jìn)行思想教育呢？我們看下面這個例子。

當(dāng)學(xué)校要對晚歸現(xiàn)象進(jìn)行管理的時候，學(xué)生會有不理解的現(xiàn)象，那么輔導(dǎo)員會處在一個兩難的境地。首先學(xué)生晚歸可能是由于家庭經(jīng)濟(jì)困難晚上外出兼職了，但是輔導(dǎo)員作為學(xué)校的管理者則要執(zhí)行學(xué)校的規(guī)定，那么如果解決這一沖突呢？我們來看下這段對話：

學(xué) 生：老師，為什么學(xué)校要查晚歸，我們都是大學(xué)生也是成年人了，我們可以對我們的行為負(fù)責(zé)的。而且我們出去也不是玩，是為了減輕家里的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

輔導(dǎo)員：學(xué)校這樣確實不近人情。

學(xué) 生：就是。

輔導(dǎo)員：那如果你是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)你會怎么做呢？

學(xué) 生：肯定是同意學(xué)生外出兼職啊，家里經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生也沒辦法安心學(xué)習(xí)嘛。

輔導(dǎo)員：恩，是啊，出去兼職確實可以減輕家里的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。但是萬一，我們在回來的路上出現(xiàn)搶劫這些人身侵害事件的時候，那學(xué)校該怎么向家長交待呢？

學(xué) 生：怎么會呢？我們會很小心的。

輔導(dǎo)員：我是說萬一啊，現(xiàn)在的治安是不是很亂，尤其在夜里？

學(xué) 生：是的。

輔導(dǎo)員：恩，那發(fā)生了人身侵害事件的話，你作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者該怎么向家長解釋呢？

學(xué) 生：就如實說咯。

輔導(dǎo)員：好，那家長問起，我是送孩子來上學(xué)的，你們沒有負(fù)到管理好我孩子的責(zé)任，現(xiàn)在出事了，學(xué)校就該負(fù)全責(zé)，要賠償損失。如果是學(xué)生已經(jīng)不在這世界上了，你作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)該怎么賠償這個家長呢？

學(xué) 生：如果發(fā)生了，那就只能賠咯。

輔導(dǎo)員：你覺得賠償是解決問題的方法？

學(xué) 生：那還能怎么樣？

輔導(dǎo)員：一個家庭失去了一個養(yǎng)了二十年的孩子，一個學(xué)校失去了一個學(xué)生，你覺得是賠償能解決的事情嗎？

學(xué) 生：不能。

輔導(dǎo)員：那你覺得怎么樣才能從根本上解決這個問題呢？

學(xué) 生：杜絕晚上太晚回來。

輔導(dǎo)員：是的。

學(xué) 生：那這樣的話，家里經(jīng)濟(jì)壓力這么大，我們沒辦法安心讀書啊。

輔導(dǎo)員：兼職只能晚上去做嗎？

學(xué) 生：不是。

輔導(dǎo)員：學(xué)校有禁止不給學(xué)生做兼職嗎？

學(xué) 生：沒有。

輔導(dǎo)員：那么不是還有白天嘛？我們來這里是來讀書還是來做兼職的？

學(xué) 生：恩，知道了，老師。

首先，把握學(xué)生思想問題中的矛盾。

在上述的對話中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生做兼職與學(xué)校進(jìn)行晚歸管理的矛盾沖突在于時間，學(xué)生對于學(xué)校管理不理解的地方也在于時間。一方面，因為晚上的空余時間比較多，學(xué)習(xí)能力好的學(xué)生，或者家庭比較困難的學(xué)生會利用晚上的時間出校做兼職；另一方面，學(xué)校出于學(xué)生安全的考慮禁止學(xué)生晚歸，這勢必會影響到學(xué)生晚上的兼職。如果說單純的為了積攢社會工作經(jīng)驗的學(xué)生會抱怨幾句的話，那么家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生為此而丟失了一份保障日常生活費用的工作，他們是相當(dāng)不能理解的。這時候，他們就處于一種兩難的境地，或遵守學(xué)校的制度，導(dǎo)致自己的日常生活沒了保障，或晚歸而受到處罰。

輔導(dǎo)員應(yīng)該如何開解學(xué)生，處理矛盾呢？首先，輔導(dǎo)員要從學(xué)校管理的角度去為學(xué)生考慮，明白學(xué)校管理的主要意圖——為了防止學(xué)生晚歸發(fā)生不可預(yù)料的事故，這個是為學(xué)生著想的，是合理的。其次，站在學(xué)生的角度去看學(xué)校對晚歸的管理，確實不方便晚上的兼職，會造成經(jīng)濟(jì)損失，甚至生活費都沒著落了。最后，思考這個沖突的解決方法，即學(xué)校并沒有禁止兼職活動，但不能是晚上太晚返校，學(xué)生可以去做兼職，但不能晚歸。

其次，敏銳地及時洞察出學(xué)生的思維漏洞。

例子中，學(xué)生只是一味地認(rèn)為學(xué)校的晚歸管理很不合理，對他們的生活會造成很大的影響，因為他們都是成年人了，不應(yīng)受到那么多的限制。而輔導(dǎo)員則抓住了學(xué)生的一個漏洞，就是成年人也會在夜間出現(xiàn)意外，一旦造成意外則無法挽回。由此，輔導(dǎo)員從漏洞入手，引發(fā)學(xué)生的思考。輔導(dǎo)員讓學(xué)生自己來判斷是非善惡，得出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，學(xué)生會覺得受到了尊重，得到了思維的訓(xùn)練，而且輔導(dǎo)員工作更有成效。

再次，讓學(xué)生在辯論中發(fā)現(xiàn)自己的問題。

產(chǎn)婆術(shù)的運用一定要進(jìn)行辯論，進(jìn)行是非善惡的辯論。輔導(dǎo)員的思想工作就是要和學(xué)生進(jìn)行辯論，在辯論的過程中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己思維的漏洞，把他們不夠明確的是非善惡觀引導(dǎo)到主流社會的是非善惡觀上來，糾正自己被誤導(dǎo)了的觀念，形成良好的社會道德觀，完善自己的人生價值觀。我們再看個例子：

學(xué) 生：為什么作弊只抓我一個，其他的同學(xué)也作弊啊，比如說XXX。我不服。作弊是違反學(xué)校校規(guī)的行為，這個我知道，但是大家都作弊啊，我不作弊，老老實實做題肯定考不過他們的，而且他們作弊得了好成績還能拿獎學(xué)金，不公平！老實答題成績低了還會被其他同學(xué)笑話。只是我運氣不好，被逮了。

輔導(dǎo)員：老實答題，成績不好被同學(xué)取笑，給老師的印象也不好，還拿不到獎學(xué)金，確實很傻。

學(xué) 生：就是啊，傻到極點了！

輔導(dǎo)員：就是啊，為了公平起見，大家一起作弊不就得了，最好不用考試。

學(xué) 生：本來就是，這樣的考試有什么意思嘛。

輔導(dǎo)員：考試就是為了抄答案么？什么是公平？

學(xué) 生：老師，我知道你想說，我們來這里是學(xué)習(xí)知識的，不是為了考試作弊的。公平，我的理解就是在同等條件下大家靠自己努力獲得自己該有的東西，而不是通過非正常手段獲得。

輔導(dǎo)員：什么是大家？

學(xué) 生：大家就是所有的人啊。

輔導(dǎo)員：你看是否大家都在作弊呢？

學(xué) 生：這個我就不知道了哦，反正我是知道不止我一個人在作弊，我倒霉而已，沒有XXX幸運。

輔導(dǎo)員：你剛才也說了，在同等條件下大家靠自己努力獲得自己該有東西，而不是通過非正常手段獲得。也就是說大家都應(yīng)該公平地考試，但是你又打破了這樣的公平。你說你是為了公平才作弊的，那也只是少數(shù)同學(xué)在作弊，公平的范圍你說了是大家，是所有的人，而不只是少數(shù)的幾個作弊的同學(xué)。你是否覺得就公平這件事來說，你前后所說的很矛盾？自己作弊被抓就是倒霉，如果沒被抓就是幸運。但又要求所謂的公平，這公平么？

最后，至始至終主導(dǎo)話題。

在討論的過程中，輔導(dǎo)員要靈巧地引導(dǎo)他們的思想納入自己的思想渠道，使得學(xué)生最終得出的結(jié)論跟自己預(yù)先的設(shè)想一致。

五、結(jié)論

筆者自2009年以來嘗試蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，取得了一定的效果，本人也被評為單位的優(yōu)秀輔導(dǎo)員。感受比較深刻的是，在經(jīng)典的“產(chǎn)婆術(shù)”中，蘇格拉底始終掌控局面，以至于他的聽眾抱怨，“你慣于提出你最了解其意義的大部分問題”，［17］但是在思想政治教育工作中，輔導(dǎo)員面對的是學(xué)生“提出的”各種問題，固守蘇格拉底的固定模式對教育效果和學(xué)生的創(chuàng)新精神都存在著一定的危險性。由此，輔導(dǎo)員承認(rèn)自己的無知，對探討的結(jié)論保持開放，顯得尤為重要，甚或可以說，始終掌控局面的是不是確定性的結(jié)論，而是輔導(dǎo)員理性、真誠、積極、接納、同情和耐心等品質(zhì)所蘊含的精神力量。

［1］［14］［15］佘雙好．從說理教育到心理 疏 導(dǎo)——思想政治教育方法的發(fā)展［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2011，（7）：89－95．

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［6］夏甄陶．理性仁心德行［J］．哲學(xué)研究，2001，（3）∶3．

［7］［8］［美］菲利普斯，索爾蒂斯．學(xué)習(xí)的視界（第4版）［M］．尤秀，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2006∶104、14．

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