夏桐枝

(天津科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300222)

一、引言

《一無(wú)所有》［1］(又譯《無(wú)依》)為美國(guó)當(dāng)代作家厄休拉·勒奎恩(Ursula K.Le Guin，又譯勒古恩)的代表作品之一。厄休拉·勒奎恩1929年出生于美國(guó)加州，1952年獲哥倫比亞大學(xué)文學(xué)碩士。從20世紀(jì)60年代，她一直活躍在美國(guó)文壇，其文學(xué)觸角無(wú)所不及，雖常被冠以非主流科幻文學(xué)家，但其創(chuàng)作小說(shuō)20余部，詩(shī)集、散文集、游記、文學(xué)評(píng)論與翻譯多部?！兜睾髡f(shuō)》系列(The Earthsea Quartet)一舉奠定她在西方奇幻文學(xué)上的經(jīng)典地位，另以《一無(wú)所有》和《黑暗的左手》(The Left Hand of Darkness)成為美國(guó)兩大科幻獎(jiǎng)雨果獎(jiǎng)與星云獎(jiǎng)雙料得主。她所獲文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)與榮譽(yù)不計(jì)其數(shù)，包括美國(guó)國(guó)家書卷獎(jiǎng)、世界奇幻獎(jiǎng)、星云獎(jiǎng)、雨果獎(jiǎng)等等，是少數(shù)幾位以奇幻、科幻作品而能受到主流文學(xué)界重視的作家，著名文學(xué)評(píng)論家哈羅德·布魯姆(Harold Bloom)對(duì)她青睞有加，認(rèn)為她的想象力與文字風(fēng)格超越托爾金(J.R.R.Tolkien)和多麗絲·萊辛(Doris Lessing)，盛贊她為當(dāng)代幻想文學(xué)第一人，創(chuàng)意豐富，風(fēng)格獨(dú)特，無(wú)人可及，并將她列為美國(guó)經(jīng)典作家之林。勒奎恩將道家思想的營(yíng)養(yǎng)融入創(chuàng)作，在一向以西方文明為構(gòu)架的奇幻、科幻小說(shuō)中，發(fā)揮東方哲學(xué)的無(wú)為、相生與均衡概念。她本人對(duì)老子《道德經(jīng)》情有獨(dú)鐘，這樣的背景交織融貫成了她作品中獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值觀。多年來(lái)，Le Guin為中國(guó)文化在西方的傳播和譯介做出了突出貢獻(xiàn)。

談及中西文化的相融，在《中國(guó)禪與美國(guó)文化》序言中，北京大學(xué)樂(lè)黛云教授高屋建瓴地闡釋了中國(guó)文化傳入和影響西方的歷史原因與背景，同時(shí)指出:20世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)中西文化關(guān)系研究的著作日益增多，其中研究西方對(duì)中國(guó)影響的著作相對(duì)較多，而“從反方向研究中國(guó)文化對(duì)西方文化影響的專著卻相對(duì)較少……特別是對(duì)于西方文化中的中國(guó)文化因素，更是幾乎付諸闕如”［2］。她還指出了目前文化和文學(xué)研究的現(xiàn)狀:中國(guó)文化對(duì)西方文學(xué)主流學(xué)者影響的研究比較匱乏，這也正是本文研究的意義所在。

二、勒奎恩的家庭影響與結(jié)緣于中國(guó)文化

勒奎恩的作品內(nèi)涵豐富，涉及到人類學(xué)、心理學(xué)、挪威神話、印第安傳說(shuō)和中國(guó)文化，這種多文化元素與其成長(zhǎng)的家庭背景是密不可分的。勒奎恩的父親Alfred L.Kroeber獲文學(xué)碩士后轉(zhuǎn)向人類學(xué)，是現(xiàn)代美國(guó)著名人類學(xué)奠基者之一，母親Theodora Kroeber獲心理學(xué)碩士，從事民俗研究，也是一位傳記、詩(shī)歌、散文作家。他們的家是人類學(xué)家、文學(xué)家、印第安人的自由國(guó)，也是受納粹迫害人士的避難所。勒奎恩家里就像公共圖書館，自童年起她就喜歡讀雪萊、濟(jì)慈、華滋華斯、雨果、狄更斯、托爾斯泰等巨匠之作，她涉獵廣博，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、神話、傳奇無(wú)所不讀。像其他兒童一樣，她也大量地閱讀科幻作品。但是，在40年代末，她對(duì)科幻作品失去了興趣。原因是:那些科幻作品全部充斥著“兵器和戰(zhàn)士”［3］22，可見(jiàn)，勒奎恩那時(shí)對(duì)科幻作品中的械斗和暴力表現(xiàn)出了極大的厭倦和反感。良好的家庭閱讀環(huán)境及個(gè)人的廣博閱讀對(duì)日后她皈依文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

對(duì)于確定科幻小說(shuō)作為文學(xué)載體，她曾坦言，最初選擇這種寫作方式是為了更易發(fā)表作品。但是，后來(lái)她發(fā)現(xiàn)美國(guó)的這類作品中充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮，于是決心要利用這一文學(xué)形式徹底擺脫這種傳統(tǒng)的文學(xué)基調(diào)，通過(guò)使用科幻文體更有效地探索外部世界和人的內(nèi)心世界，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，昭示真理，表達(dá)人類的愿望。［3］23－26

同時(shí)必須提到的是，從童年時(shí)代在自家的書架上接觸到了中國(guó)的《道德經(jīng)》和《莊子》對(duì)她的文學(xué)創(chuàng)作影響甚大。關(guān)于她如何結(jié)緣于中國(guó)文化思想，在她的另外一部小說(shuō)《流放的星球》(Planet of Exile，1966)介紹中，她說(shuō):“我接觸道家思想比現(xiàn)代女權(quán)主義要早”［4］136;在“World Making”一文中，她指出自己汲取了外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，特別提到“filch an idea from China”［4］(從中國(guó)竊得一種思想)。幸運(yùn)的是，本文作者曾與她多次書信來(lái)往，取得了可貴的第一手資料。她坦誠(chéng)相告，“自己對(duì)道家思想的知識(shí)和興趣限于老子和莊子”，對(duì)道教知之甚少。因不懂中文，她只能借助于亞瑟·韋利和羅伯特·亨利克斯等知名翻譯家的《道德經(jīng)》譯本了解這部道家原典，從此對(duì)道家思想的興趣延續(xù)至今。在創(chuàng)作之余，還投入《道德經(jīng)》的英譯注解工作，耗時(shí)達(dá)40年之久。1997年，她與南卡羅來(lái)納大學(xué)亞洲研究學(xué)者J.P.Seaton合作翻譯的《道德經(jīng)》(Lao Tsu Tao Te Ching:A Book about the Way and the Power of the Way)出版后，成為西方研究老子思想的重要參考文獻(xiàn)。

三、《一無(wú)所有》中的道家思想

1.《一無(wú)所有》的宇宙觀

在《一無(wú)所有》中，勒奎恩通過(guò)阿納瑞斯的精神領(lǐng)袖奧多(Odo)的墓志銘的第一句明確表達(dá)了該作品的宇宙觀:“整體即部分”(p.73)，該句貫穿整部作品，其靈魂與道家的宇宙觀不謀而合。老莊世界中宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物皆為一體，宇宙萬(wàn)物、人與自然統(tǒng)一和諧，在這個(gè)世界里，萬(wàn)物按本身的“道”存在發(fā)展，“道”給物質(zhì)世界帶來(lái)一統(tǒng)和靈性，萬(wàn)物與天地是一個(gè)整體。《道德經(jīng)》許多章節(jié)論述了“道”的性質(zhì):開(kāi)首章就闡述了“道”無(wú)名無(wú)形，需要人心的領(lǐng)悟，道是萬(wàn)物之源，萬(wàn)物之母，可以說(shuō)出來(lái)可以叫得出來(lái)的就不是道，“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母”［5］3。39 章強(qiáng)調(diào)了“一”法則的重要性:“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之一也?！保?］197這里的“一”就是“道”的核心，道由一分化萬(wàn)物，萬(wàn)物必須歸一才能得到安寧和健康。自古以來(lái)，宇宙萬(wàn)物發(fā)展都離不開(kāi)一，守住了一，天能清明，風(fēng)調(diào)雨順，地能安寧，神能靈妙，谷能豐盈，精神旺盛，蒼生受益，萬(wàn)物茂盛，天下自正，這一切全是從一得到的，因此，“是以侯王自謂孤寡不谷，此非以賤為本也?非乎?故致輿無(wú)輿”［5］197。老子強(qiáng)調(diào)對(duì)任何一方的偏執(zhí)都是不合乎道的，就好像馬車缺少了任何一部分就成為不了馬車。

《一無(wú)所有》講述了同一星系的兩顆行星阿納瑞斯(Anarres)和烏拉斯(Urras)，雖盈盈相望卻因迥異的自然條件和社會(huì)形態(tài)隔絕為敵。阿納瑞斯是一個(gè)貧瘠荒涼的世界，一個(gè)半世紀(jì)前，烏拉斯上的無(wú)政府主義者在其精神領(lǐng)袖奧多的鼓動(dòng)下，爆發(fā)了大規(guī)模的反抗運(yùn)動(dòng)，抗議有產(chǎn)階級(jí)政府對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民眾的壓迫，一批移民自愿遷至月球阿納瑞斯，建立了他們自己的無(wú)政府主義烏托邦。主人公謝維克(Shevek)是阿納瑞斯上的時(shí)間物理學(xué)家，追求學(xué)術(shù)真理不被同胞認(rèn)同，遭到冷淡甚至仇視，無(wú)法在自己的星球上完成自己的學(xué)說(shuō)，毅然與烏拉斯的科學(xué)家聯(lián)系，并只身到烏拉斯拜訪，終于打開(kāi)了阿納瑞斯封閉的外殼，打破這兩顆星球之間存在了世紀(jì)之久的無(wú)形壁壘。

主人公謝維克的認(rèn)知發(fā)展就是對(duì)世界萬(wàn)物之“道”的心路歷程。跨越這堵墻是他的夢(mèng)想。作品多處出現(xiàn)“墻”的意象。小說(shuō)一開(kāi)始就有一大段文字描寫人為修砌的隔開(kāi)阿納瑞斯和烏拉斯之間的墻:

那個(gè)地方有一堵墻，無(wú)足輕重的一堵墻。墻是用原石砌成的，外頭草草地抹了點(diǎn)灰泥。一個(gè)成年人可以越過(guò)墻頂看到對(duì)面的景色，小孩子也能爬到墻頂上去。即使在橫過(guò)道路的地方，這堵墻也沒(méi)有留出缺口，只是進(jìn)一步收縮，成為一個(gè)單純的幾何形狀，一個(gè)界限的概念。不過(guò)，這一概念是真實(shí)存在、舉足輕重的。整整七代人以來(lái)，這世界上沒(méi)有任何東西比這堵墻更重要。

跟其他墻一樣，這堵墻也是模棱兩可的，哪邊是內(nèi)哪邊是外取決于站在墻的哪一邊……

與另外一邊看，這堵墻圍住的是阿納瑞斯:整個(gè)星球都被圍在了墻里邊，由此變成了一個(gè)巨大的集中營(yíng)，一個(gè)孤立于其他星球和其他人類的隔離區(qū)。(pp.1－2)

少年的謝維克做過(guò)這樣的夢(mèng):他走在一條大道上，穿越一片空地，一堵黑黝黝的很厚很高的墻橫亙?cè)诳盏厣?，從這邊的地平線一直延伸到那邊的地平線，把大道截?cái)?，他無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)，這堵墻永遠(yuǎn)擋住了他回家的路，他感到恐懼、痛苦和憤怒，他大喊大叫，他的父母指著一塊帶著一個(gè)數(shù)字的石頭，結(jié)果，“那堵森然的墻消失了，他知道自己已經(jīng)回來(lái)，他回家了”(p.29)。之后，他總是無(wú)法忘記他在夢(mèng)中看到墻消失時(shí)的那種欣喜若狂。摧毀墻的愿望一直伴著他進(jìn)入成年。他強(qiáng)烈地感到“跨越那道沒(méi)有水的深淵”(p.66)的需要，他告訴伴侶塔科維亞他要去“拆掉那墻”(p.7)。當(dāng)他冒著生命的危險(xiǎn)穿越了那堵墻來(lái)到了烏拉斯，但卻被烏拉斯人懷疑是政府的間諜，是來(lái)做交易的。謝維克嚴(yán)肅地告訴他們:“我想把墻推倒，我想要團(tuán)結(jié)，人類的團(tuán)結(jié)，我想要烏拉斯和阿納瑞斯之間的自由交流?！?p.120)

作為物理學(xué)家的謝維克10年來(lái)一直在研究時(shí)間同時(shí)共存理論，對(duì)于普通人這種理論是陌生和怪異的。在烏拉斯，他證明了這個(gè)理論的確定性，其意義在于“連續(xù)發(fā)生跟同時(shí)并存之間就完全不再對(duì)立，順序和共時(shí)之間的根本統(tǒng)一將由此變的一目了然，而間隔的概念可以將宇宙的靜態(tài)及動(dòng)態(tài)方面連接起來(lái)”。它讓謝維克欣喜若狂:這個(gè)理論如此簡(jiǎn)單，“但其中包含著所有復(fù)雜事物、所有承諾。它是啟示，是沒(méi)有障礙的路徑，通往家園、通往光明的路徑”?！霸谶@一刻，這個(gè)星球和那個(gè)星球，烏拉斯和阿納瑞斯，對(duì)他來(lái)說(shuō)，就如同沙灘上的兩顆沙粒一般沒(méi)有任何分別。世上不再有深淵，不再有墻，也不再有流放異鄉(xiāng)的人。他已經(jīng)看到了宇宙的基石，牢固的基石?！?p.246)

主人公終于“悟”到的這塊“宇宙的基石，牢固的基石”就是道家思想中宇宙的“道”，萬(wàn)物的和諧共存，互為整體。小說(shuō)的結(jié)尾，謝維克請(qǐng)求地球駐烏拉斯星球的大使將他多年的研究成果——即時(shí)理論的公式廣播給全部海茵聯(lián)盟世界，然后乘海茵人的飛船返回阿納瑞斯。等待他的，既有支持者的歡迎，也有反對(duì)者的敵意，然而已經(jīng)推倒了一堵墻的謝維克實(shí)現(xiàn)了自己的理想，像一個(gè)真正的奧多主義者一樣無(wú)所畏懼。謝維克面帶笑容，笑容里寫著幸福。作為作者贈(zèng)與主人公和讀者的最好禮物，來(lái)自另一個(gè)星系的海恩人凱索自愿離開(kāi)自己的家園，隨謝維克穿越那堵墻，登陸阿納瑞斯，冒著生命危險(xiǎn)，獨(dú)自去探索另一個(gè)新世界，對(duì)踏上歸途充滿了希望。

正如謝維克所認(rèn)知的那樣，盡管烏拉斯的貧富分化、物欲橫流、極度奢華、人性貪婪等現(xiàn)象另令他作嘔，但是，烏拉斯的環(huán)境是他見(jiàn)過(guò)的最美的風(fēng)景，給他留下了復(fù)雜深刻的印象。“那些富有活力的柔和色彩、那些人類創(chuàng)造的直線和自然創(chuàng)造的強(qiáng)有力、層層擴(kuò)散的線條的完美融合、相互各異的元素彼此間的和諧共存?！?p.56)

作品正是通過(guò)主人公的內(nèi)省詮釋了老莊自然界萬(wàn)物平等、和諧共存的樸素情愫，從而否定了傳統(tǒng)西方文化中的善惡二元對(duì)立觀，旨在詮釋人類建立多元共存而不是單極統(tǒng)治的帝國(guó)。人類正生活在一個(gè)各種文化彼此碰撞的多元化時(shí)代，那些橫亙?cè)谖覀冎虚g的一堵堵高墻壁壘都是我們自己筑就的，我們的未來(lái)就是要不斷地去打破那些墻。我們必須認(rèn)識(shí)到自己的局限，認(rèn)識(shí)到彼此的依存關(guān)系，進(jìn)行誠(chéng)摯的溝通。盡管存在著語(yǔ)言與文化的差異，完全的彼此理解或許永不可能，正因如此，努力溝通方顯可貴。在寫給本文作者的私人信件中，得知自己的作品正在中國(guó)閱讀和研究，勒奎恩更加堅(jiān)信，“小說(shuō)能跨越政治人士們建筑的墻壘”，從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)作品確實(shí)是多元文化的溝通之橋。

作家還通過(guò)幾處細(xì)節(jié)傳遞出自己對(duì)老莊思想的秉承。如前所述，她很早就接觸了老子和莊子之作。眾所周知，莊子對(duì)宇宙和自然的認(rèn)識(shí)觀更強(qiáng)烈地體現(xiàn)了萬(wàn)物皆一、天人合一這一人類最崇高的理想?！肚f子》最盛名的“齊物論”提出了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”［7］39的“齊物”的觀點(diǎn)，從而否認(rèn)了人類社會(huì)的一切對(duì)立，他以極至的浪漫主義的“莊周夢(mèng)蝶”的寓言描寫他與蝴蝶夢(mèng)中轉(zhuǎn)化，闡述萬(wàn)物化而為一的“物化”主旨和理想的物我兩忘的超然境界?！按笞趲煛敝?，莊子借孔子之口“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”［6］134來(lái)表現(xiàn)人們遵循大道忘掉自我就像魚兒游于江湖的悠然逍遙。

作家筆下的塔科維亞致力于研究海洋生物，是謝維克的伴侶，她對(duì)自然風(fēng)景和各種生靈有著癡迷的關(guān)注和熱愛(ài)，“她一直認(rèn)為所有生靈都是平等的，還認(rèn)為她實(shí)驗(yàn)室那些魚缸里的魚跟她有親緣關(guān)系，并為此開(kāi)心不已。不僅如此，她還一直想體驗(yàn)一番以非人類形態(tài)存在的感受?！?p.20)謝維克覺(jué)得，“這是比愛(ài)更為寬廣的一種情感”。所以他想:“有那么一些人，他們的臍帶并未被割去，他們跟宇宙的關(guān)聯(lián)從未中斷。他們不會(huì)畏懼死亡，相反卻期盼著自身腐爛掉、轉(zhuǎn)化為腐殖質(zhì)。看到塔科維亞手中拿著一片葉子甚至是一塊石頭的時(shí)候，他會(huì)有一種奇怪的感覺(jué)，那就是它跟它們已經(jīng)融為一體?！?p.162)這個(gè)情節(jié)很容易使人聯(lián)想起莊子“鼓盆而歌”的故事——他對(duì)著盛放妻子的棺木擊鼓唱歌，流露出對(duì)生死超然的態(tài)度。塔科維亞的“齊物”情結(jié)對(duì)謝維克影響很大。當(dāng)在烏拉斯第一次近距離看到一只人類馴養(yǎng)的寵物小水獺時(shí)，“他并不覺(jué)得害怕，這個(gè)小東西對(duì)他也一樣……他小心翼翼地伸出一只手去撫摸它。水獺坐了起來(lái)，盯著他看，黑黑的眼睛中夾雜著一些金色，充滿了好奇，顯得很機(jī)靈很天真?！瓵mmar’這個(gè)超越物種界限的凝視深深打動(dòng)了謝維克，他喃喃地說(shuō)——‘兄弟’”。(pp.133－13)(“Ammar”是阿納瑞斯人說(shuō)兄弟時(shí)用的一個(gè)詞)這些小細(xì)節(jié)無(wú)一不閃耀著道家“齊物”的智慧。

2.《一無(wú)所有》的政治和社會(huì)觀

作品中阿納瑞斯和《道德經(jīng)》中的無(wú)為狀態(tài)下的理想國(guó)有許多相似之處?！兜赖陆?jīng)》第3章就提出了“無(wú)為而治”，29章提出“戒干涉”，57～75章論述“無(wú)為”為根本的順應(yīng)自然的統(tǒng)治之道，80章描繪了“有兵甲”卻沒(méi)機(jī)會(huì)使用的自然和諧太平的理想國(guó)。“小國(guó)寡民”是無(wú)政府狀態(tài)下自然的群居體，百姓生活質(zhì)樸，無(wú)欲無(wú)求，百姓與國(guó)家安靜祥和。阿納瑞斯帶有很深的道家理想國(guó)痕跡，是一個(gè)無(wú)政府主義的公社系統(tǒng)。它是他們的精神領(lǐng)袖奧多一百多年前構(gòu)想的一個(gè)理想的非城市社會(huì)，沒(méi)有國(guó)家和首都，沒(méi)有政府和官僚機(jī)構(gòu)，沒(méi)有婚姻，沒(méi)有金錢?！耙矝](méi)有哪個(gè)人想要成為老板、統(tǒng)帥或是國(guó)家元首?！?p.83)它實(shí)行某種意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，工作崗位流動(dòng)分配，生活補(bǔ)給按需供應(yīng)，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，從嬰幼兒起，人人接受的教育就是“沒(méi)有東西是屬于你的。它是供大家分享的。如果你不愿意分享，那也就不能用它”(p.24)。管理各種事物的是勞力分配辦公室，小說(shuō)里把它們比作神經(jīng)節(jié)。這里的勞動(dòng)沒(méi)有高等和低等之分，勞動(dòng)的性質(zhì)和分配和勞動(dòng)者性別無(wú)關(guān)，這里大部分是沙漠，環(huán)境惡劣，物資匱乏，大部分工作需要共同協(xié)作，人們親如兄弟?！白龉ぷ骶褪菫榱斯ぷ鞅旧怼＿@就是人生不竭的樂(lè)趣之所在。每個(gè)人內(nèi)心都知道這一點(diǎn)，這也是全社會(huì)的共識(shí)……在阿納瑞斯，沒(méi)有其他回報(bào)，也沒(méi)有其他法律。只有一個(gè)人自身的樂(lè)趣，以及對(duì)同伴的尊敬，僅此而已。在這樣的前提之下，鄰居的觀點(diǎn)就會(huì)變成一種非常強(qiáng)大的作用力?！?p.131)

這種狀態(tài)下的烏托邦仍然存在著一些不如意之處，沒(méi)有法律的約束，僅僅依靠社會(huì)道德與社會(huì)習(xí)俗對(duì)社會(huì)個(gè)體的約束力和人與人之間相互依存的紐帶關(guān)系似乎是不夠的。主人公及朋友們承認(rèn)這個(gè)社會(huì)遭遇的阻礙和局限，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這些問(wèn)題:自由主義精神逐漸喪失，理想萎縮，社會(huì)約束逐漸成為一種禁錮，阿納瑞斯并不完美，這個(gè)封閉的種族也需要社會(huì)變革。通過(guò)讓主人公目睹發(fā)生在烏拉斯的軍事政變和大屠殺后面帶幸福的笑容，心里想著“今晚我就能在阿納瑞斯躺著睡覺(jué)了”(p.399)，踏上了歸程，作者最終還是表明了她對(duì)阿瑞納斯的情感傾向。

小說(shuō)還重筆描寫了一場(chǎng)血腥的軍事政變和革命場(chǎng)景，這是作者在本書中唯一的一次對(duì)暴力沖突的描述。她本人一如她的文字總是淡然平和。她多次把道家的“無(wú)為”思想融入進(jìn)自己的創(chuàng)作。在她的另一部早期作品《天鈞》(The Lathe of Heaven，1971)中，主人公喬治選擇了“wuwei”——知足而樂(lè)，以“無(wú)為”的方式去建業(yè)，從不希望去戰(zhàn)勝、控制和強(qiáng)行改變，而哈博博士總是奉行摧枯拉朽式的革命，結(jié)果，神經(jīng)失常。正如作者所說(shuō):“喬治的無(wú)為使他更加接近‘道’而哈博博士的行動(dòng)使他離‘道’越來(lái)越遠(yuǎn)，直到他迷失，再也找不到‘道’了。”勒奎恩這里闡述的“道”是道家思想的“道”，即萬(wàn)物存在和發(fā)展的自然規(guī)律，她強(qiáng)調(diào)人是宇宙的一個(gè)部分，而不是自然法則的制定者，如果人類凌駕于萬(wàn)物之上，濫用權(quán)力，不尊重自然法則，把自己的意志強(qiáng)加于這個(gè)世界，打破自然的平衡和諧，這是很危險(xiǎn)的。所以，讀者看到，勒奎恩從沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)充滿暴力的革命行為的偏好?！兑粺o(wú)所有》中阿瑞納斯社會(huì)下的奧多主義主張變革而不是革命，但是，作者借助謝維克之語(yǔ)表明心跡，“你們不能未予先取，應(yīng)當(dāng)完全奉獻(xiàn)出自我。你們不能花錢購(gòu)買革命，也不能制造革命”(p.264)。這和《道德經(jīng)》第37章“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”［5］188的順應(yīng)自然的態(tài)度同出一轍。

3.《一無(wú)所有》的人物刻畫

眾所周知，林語(yǔ)堂先生對(duì)道家思想情有獨(dú)鐘，1942年，他翻譯了《道德經(jīng)》和《莊子》33篇中的11篇并英譯推介到海外。他認(rèn)為《道德經(jīng)》不僅是哲學(xué)著作，它更是一部超越時(shí)代的智慧之作，充滿著“謎般的智慧寶石”，“不需裝飾便可自閃光耀”［5］16?！兜赖陆?jīng)》不惜重墨再三重復(fù)“圣人”“善人”的原則和特征:平和守道，甘于居下，“見(jiàn)素抱樸”，“少私寡欲”［5］120，與世無(wú)爭(zhēng)，不居功自傲，純潔如“嬰兒”［5］156。老子反復(fù)用“水”來(lái)強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)的德行，“上善若水”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”［5］77。不難看出，主人公物理學(xué)家謝維克身上集中了道家所倡導(dǎo)的人格:性情溫和謙遜，守柔守靜，無(wú)欲不爭(zhēng)，純潔無(wú)私，這是道家思想中最高的理想，是作家最向往的修身治心之人格境界。

勒奎恩筆下的奇幻故事一反傳統(tǒng)的英雄冒險(xiǎn)征服魔王的史詩(shī)主題，主人公也不再是英勇驍戰(zhàn)的武士、魁梧健壯的猛男。和傳統(tǒng)的男主人公相比，他們身上缺少了所謂的陽(yáng)剛之氣，而具有更多的陰柔特質(zhì)。讀者第一次了解到謝維克的外貌是他到達(dá)烏拉斯被記者簇?fù)碇?，他是個(gè)“虛弱的高個(gè)子男士”，“面容清秀”“他看起來(lái)有些憂傷，同時(shí)帶著有所了悟的表情”(p.18)。在烏拉斯人看來(lái)，他缺少陽(yáng)剛之氣，這和他成長(zhǎng)的星球的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)有很大關(guān)系，如烏拉斯科學(xué)家阿特羅所評(píng):“奧多主義的問(wèn)題……就是太女性化了，沒(méi)有包含人性中陽(yáng)剛的一面，正如那首古詩(shī)里寫的，‘血與剛，戰(zhàn)爭(zhēng)的光芒’。奧多主義不理解勇氣，不理解對(duì)于國(guó)旗的熱愛(ài)?！?p.251)他天性“天真、平靜、無(wú)憂無(wú)慮”，而與他共事的人“正強(qiáng)好勝，統(tǒng)治欲很強(qiáng)，是個(gè)投機(jī)分子”，他認(rèn)識(shí)到他“無(wú)法改變這一切”(p.102)自善其身是道家“圣人”的美德。

但是，勒奎恩試圖傳達(dá)這樣的道家思想的信息:柔弱恰恰代表著力量。老子堅(jiān)信“柔弱勝剛強(qiáng)”［5］185，柔和是一種智慧，是心靈平和精神清澈的表現(xiàn)，維持身心均衡的力量。當(dāng)謝維克希望把他的一篇論文投到烏拉斯進(jìn)行觀點(diǎn)交流，遭到了學(xué)院激進(jìn)奧多主義者的嚴(yán)厲批評(píng)和攻擊，但是“纖長(zhǎng)、瘦骨嶙峋”的謝維克仍然“耐著性子”，“他的語(yǔ)氣很柔和，卻毫無(wú)妥協(xié)之一意，因?yàn)樗](méi)有打算要?jiǎng)偃艘换I，所以也不用向別人屈服”(p.101)。地球大使肯恩企圖說(shuō)服謝維克把他的科研成果賣給烏拉斯政府，謝維克平靜地拒絕了?？隙鞲杏X(jué)道:“謝維克的人格力量強(qiáng)大得令人生畏，這種力量毫不利己，也不考慮自己安全。她被深深地震撼，看他的眼光已經(jīng)帶上了激動(dòng)和一定程度的敬畏。”(pp.301－2)作家筆下的“圣人”的魅力在于他柔弱下的內(nèi)斂，似滴水穿石，平和卻充滿生命活力。

四、結(jié)語(yǔ)

在道家思想的滋潤(rùn)下，像一個(gè)守靜的道家哲人，對(duì)世界萬(wàn)物懷著敬畏和慈愛(ài)之心，厄休拉·勒奎恩拋棄華麗的語(yǔ)言和跌宕起伏的情節(jié)，用淡然平和的文字深刻探索了對(duì)宇宙、社會(huì)和自我真諦的了解的歷程，為科幻文學(xué)開(kāi)啟更廣闊的視野。她幫助習(xí)慣于西方文化思維的讀者從另一種角度來(lái)觀看自我與世界，用自省的態(tài)度來(lái)審視兩種不同的社會(huì)，審視著現(xiàn)在和過(guò)去。通過(guò)開(kāi)放式的結(jié)尾，勒奎恩拒絕用一切問(wèn)題都得到最終解決的那種凝固的、靜態(tài)的狀態(tài)，正是通過(guò)這種方式，作家旨在告訴讀者:當(dāng)今世界是各種文化彼此碰撞的多元化時(shí)代，人類必須學(xué)會(huì)以平等的理念認(rèn)識(shí)到自己的局限，認(rèn)識(shí)到彼此的依存關(guān)系，彼此進(jìn)行誠(chéng)摯的交流和對(duì)話，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)多元共贏、包容共存的平等和諧。

［1］厄休拉·勒古恩.一無(wú)所有［Z］.陶雪蕾，譯.成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2009.(文中所注頁(yè)碼均出自該譯本)［2］鐘玲.中國(guó)禪與美國(guó)文化［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，2009:4－5.

［3］Le Guin，Ursula K.A Citizen of Mondath［C］//Susan Wood.The Langauge of the Night:Essays on Fantasy and Science Fiction.New York:Harper Collins，1992.

［4］Le Guin，Ursula K.World-Making［C］//Dancing at the Edge of the World.New York:Harper& Row，1990:48.

［5］林語(yǔ)堂.老子的智慧［Z］.黃嘉德，譯.南京:江蘇文藝出版社，2009.

［6］莊子.莊子［Z］.孫通海，譯注.北京:中華書局，2007.