郭念文

黨的第十七屆六中全會決議指出,深化文化體制改革,推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,進一步興起社會主義文化建設新高潮。要求加強文藝理論建設,培養(yǎng)高素質文藝評論隊伍,開展積極健康的文藝批評,褒優(yōu)貶劣、激濁揚清。當今的文化正在迎來一個繁榮發(fā)展的黃金期。同時,當今的文學批評界,也可謂新潮迭起、新銳輩出、眾聲喧嘩、熱鬧非凡,從批評觀念到批評方法、從批評范式到批評話語,都顯得異彩紛呈,顯示出前所未有的生機活力。

然而,文學批評在開放性、多樣化、充滿活力的發(fā)展過程中,也產(chǎn)生了許多新的問題,特別是90年代以后,隨著人們思想觀念的發(fā)展變化,隨著文學本身日益走向市場化、消費化和娛樂化,一些批評家沒有堅守應有的價值立場與道德規(guī)范,回避和消解社會責任,功利化、商業(yè)化、學院化、平庸化等因素已經(jīng)滲透進文學批評之中,“利益教”與“拜物教”盛行,價值犬儒化,精神犬儒化;就文學批評本身來說,面對形形色色的理論的“沖擊”,批評的標準和規(guī)范出現(xiàn)了多元混亂的局面,立場和觀念逐漸模糊,解構、嘲笑、唯已、偏見等批評大行其道。

審視中國當下文學批評的現(xiàn)實水準與它所擔當?shù)亩喾N功能之間的動態(tài)關系,我們會發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)面臨峻的現(xiàn)實和考驗,不僅失去了學界的認同,面臨作家和讀者的質疑,走入了“缺席”、“失語”、“批評無用”的困境,甚至批評家本身也對文學批評的社會功能和價值產(chǎn)生了懷疑,出現(xiàn)了前所未有的“誠信”危機?？梢哉f,當下的文學批評的功能正在不斷消解,文學批評的價值重建刻不容緩。筆者認為,我們可以從以下幾個方面來對文學批評進行價值重建。

一、提升批評家的素質

批評家通過批評來反思、調(diào)校、總結、提升文學創(chuàng)作,倡導和弘揚積極的道德情感,揭示生活的意義和價值,引導人們的精神走向,乃至謀劃中國未來文學,實現(xiàn)文學的大發(fā)展、大繁榮。這就需要批評家具備相應的道德堅守、學術素養(yǎng),需要廣博的知識、豐富的經(jīng)驗、獨立的人格以及對現(xiàn)實、對文學的神圣的責任感和使命感。批評家的素質,既決定著他們閱讀時的最初反應,也決定著他們批評的最后意見和判斷。因此,批評家應該明確自己的存在方式,重視自身素質的提升。

(一)明確責任擔當。早在法國啟蒙運動時期,狄德羅在論到作家和批評家時就說:“我們現(xiàn)在太急于露臉了,我們執(zhí)筆的時候可能學識既不豐富,道德方面的修養(yǎng)也不足。如果道德敗壞了,趣味也必然會墮落。真理和美德是藝術的兩個朋友。你想當作家嗎?你想當批評家嗎?那就請首先做一個有德行的人。如果一個人沒有深刻的感情,別人對他還能有什么指望?而我們除了被自然中的兩項最有力的東西——真理和美德深深地感動以外,還能被什么感動呢?”莫泊桑也曾說過:“一個真正名實相符的批評家,就只該是一個無傾向、無偏愛、無私見的分析者,像繪畫的鑒賞家一樣,僅僅欣賞人家請他評論的藝術品的藝術價值。他那無所不知的理解力,應該把自我消除得相當干凈,好讓自己發(fā)現(xiàn)并贊揚甚至于他作為一個普通人所不喜愛的、而作為一個裁判者必須理解的作品?！笨v觀當下,在市場經(jīng)濟的沖擊下,一些批評家喪失了應有的責任感與使命感已成為不爭的事實,這其中不僅反映了功利觀的問題,也反映了職業(yè)道德觀、榮辱觀、人格觀的問題。批評家一旦喪失了責任感與使命感,就極易被功利所驅使,淪落為媒體的工具與金錢的奴隸。所以,批評家必須以應有的責任和擔當去直面現(xiàn)實,以公正、客觀和敢批敢說的精神,不屈從于權勢,不盲從于名人,不講哥們義氣,不搞名利交換,盡可能地把自己的偏狹減少到最低限度,盡可能地客觀、公正地進行批評。

(二)提升理論素養(yǎng)。當下批評家在面對時代思潮、現(xiàn)實語境、社會生活和創(chuàng)作實際時,表現(xiàn)得被動、窘迫和乏力,缺乏主體性的強大回應,成為了使用批評話語的無話語權者,一個重要原因就是批評家對文藝理論的研究和整合做得不夠,沒有足以解析當前復雜多元的文學現(xiàn)象的審美穿透力和價值判斷力。理論知識可以為批評家提供更好的批評方法、藝術規(guī)范、思想資源和批評尺度，理論素養(yǎng)的高低,直接決定著批評的高度與水準。筆者認為,一名優(yōu)秀的批評家應具備以下理論素養(yǎng):首先是歷史文化知識的積累。文學批評作為一種文學現(xiàn)象的存在,是文化的一個重要組成部分。我們期盼的是批評家能夠通過對歷史文化發(fā)展規(guī)律的科學把握來揭示現(xiàn)實世界中道德、人生等方面的意義和價值。其次是審美判斷等方面的理論基礎,即審美價值觀的問題。審美價值觀是批評家發(fā)現(xiàn)作品中蘊含的美學意義的基礎,沒有審美價值觀的引領,批評家就很容易降低了藝術審美的水準,消解了真正的藝術審美精神,很難通過批評提升讀者的審美關注和藝術鑒賞能力,很難增強讀者的審美愉悅,提高讀者的審美趣味。

(三)正確處理評論與文本的關系。西方現(xiàn)代闡釋學的代表人物伽達默爾認為:“一部作品的意義并不是作者給定的,而是闡釋者給定的,因為只有在闡釋者與作品的交流中,作品才顯示出意義?！辟み_默爾在這里并不是說文本的意義是由闡釋者純粹創(chuàng)造的,而是強調(diào)批評家在批評時需要與文本進行交流。批評家通過對作品的批評來自己所尊崇的、具有積極導向意義的的價值觀,有助于人們選擇正確的行為方式,建立理性的人生規(guī)則,完善自身的精神世界。這就需要批評家一方面要全面理解文本意義,另一方面還要準確把握文本意義。批評是一種生產(chǎn),批評家首先作為讀者,對作品是可以進行再創(chuàng)造的,但這是一種基于文本的創(chuàng)造,因此批評家應正確看待批評與文本的關系,從文本的實際出發(fā),闡釋出文本確實存在著的意義,避免絕對的客觀化與絕對的主觀化,既不能像形式主義批評那樣把批評當作對作品純粹科學的解剖,也不能生硬地闡釋出文本中本來沒有的意義,而是要本著對作者、對讀者負責的態(tài)度來實事求是地進行批評。

(四)正確借鑒世界優(yōu)秀理論成果。從“五四”以來,尤其最近二十年來,我們大量地引進和借用了西方的觀念和術語,包括“新批評”、接受美學、原型批評、結構主義、解構主義、新歷史主義、巴赫金的文化詩學、女性批評和后殖民思潮,等等,成就了一批有特色、有才華的批評家,也拓展了文學創(chuàng)作和理論建構的視野。但是在引進和借用的過程中,照抄照搬的現(xiàn)象嚴重,浮躁空泛之風極盛,概念賣弄成為時髦,真正的消化吸收的不多。很多批評家缺乏對西方批評理論的熟悉與把握,只是對其進行生吞活剝、生搬硬套,甚至僅僅是對一些術語、名詞、概念的簡單堆砌與組合,純粹是在玩一些“話語”游戲。這樣的批評注定是浮淺和表面化的,既無法對已有的創(chuàng)作做很好的闡釋與讀解,也未能對將來的創(chuàng)作進行有效或有益的引導。所以,我們在引進和借用的過程中應該注意兩個方面的問題:一是融會貫通,消化吸收。要認清其實質,理解其精髓,把握其深層的創(chuàng)新機制和創(chuàng)造過程。二是取其精髓,棄其糟粕。西方文化對個人獨立自主精神的強調(diào)、對科學理性的推崇、對民主法治的追求等具有積極意義的內(nèi)容,值得我們借鑒學習,并在批評實踐中發(fā)揚光大。而西方文化中的極端個人主義、拜金主義、享樂主義、無政府主義等腐朽觀念和思想,我們必須高度警惕,堅決抵制,為樹立民主、自由、平等等現(xiàn)代文明精神鋪平道路。

二、重建文學批評的理論價值

當下我國文學批評理論存在著兩個突出的問題:一是學科屬性失純,即文學批評理論偏離了“文學中心”原則;二是本土特色欠缺,即文學批評理論脫離了本土文學情境,成為失去了民族性依托的無根基、無特色的理論。而文學批評作為一門獨立的學科,理論價值應是其價值的基本層面,需要我們構建起一個科學的、先進的并且富有本土特色的理論體系。

(一)重建文學批評的學科價值。毫無疑問,文學批評的對象是文學,只有確保了文學批評的文學本位性,才能確保它作為一門獨立學科的價值。韋勒克指出:“文學研究如果不決心把文學作為不同于人類其他活動和產(chǎn)物的一個學科來研究,從方法學的角度說來就不會取得任何進步。”也就是說,文學批評理論必須首先奉行文學中心主義原則。然而,自20世紀以來在世界范圍內(nèi)發(fā)生的文學批評兩次大的轉向——語言學轉向與文化轉向都偏離了這一原則。語言學轉向是對19世紀及其之前從政治、經(jīng)濟、思想、心理等外部因素來進行文學批評的傳統(tǒng)的反撥,建構起了以文本語言研究為本位的形式主義文學批評,如俄國形式主義批評、英美新批評、結構主義批評、解構主義批評等。而文化批評則是以文學與社會文化的廣泛聯(lián)系為出發(fā)點,尤其注重文學與文化現(xiàn)象的關系,表現(xiàn)出明顯的跨學科性質。文學批評理論的語言學轉向與文化轉向致使文學成為了語言學或文化學的載體和研究場地,文學自身的性質與規(guī)律被遮蔽。這樣的文學批評理論顯然疏離了文學自身,成為一種被其它學科異化了的理論,也就喪失了其自身的學科價值。因此,回歸文學中心意識是文學批評理論重建自身學科價值的基本前提。在此基礎上,我們還必須明確文學批評的具體對象。文學批評的對象是文學文本及各種文學現(xiàn)象。然而,文學批評的語言學轉向把文學當作了“文學性”, 文化轉向又把文學與文化的概念混為一團。與此同時,形式主義批評又把文學性局限于形式特性本身,僅把文學看作是語言的藝術;文化批評又把文學性當作了文化性,不僅忽視了文學的審美特性,也導致了對“文學性”的曲解。所以,我們必須明確批評的文學中心原則和文學批評的具體對象,重建文學批評的學科價值。

(二)重建文學批評的本土價值。實際上,我們的當下文學批評理論已經(jīng)脫離了本土文學現(xiàn)象,目前國內(nèi)現(xiàn)行文學批評理論大多是從國外引進的“舶來品”,往往無法與我們本土的文學現(xiàn)象對接,從而成為了封閉的運作體系。如果說八九十年代的文學批評注重地是對“人性”、“美”等問題的抽象談論,那么今天的文學批評則成為了后殖民、現(xiàn)代性等西方流行話語的注腳,中國當下文學批評的文化身份及本土經(jīng)驗一直處于被懸置的狀態(tài),本土文學批評理論也呈現(xiàn)出了思維衰弱及話語枯竭的現(xiàn)象。而外來理論只能用來解釋本土的某些文學現(xiàn)象,卻不能解釋本土所有的文學現(xiàn)象。因此,我們一方面要從古代、現(xiàn)代與當代的文學現(xiàn)象中去重新發(fā)現(xiàn)新的理論,通過今天的研究來重新闡釋它們,加以豐富補充或修正。另一方面，反對以往的文學現(xiàn)象進行重新闡釋是不夠的，還要特別重視對當下文學現(xiàn)象的研究,把左翼文學、社會主義文學等各種本土文學實踐納入到對現(xiàn)代性的總體反思之中,從中國當下文學現(xiàn)象中尋找理論生長點,從中國當代文學內(nèi)部尋找標準和方法,建立起中國文學批評自己的范式。這既可以為目前正在全世界范圍內(nèi)展開的現(xiàn)代化方案提供質疑的資源,也可以為中國的現(xiàn)代化道路提供新的思路。

三、重建文學批評的意識形態(tài)價值

文學的意識形態(tài)性是馬克思主義文藝理論的核心命題和基本支點。馬克思主義把文藝界定為一定的社會意識形態(tài),并要求無產(chǎn)階級文藝自覺地擔當起以無產(chǎn)階級世界觀來改造世界,以社會主義精神來教育和鼓舞人民大眾的偉大歷史使命。重建文學批評的意識形態(tài)價值,其主旨就是把文學批評引入社會生活,從社會、政治、文化、思想道德等角度進行批評,挖掘、弘揚先進文學中體現(xiàn)的時代精神和高尚品質,以此提高人們的道德水平和文化素養(yǎng),為推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮做出積極貢獻。

(一)以馬克思主義中國化的最新成果為基礎進行文學批評。我國是社會主義國家,中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心,馬克思主義是我們黨和國家的根本指導思想。批評家應始終堅持文學發(fā)展的正確方向,堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀,堅持為人民服務、為社會主義服務,大力弘揚先進文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化,用批評來引領多樣性的社會思潮和文化追求,在堅持馬克思主義指導地位的前提下尊重差異,包容多樣,最大限度地形成思想共識,共同繁榮社會主義先進文化。

(二)以社會主義核心價值體系建設為目標進行文學批評。社會主義核心價值體系的提出,抓住了社會主義意識形態(tài)建設的關鍵,體現(xiàn)了時代的要求。批評家應該全面準確地理解社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵,以愛國主義、集體主義和社會主義為思想導向,挖掘和推介此類主題思想的文學作品,批判和抵制那種有損于國家和集體利益、有悖于社會主義事業(yè)的文學作品,充分發(fā)揮批評的引導作用,提取文學作品中體現(xiàn)高尚的道德情操、科學的知識理念等因素,引導人們逐漸形成崇尚科學、誠實守信和艱苦奮斗等崇高的精神品格。

(三)以中國特色社會主義的共同理想為導向進行文學批評。理想是一個國家和民族奮勇前進的精神動力。爭取富強民主文明和諧,實現(xiàn)中華民族的偉大復興,是中華兒女世世代代的夢想和追求。這就要求批評家從中華民族自強不息的奮斗歷程中汲取力量,投身中國人民為實現(xiàn)共同理想而奮斗的偉大實踐,大力謳歌黨領導全國各族人民在革命、建設和改革進程中取得的輝煌成就,大力弘揚一切有利于國家富強、民族振興、人民幸福的思想和精神,鼓舞和激勵人民群眾為實現(xiàn)中華民族共同理想而努力奮斗。

(四)以貼近實際、貼近生活、貼近群眾為原則進行文學批評?！叭N近”原則是貫徹黨的文藝方針、促進文學事業(yè)繁榮發(fā)展的必然要求,是多出優(yōu)秀作品、優(yōu)秀人才的根本途徑,是文學為人民服務根本方向的體現(xiàn)。實際,就是今天中華民族為全面建設小康社會、實現(xiàn)民族偉大復興而奮斗的偉大實踐,這是批評的立根之本。生活,就是今天億萬人民共同創(chuàng)造美好未來的奮斗歷程,這是批評的不竭源泉。群眾,就是今天在改革開放和現(xiàn)代化建設實踐中創(chuàng)造自己新生活的人民群眾,這是批評的服務主體。文學批評應當對人民群眾的生活有充分的了解和認識,并且積極引導和推動貼近生活的文學創(chuàng)作,對那些遠離群眾生活和實際情況的無病呻吟和虛無縹緲的文學作品進行大力批判,倡導內(nèi)容充實和情感飽滿的創(chuàng)作傾向,為引導生活、純潔心靈、推動社會進步提供精神力量。

(五)以真、善、美為根本進行文學批評。文學批評應當以人品與藝品、思想性與藝術性的統(tǒng)一為目標,分清文學活動的榮與辱,辨別文學作品的是與非、善與惡、美與丑。這就要求批評家大力弘揚社會主義榮辱觀,倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范,弘揚社會公德、職業(yè)道德和家庭美德,生動反映家庭親情、人間友情和社會真情,謳歌真善美,引導人們努力營造新型人際關系,促進社會和諧。對那種以丑為美的創(chuàng)作傾向要予以堅決抵制,批判地對待以“審丑”為核心內(nèi)容的審美觀。通過批評提高文學創(chuàng)作者和人民群眾的是非觀、善惡觀和美丑觀。

(六)以創(chuàng)新為途徑進行文學批評。通過創(chuàng)新不斷增強批評的創(chuàng)造力、吸引力和感召力,是重建文學批評價值的有效途徑。批評家應該立足文學實踐,放眼世界文化發(fā)展潮流,認真研究文學創(chuàng)作的新動態(tài)、文學活動的新變化,對社會生活和人類本質始終保持深刻獨到的理解把握,從廣闊的創(chuàng)作實踐中選取評論題材,從豐富的文學現(xiàn)象中提煉真知灼見,用邏輯的魅力和理論的說服力打造時代的評論精品。應始終堅持與時俱進,廣泛吸收借鑒社會科學和自然科學的優(yōu)點和特長,改進研究方法,提高批評水平,努力創(chuàng)作出能夠充分表達時代審美特征的概念與范疇,創(chuàng)造出具有鮮明時代風貌的評論文體和語言,創(chuàng)造出體現(xiàn)中華民族深厚文化底蘊的評論風格,使批評作品深入淺出、通俗流暢。

此外,要真正實現(xiàn)中國當下文學批評的價值重建,還需要一定的政策機制來予以支持,如注重人才培養(yǎng)、加強行業(yè)自律建設,拓展文學批評陣地等,以營造良好的文學批評生態(tài)環(huán)境,為實現(xiàn)文學批評的功能,重建文學批評的價值提供強有力的保障。

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（作者單位:山東省作家協(xié)會文學創(chuàng)作室）