金 鋒

按《禮記》的定義，“禮節(jié)者，仁之貌也”，禮儀似可據(jù)此解釋為人品道德的外在表現(xiàn)，修德養(yǎng)性，禮節(jié)自成，德行合一。問題是，禮儀在歷史發(fā)展過程中被工具化，脫離內(nèi)在道德關(guān)聯(lián)而獨立存在，形成過歷史上的“禮教”，變成限制個性的桎梏；在國際間的交往中，夸張的禮儀容易給“外人”以怪異的印象，變成虛張聲勢的做派。

百年前，清廷第一位出使西洋的重臣李鴻章就格外重視禮儀?！栋亓质锥嫉胤綀蟆酚涊d了李鴻章于1896年6月18日在柏林出席德國電器協(xié)會為他舉行的盛大歡迎晚宴的情景：全場起立致意，李鴻章由身后隨從陪同緩步入場，在貴賓席落座，“他身后站著的貼身侍從手持扇子，不斷地扇著為主人送涼，或是遞上鑲銀的煙斗”。主仆之間，一個是尊貴優(yōu)雅，另一個是誠惶誠恐的恭敬，李鴻章和他的代表團(tuán)恪守禮數(shù)，可謂各盡其責(zé)。不過，中國客人對禮數(shù)的努力，德國主人并沒理解，但覺得東方客人舉止怪異，甚至引發(fā)出東方文化有無血性的議論。

類似場面前不久在德國的漢諾威大學(xué)上演。中國某地的一位貴賓到學(xué)校禮堂發(fā)表演講，在全場起立鼓掌歡迎聲中，貴賓緩步入場至主席臺落座，走在身后的秘書嫻熟地把演講稿和銀色金屬茶杯擺放在領(lǐng)導(dǎo)面前，之后謙恭地退下。在場的德國聽眾掩不住地揶揄：這樣上下級的互動很有趣，有宮廷風(fēng)范。中國貴賓的報告意在介紹中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，可一個個排列的數(shù)據(jù)和排比的句子讓現(xiàn)場翻譯無從下“口”，加上報告人基本上是照本宣科，效果可想而知。唯有演講前的場景留下“話料”。

學(xué)術(shù)也在官場化。在柏林一所大學(xué)的哲學(xué)研討會上，一位中國教授身后始終跟隨著他的一位學(xué)生，給老師拎著包。輪到發(fā)言時，教授也是緩步走上講臺，學(xué)生則小心翼翼地把包放在教授面前，拿出稿子，之后恭敬地退下。教授的報告也是照本宣科，口氣宏大而且不容置疑。對洪堡精神熏陶下的德國學(xué)者而言，師生是共同探求真理的平等伙伴，無所謂師徒，更談不上主仆。他們眼中的那位中國教授雖很有派頭，但缺乏學(xué)者的深厚與平和，更像一位講求做派的學(xué)術(shù)活動家。

脫離內(nèi)在修養(yǎng)，就禮節(jié)而禮節(jié)地對外交往，講求缺乏內(nèi)容的做派，這不是我們這個禮儀之邦的本質(zhì)，也不是做人的本色?，F(xiàn)今之中國越來越融入世界大家庭，需要我們對外交往從容淡定，待人如己，內(nèi)在自然。禮儀的精髓在于尊重任何人，而不是個別人，在于人與人的平等精神，在于多些真情實意，少些虛張聲勢，讓“自己人”感到膩煩，讓“外人”覺得怪異。與人交往還是少些做派好。▲（作者是旅德學(xué)者）